Словарь названий молитвословий и песнопений церковных
Содержание
А Акафист Акростих Аксиос Аллилуиа Аллилуиарий По алфавиту стихиры Аммореовы и Анатолиевы стихиры Анафема Антифон Антифоны кафизм Антифоны литургии вседневные Антифоны изобразительные Антифонов молитвы Антифоны праздничные Антифоны степенны Б Блаженны Блажен муж Блаженны тропари на литургии из Октоиха Бог Господь Богородичен Богородичны воскресные после стихир на стиховне Богородичен догматик Богородичны и Крестобогородичны отпустительные седмичные восьми гласов Богородичны отпустительные воскресные Богородичен от алфавита Богородичен от меньших Богородичны по гласу святого Богородичен первый Богородичен часов В Великий святый Величания пред Евангелием на утрени Величания по 8-й песни канона утрени Величание Троичное Византиево Вечерние молитвы Возглас Восследование «Воскресен», выражение при пении Триоди Цветной Воскресные евангельские стихиры Воскресные отпустительные тропари 8-ми гласов Воскресные стихиры по алфавиту Восточны стихиры Всякое дыхание Верных молитва Входа молитвы Входный стих Г Главопреклонные молитвы Главы Благовещенские Главы Марковы Главы Предтечевы Главы храмовые Глас настоящий Глас Октоиха Глас Минеи, глас святого Минеи Глас славника Господеви поим На «Господи воззвах» Д Двуирмосен Двупеснец Диаконства трисвятому Дне Дневной святой Догматик Достойно Е Евангельская стихира Единословие Ексапостиларий Ектения великая, малая, просительная, сугубая и за упокой З Заамвонная молитва Задостойники Заклинания Запрещение, запрещальные молитвы И Изменяемые молитвословия Изобразительные антифоны Изобразительных чин Икос Ипакои Ирмос Исходное последование Ис полла ети деспота К Кадила молитва Канонарх и канонархания устав Канон. Великий канон Катавасия Катавасия рядовая, катавасия по уставу Кафизмы Киноник Кирие елеисон Кондак Кондаки отпустительные Краегранесие, краестрочие Кресто-Богородичны Кресто-воскресные каноны М Мертвенные тропари От меньших Богородичен Мирная Многомилостивое Многолетие, или многолетны Мученичен Н Нарочитые святые На сон грядущий Непорочны Неседальное О Обедница Обновлению служба Обновление храма Воскресения Обновления неделя Оглашение Одигитрии Богородице стихиры, канон Отдание праздника Отпустительные Отпуст великий, малый, конечный, совершенный П Пак нет Параклисис Богородице Парастас Паримия Первый Богородичен Подобен «Поим Господеви» Покойны Полиелей Полиелейный святой Полиелейный седален Помяник Попразднство Последование Последование в акафнстову песнь Похвала Похвалы в великую субботу на утрени Правило (канон) Правило пред причащением Праздника стихиры, канон Предначинательный псалом Предпразднства Предложения молитва Прилежное моление Припевы, Припелы Причастен Прокимен Прокимен великий Прощальная молитва Псалмы избранные Проскомидии молитва Ko просвещению Песни Св. Писания, читаемые пред тропарями канонов Р Разрешительная молитва Над разрешаемым от запрещения молитва Рядовый, по ряду С Самогласен Самогласен утренний Самоподобен Самопесен Светильны Светильны троичны гласа Светильничное Светильничные молитвы Святые славы, бессмертного Слава Слава в кафизмах Слава святому Славник Славословие великое Согласия Со славным Сo славословием святый Служба Степенны гласа Стихира Стихиры на «Господи воззвах» Стихиры на стиховне Стихиры «на хвалите» Стихология, стихословие Стих Столп гласов Столп Евангелии воскресных утренних Столп Евангельских стихир и ексапостилариев Сугубая ектения Седален Седален полиелейный Т Тайные молитвы Трипеснец Трисвятое Трисвятого молитва Тропари отпустительные в седмичные дни, кроме воскресных Тропари отпустительные воскресные Троичен. Троичное величание Троичны гласы Тропарь Тропари по Непорочны У Ублажание Умилительные каноны, стихиры Устав Утренние молитвы Утренний самогласен Х Херувимская песнь. Херувимская молитва Хвалитные стихиры Храма канон, стихира Ч Честнейшая, когда стихословится Четырепеснец, четверопеснец Чин Чинопоследование Ш Шестерик Шестеричный святый На шесть стихиры Шестопсалмие. Ексапсалмы
А
Акафист
Акафист (ἀκάθιστος) – с греческого, означает неседальное, т. е. чтение или пение, при котором возбраняется сидеть. Молитвословие акафист есть хвалебный гимн, состоящий из 24-х песней, сообразно числу букв греческого алфавита. Песни в акафисте одни краткие, другие пространнейшия. Первые называются кондаками (см. кондак), вторые – икосами (см. икос). Они расположены так, что кондак и икос следуют постоянно один за другим. Уставом положено читать акафист в честь Пресвятой Богородицы на утрени в субботу 5-й седмицы Великого поста. Акафисты Господу, Богородице, святым печатаются в книгах: Акафистник, Канонник и в других, также и особыми книжками. В них акафист печатается с другими молитвословиями и песнопениями, именно: пред акафистом находятся для вечерни – стихиры на «Господи воззвах», стихиры на стиховне и тропари; для утрени – канон, и после 6-й песни его, после которой, обыкновенно, печатаются кондак и икос, находится акафист, за ним следуют песни канона, начиная с 7-й песни, ексапостиларий или светилен, стихиры на «хвалите» и молитва тому, в честь коего составлен акафист. Все эти молитвословия носят иногда такое заглавие: «Последование в акафистову песнь».
Акростих
см. Краестрочие.
Аксиос
Аксиос, (ἄξιος) «достоин» при посвящении во диакона, иерея, архиерея, возглашается посвящающим и поется затем священнослужителями и клиром. Это бывает при одевании священных одежд, соответствующих сану посвящаемого. Аксиос означает, что посвящаемый достоин быть облаченным в видимый знак своего сана.
Аллилуия
Аллилуия – слово еврейское и означает: «хвалите Бога». Слово «Аллилуия», будучи относимо к трем лицам Святой Троицы, поётся или читается при Богослужении по трижды. За сим, большею частию, присоединяется славословие единому Богу, в Троице славимому: «Слава Тебе, Боже».
Аллилуия, егда поется
В Типиконе и других богослужебных книгах часто встречаем выражения: «егда поется Бог Господь» и «егда поется Аллилуия». Под этими выражениями разумеется то пение, которое бывает на утрени по прочтении шестопсалмия.
Богослужение в Православной Церкви имеет двоякий характер: то праздничный, торжественный, то скорбный. Для обозначения сих двух общих отличительных свойств служб в богослужебных книгах употребляются выражения: «егда поётся Бог Господь», «егда поётся Аллилуия». Указание: «егда поётся Бог Господь» обозначает службу более радостную; напротив, указание: «егда поётся Аллилуия» означает службу, располагающую к сетованию, скорби. Так, в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу (в дни поста) служба бывает скорбная о грехах людей, a в субботу (в большую часть седмиц года) об усошпих. Церковь для означения такого различного свойства служб избрала песни: «Бог Господь» и «Аллилуия» потому, что песнопение «Бог Господь», соединённое с торжественною песнию входа Господня в Иерусалим: «Благословен грядый во имя Господне», относится к пришествию Спасителя для искупления людей и, следовательно – радостное, a потому поётся в дни не великопостные. Пение же «Аллилуия», хотя также говорит о пришествии Господа, но, по изъяснению толкователей обрядов церковных, говорит более о втором, страшном пришествии, которое мы должны ожидать при конце мира; следовательно, эта песнь должна возбуждать не радость, a страх, боязнь. Посему она поётся в дни сетования, плача и молений о своих грехах или о грехах умерших, в которые дни мысль о страшном суде более ясно представляется нам. Иногда короче обозначается радостная и скорбная служба, именно так: «Аллилуия или тропарь». To есть – в известный день, например в рождественский пост, иногда бывает пение Аллилуия, иногда тропарь. Разумеется тропарь святому. Указание на тропарь заменяет собою указание на пение «Бог Господь». Какие особенности бывают в службах при пении «Бог Господь» и при пении «Аллилуия» об этом для дней седмичных, кроме субботы, изложено в 9-й главе Типикона; также в месяцеслове Типикона – в день 14-го ноября, и в Триодионе – в последованиях седмиц Сырной и первой Великого поста. Указание особенностей при пении «Аллилуия» в субботы находится в Типиконе, в главе 15-й и в последовании суббот – Мясопустной, второй Великого поста и пред Пятидесятницею.
Аллилуиа красная
При указаниях Псалтири о пении полиелея на утрени в приготовительные недели (воскресения) к Великому посту: в недели – Блудного сына, Мясопустную, Сыропустную указано пение 136-го псалма: «На реках Вавилонских» с «аллилуией красною». Выражение: «аллилуия красная» означает пение «аллилуия» на известный распев, по особому нотному изложению с особенным умилением, сладкогласием.
Аллилуиарий
Аллилуиарием называется стих, или точнее два стиха, которые произносятся на литургии, при пении «Аллилуия» пред чтением Евангелия. Как пред чтением Апостола чтец сперва скажет «прокимен», потом певцы пропоют тот же прокимен и затем чтец произносит стих, a певцы опять поют прокимен; так пред чтением Евангелия чтец произносит «Аллилуия» и певцы также поют «Аллилуия», затем чтец произносит стих, a певцы опять поют «Аллилуия». Стих этот и есть «аллилуиарий». В богослужебных книгах «аллилуиарий» иногда обозначается словом «аллилуия». По своему содержанию, «аллилуиарий» имеет связь с Евангелием, которое за ним имеет быть читано; часто же «аллилуиарий» или «аллилуия» относится к службе дня, к службе святого, праздника, и именуется «аллилуия дня», «аллилуия гласа», «аллилуия праздника». Аллилуиарии воскресные печатаются, вместе с воскресными тропарями, Богородичными, тропарями, ипакоями и прокимнами, в Следованной Псалтири, в Минее месячной – в конце каждого месяца и друг. (см. Воскресные Богородичны).
По алфавиту стихиры
Так обозначаются стихиры воскресные на стиховне. Они содержатся в Октоихе, в последованиях недель (т. е. воскресений), на великой вечерне. Таких стихир в каждом гласе Октоиха находится пo три, итого во всех осми гласах двадцать четыре стихиры, по числу букв греческого алфавита. В греческих стихирах начальные буквы следуют в порядке греческого алфавита. При стихирах находится богородичен в каждом гласе. Выражение: «Богородиченот алфавита в той же глас» указывает на богородичен, находящийся при стихирах по алфавиту.
Аммореовы и Анатолиевы стихиры
Стихиры, которые называются Аммореовыми, содержатся в воскресной службе Октоиха, на вечерне на «Господи воззвах». Они – в честь Богородицы. В Октоихе говорится о них: «иные стихиры Пресвятой Богородице, творение Павла Амморейского, поемые иде же несть Минеи, или на литии».
Анатолиевы стихиры
Стихиры называются Анатолиевыми находящиеся в Октоихе, в воскресных службах на вечерне, на «Господи воззвах». Стихиры, по содержанию воскресные, названы «Анатолиевыми» потому, что сочинитель их был Анатолий, Патриарх Константинопольский, писатель 5-го века. Иногда эти стихиры называются «восточными» вследствие того, что имя собственное Патриарха – Анатолий (ἀνατολή) переведено с греческого языка на славянский. Греческое слово (ἀνατολή) означает восток.
Анафема
Анафема, по-русски «отлучение», произносится в чине Православия, совершаемом в первый воскресный день великого поста, произносится против тех, кои упорствуют в неповиновении свят. церкви, отвергают Богооткровенеое учение. Они отлучаются от церкви до времени их искреннего раскаяния.
Антифон
Антифон (ἀντίφωνος – противугласник) означает попеременное пение, которое положено петь на двух клиросах, двумя ликами.
Антифоны кафизм
Части кафизм, именуемые «Славою» (см. Слава), называются «антифонами» потому, что устав назначает стихи её петь попеременно двум ликам. Всю кафизму, именно первую, т. е. все антифоны её положено петь на великой вечерне на неделю (воскресение). Сперва поётся «Блажен муж», т. е. первый антифон, затем второй и третий антифоны. Один первый антифон 1-й кафизмы «Блажен муж» поётся на вечерне на праздничные дни, случающиеся в седмичные дни кроме недели (воскресения).
Антифоны литургии вседневные
На литургии пред малым входом назначаются трёх родов антифоны: вседневные, изобразительные и праздничные. Вседневные1 антифоны состоят из стихов псалмов. Первый антифон из стихов 9-го псалма: «Благо есть исповедатися». К этим стихам присоединяется припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». Этот припев поётся и после «Слава» и после «И ныне». Второй антифон состоит из стихов 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». К стихам этого антифона присоединяется припев: «Молитвами Святых Твоих, Спасе, спаси нас». На «Слава и ныне» поется тропарь: «Единородный Сын и Слове Божий». Третий антифон состоит из стихов 94-го псалма: «Приидите возрадуемся Господеви». Припев к стихам третьего антифона поётся в день недельный (воскресный): «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти, аллилуйя»; в иной день: «Спаси ны, Сыне Божий, во Святых дивен сый, поющия Ти, аллилуиа». Вседневные антифоны поются во все седмичные дни, в которых не случится никакого праздника, или в которые Типикон не назначает петь песней канона на так называемые «Блаженны». Самые антифоны печатаются в богослужебных книгах – Ирмологионе и Апостоле, в конце.
Антифоны изобразительные
Изобразительные антифоны поются на литургии пред малым входом и состоят: первый из псалма: «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102), второй из псалма: «Хвали, душе моя, Господа» (Пс. 145). Каждый из этих антифонов в Служебнике носит название «антифон изобразительная» (τά τυπικά от τύπος – устав, установление), т. е. псалмы уставные, которые положено петь не келейно только, но уставом назначены для литургии. Эти псалмы содержат тип – изображение Христа Спасителя. Второй антифон, после пения «Слава и ныне», оканчивается тропарём: «Единородный Сыне». Третий антифон составляют «Блаженны», т. е. стихи евангельские, в коих Христос обещает блаженство за различные добродетели. Под именем «Блаженны», разумеются, кроме стихов евангельских о блаженствах, еще – тропари, которые поются с этими стихами. Тропари положено петь, большею частию, из 3-й и 6-й песни канона утрени. Когда в уставе нет указания петь песни канона на «Блаженны», тогда не поются «Блаженны» и «Псалмы изобразительные» (см. Блаженны).
Антифонов молитвы
Молитвы первого, второго и третьего антифона читаются на литургии иереем и архиереем во время пения сих антифонов. Эти молитвы иногда носят название: «молитвы согласия» (см. Согласия).
Антифоны праздничные
Антифоны праздничные поются на литургии пред малым входом и состоят из стихов пророческих, из псалмов, приличных воспоминаемому событию, в которых раскрывается сила праздника. За каждым стихом 1-го антифона поётся припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». За каждым стихом 2-го антифона поётся припев: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы», или: «Во Иордане крестивыйся (смотря по празднику), поющия Ти, аллилуиа». По окончании 2-го антифона, как и всегда, поётся тропарь: «Единородный Сыне». За каждым стихом 3-го антифона поётся тропарь праздника. Эти антифоны, в Типиконе называемые «праздничными», поются в нашей церкви только в следующие праздники Господни: 1) в Воздвижение Креста Господня, 2) Рождество Христово, 3) Богоявление, 4) Преображение Господне, 5) неделю Ваий, 6) неделю Пасхи и во все дни Светлой седмицы, 7) Вознесение Господне, 8) Пятидесятницу2. Антифоны праздничные находятся в последованиях Миней и Триодей на указанные дни.
Антифоны степенны
Антифоны степенны поются на утрени пред чтением Евангелия. По своему содержанию это суть песнопения во славу Пресвятой Троицы. Они находятся в воскресной службе Октоиха. Антифоны называются степенными потому, что составлены применительно к 15-ти псалмам (от 119 до 133), называемым «песнями степеней». Псалмы же так названы от того, что были петы Евреями на ступенях храма Иерусалимского. Чаще других поётся на утрени 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея». В седмичные дни он поётся всегда, когда бывает полиелей и читается Евангелие, будет ли праздник Господень, Богородичен или святого. В недели (воскресения) этот 1-й антифон 4-го гласа поётся только тогда, когда в недели бывают праздники Господни: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, также в неделю Ваий, в неделю Апостола Фомы и в Пятидесятницу. В другие недели (воскресения) всегда поются «степенны гласа», т. е. того гласа, который следует по порядку в ту неделю (воскресение).
Б
Блаженны
Словом, «Блаженны» обозначаются в богослужебных книгах: во-первых, евангельские стихи о блаженствах, обещанных Спасителем за разные добродетели (Мф.5:3–12); во-вторых, те песнопения (тропари канонов), которые поются на литургии за сими стихами, – имеют пред собою стихи о блаженствах. В уставе церковном слово «Блаженны» чаще всего употребляется во втором значении. И выражения Типикона: «Блаженна осьмогласника на 8», «Блаженна гласа на 6 и святого – песнь 3-я на 4», «Блаженны праздника – песнь 4-я на 6» и подобные – указывают на то, из каких канонов, из которых песней их и сколько тропарей следует читать или петь с евангельскими стихами о блаженствах.
Блажен муж
Сими словами обозначается первый антифон 1-й кафизмы (см. Антифоны кафизм).
Блаженны тропари на литургии из Октоиха
В Октоихе находятся для литургии особые тропари – «Блаженны», которые назначено петь на литургии со стихами евангельскими о блаженствах. В седмичной службе Октоиха Блаженны числом 6, в воскресной – 8. Так как в Минее и Триодях нет особых тропарей на «Блаженны», то из Минеи и Триодей поются на «Блаженны» тропари песней канона утрени, большею частию, песней 3-й и 6-й, a иногда и других (в попразднство). В некоторые дни в году положено петь на литургии Блаженны из Октоиха и Минеи, в другие дни – которые либо одна из них: или Октоиха, или Минеи.
Бог Господь
Словами «Бог Господь» обозначается то пение, которое бывает на утрени по прочтении шестопсалмия. В богослужебных книгах этим пением иногда означается, так сказать, свойство церковных служб, ибо службы бывают не всегда одинакового свойства, но изменяются, сообразуясь с различным состоянием души, в каком она бывает вовремя молитвы (см. Аллилуия, егда поётся).
Богородничен
Богородичны суть песнопения в честь Божией Матери.
Богородичны воскресные после стихир на стиховне
Богородичны воскресные после стихир на стиховне, на вечерне, восьми гласов. В 1-м гласе Богородичен: «Се исполнися Исаино проречение». Богородичны, кроме воскресения, поются в другие дни седмицы, если в них случатся праздники с бдением или полиелеем. Печатаются в Октоихе в самом воскресном последовании вечерни, в Минее, в конце книг.
Богородичен догматик
В Октоихе, в воскресной службе, как на малой вечерне, так и на великой, за стихирами на «Господи воззвах» поётся Богородичен, который носит название «Догматика». Словом догматик, или догмат (от греческого δόγμα – учение, также – непреложная истина веры) называется Богородичен потому, что, с похвалою Пресвятой Богородице, содержит догматическое учение о лице Иисуса Христа. В догматиках великой вечерни содержится учение преимущественно о воплощении Господа и соединении в лице Его двух естеств – Божеского и человеческого. В 1-м гласе Богородичен начинается словами: «Всемирную славу». В Богородичных догматиках малой вечерни славословится воскресение Христово; посему они, как песнопения воскресные, не поются в другие седмичные дни. Богородичны же догматики великой вечерни, не содержат в себе такого воспоминания, поются и, кроме дня воскресения, в седмичные дни, если в них случится праздник с великим славословием, полиелеем, всенощным бдением. Богородичен догматик называется «Богородичным первым». В праздники, случившиеся в субботы, догматик великой вечерни поётся того гласа Октоиха, который был пет во всю седмицу, по выражению богослужебных книг – «гласа настоящего», «гласа прешедшего», «догматик рядовой». В другие же дни седмичные, т. е. кроме субботы, догматик поётся из того гласа, на который была пета стихира, на «Слава». Он в Типиконе обозначается, большею частью, первыми словами, напр.: «Кто Тебе не ублажит», «Прейде сень» и т. п. Богородичны догматики великой вечерни печатаются, кроме Октоиха, в Минее, в конце книг (см. Богородичен первый).
Богородичны и Крестобогородичны отпустительные седмичные восьми гласов
Богородичны и Крестобогородичны отпустительные седмичные восьми гласов: «Чудо чудес Благодатная» и т. д. Богородичны и Крестобогородичны называются отпустительными потому, что поются на вечерне и на утрени в конце службы, близко к отпусту. Но вместе с тем они поются и в другое время служб, напр., на утрени по «Бог Господь». Эти Богородичны и Крестобогородичны печатаются всех восьми гласов в Типиконе, также в Следованной Псалтири, в Октоихе, в Минее – в конце каждого месяца. Они имеют такое заглавие: «Богородичны и Крестобогородичны отпустительные 8-ми гласов, поемые во всё лето – в вечерни, во время утрени на «Бог Господь» и «в конец утрени». Эти Богородичны и Крестобогородичны кратки, и их то разумеет Типикон, когда говорит: «Богородичен от меньших». Они начинаются в неделю вечера в первом гласе Богородичным: «Чудо чудес, Благодатная, к Тебе зрящи тварь радуется». Богородичны и Крестобогородичны назначаются для пения после тропарей только для седмичных дней, т. е. не для воскресений, и при том только в те дни, в которые не бывает ни предпразднства, ни попразднства, ни праздника с всенощным бдением, или полиелеем или великим славословием. Крестобогородичны поются в седмичные дни воспоминания страданий Христовых, т. е. в среду и пяток, a в прочие дни – Богородичны.
Богородичны отпустительные воскресные
Богородичны отпустительные воскресные: восьми гласов. В 1-м гласе Богородичен: «Гавриилу вещавшу Тебе, Дево» и проч. Богородичны поются, кроме Воскресных дней, и в другие седмичные, в которые случится праздник с великим славословием, полиелеем или бдением. Богородичны отпустительные воскресные печатаются, кроме Октоиха, в Типиконе, в Следованной Псалтири, в Минее – в конце каждого месяца. Богородичны эти печатаются вместе с отпустительными воскресными тропаряии 8-ми гласов, ипакоями и кондаками, также и прокимнами на утрени пред Евангелием и на литургии с аллилуиариями. С сим вместе находится Богородичен пред великим славословием: «Преблагословенна еси Богородице Дево».
Богородичен от алфавита
См. По алфавиту стихиры.
Богородичен от меньших
Богородичны по гласу святого
Богородичны по гласу святого, по гласу Минеи, во глас Минеи. Они обозначаются ещё так: «Богородичны осьми гласов, поемые егда есть Слава Святому в Минее, и ныне по гласу сия», т. е. поются на тот глас, на который поётся песнопение на «Слава». Эти Богородичны поются в те дни, в которые не бывает праздника с бдением, полиелеем или великим славословием. Поются на вечерне и утрени. В 1-м гласе в неделю вечера Богородичен: «Небесных чинов радование», в понедельник на утрени: «Святейшая святых всех сил», в понедельник вчера: «Дево всепетая». Богородичны печатаются, кроме Октоиха, в Минее в конце каждой книги.
Богородичен первый
В Октоихе, в службе воскресных дней, Богородичны – догматик малой вечерни и догматик великой вечерни, находятся на каждой из этих служб первыми из Богородичнов; посему и тот и другой в богослужебных книгах называются «Богородичном первым гласа». К догматику же малой вечерни прибавляется указание, что он «малые вечерни» (см. Богородичен догматик). Богородичным первым называется и тот Богородичен воскресной службы (Октоиха), который печатается на утрени по «Бог Господь». Выражения: Богородичный первый гласа, – мимошедшего гласа, гласа недели – указывают на Богородичен Октоиха после стихир на «Господи воззвах». Выражения же: Богородичен первый по гласу тропаря, по гласу тропаря «Святого» указывает на Богородичен Октоиха, на вечерне после тропаря. Он же поётся затем на утрени, по «Бог Господь», но там Богородичен уже не печатается, a на него только указывается (см. Типикона гл. 3, 5). Он называется также Богородичным отпустительным (Тип. гл. 53).
Богородичен часов
На службе каждого часа – на первом, третьем, шестом и девятом положен, после тропаря, особый Богородичен – на 1-м часе: «что Тя наречём, о Благодатная», на 3-м: «Богородице, Ты еси лоза», на 6-м: «Яко не имамы дерзновения», на 9-м: «Иже нас ради рождейся от Девы». Эти Богородичные называются Богородичными часов.
В
Великий святой
Великий святой именуется тот, которому положена служба со всенощным бдением и имеет знак 🕁.
Величания пред Евангелием на утрени
Величания и псалмы, избранные поются на утрени, после пения полиелея, пред чтением Евангелия – в праздники Господни, Богородичны и в дни нарочитых святых. Пение величания со стихами псалма положено совершать таким образом: по однократном пении величания обоими ликами произносится или поётся стих из псалма одним ликом, потом прочитывается или поётся другой стих вторым ликом, и затем поётся опять величание. Для такого рода пения печатаются пред стихами псалма попеременно одни и те же буквы: а, б, в нотных книгах: λ α, λ β, т. е. указания, которому лику должно петь тот и другой стих. Величания печатаются в Псалтири, в Ирмологионе простом, в Минее, в Обиходе.
Величания по 8-й песни канона утрени
На утрени, после 8-й песни канона, когда не поётся «Честнейшая», поются, на место её, припевы, иначе называемые величаниями. В иные праздники к припеву присоединяется ирмос 9-й песни канона. Иногда, вместо «Честнейшей», поётся только ирмос (без припева). Величания или величания с припевами поются на литургии вместо «Достойно есть, яко во истину» (см. Задостойник). Припевы, или величания находятся в Ирмологионе простом и нотном, в Минее и в Типиконе.
Величание Троичное
См. Троичное величание.
Византиево
Так при многих стихирах Минеи обозначается имя писателя их – монаха Византия, иначе – Византа, Виза, жившего не позже X века.
Вечерние молитвы
Так называются молитвы, читаемые на вечерне иереем пред царскими вратами. Они также именуются светильничными (см. Светильничны). Вечерними молитвами именуются и молитвы, читаемые на сон грядущий.
Возглас
Возгласом именуется произносимое иереем и архиереем вслух молитвословие в прославлении Господа, которое, большею частию, бывает окончанием молитвы, читаемой ими тайно.
Восследование
Слова «восследование, последование» прилагаются и к одной службе, например, последование утрени, последование вечерни (Служебн. Часосл.), и ко многим службам дня, так: последование понедельника, воскресения, последование празднику и т. п. (Октоих, Минея, Триодь, Типикон). В богослужебных книгах, относящихся к общественному Богослужению, под восследованием разумеется иногда самоё изложение молитвословий и песнопений, назначаемых для службы (в Служебнике: «Последования» утрени и вечерни); a иногда только указания на них («Последования» книги Типикона). Изложение молитв или указание на них заключается в последовании только одного рода, т. е. или изменяемых, или неизменяемых; отсюда двоякого рода последования: одни содержат в себе только неизменяемые молитвословия (таковы в Служебнике и Часослове последования утрени и вечерни), другие же последования содержат одни изменяемые молитвословия (таковы последования Триодей, Миней, Типикона). Должно полагать, что самоё название «возследование», «последование» (άκολουθία – следование) произошло от того, что молитвы и песни, находящияся в «последовании», всегда поют вслед за другими молитвами, которых нет в «последовании» и которые находятся в другой богослужебной книге. Исключением служит весьма немного последований, в которых неизменяемые молитвы соединяются с изменяемыми. Есть различие между «последованием» и «чином». Словом «чин» в богослужебных книгах, относящихся к общественному богослужению, озаглавливается или полное изложение или полное указание всех молитв, назначенных для богослужения, как изменяемых, так и неизменяемых с означением их последовательности одних за другими. Таковы, например, в Служебнике: «чин Божественной Литургии», в котором излагается вся Проскомидия; «чин благословения колива», «чин литии» и другие. Так 1-я и 2-я главы Типикона, указующие все постоянные и изменяемые молитвословия вечерни, надписываются: «чин малые вечерни, чин великие вечерни». Напротив, где в Типиконе указываются не все молитвословия для Богослужения, там нет надписи: чин. В книгах, относящихся к частному Богослужению, например, в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над молитвословиями того Богослужения, которое, по уставу церкви, должно следовать за другим Богослужением. Так последование крещения за оглашением, последование обручения сряду по Божественной литургии. Иногда в Требнике слова: «последование», «чин» употребляются таким образом, что слово «последование» надписывается над изложением молитв для Богослужения более продолжительного, нежели «чин».
«Воскресен», выражение при пении Триоди Цветной
«Воскресен», выражение при пении Триоди Цветной, например, выражение: «седален воскресен», «стихиры воскресны» есть указание не на пасхальные (Триоди), a на воскресные седальны и стихиры Октоиха.
Воскресные евангельские стихиры
В воскресных службах, после стихир на «хвалите» поётся на «слава» – стихира евангельская, иначе называемая «стихирою утреннею», «утренним самогласном»; по содержанию она воскресна. Число стихир евангельских то же, какое и воскресных утренних Евангелий, т. е. одиннадцать. Каждая из стихир евангельских всегда поётся постоянно на один глас и потому над ними надписывается, на какой глас они должны быть петы. Первые 8 стихир поются по порядку на 8 гласов; на 9-й стихире назначен глас 5-й, 10-й – 6-й, 11-й – 8-й глас. Выражение Типикона: «стихира евангельская, ряд» означает: рядовая, по порядку, из числа 11 стихир. Ряд тот же, который и воскресных утренних Евангелий. В Октоихе воскресные евангельские стихиры печатаются особо, в конце книги.
Воскресные отпустительные тропари 8-ми гласов
Воскресные отпустительные (Октоиха) тропари 8-ми гласов с Богородичными их печатаются (в Следованной Псалтири, также в Минее – в конце каждого месяца) вместе с ипакоями, кондаками, прокимнами на утрени пред Евангелием и аллилуиариями. Излагаются все эти песнопения вместе потому, что поются в одни и те же дни, именно в неделю (воскресение), если в оную не случится дванадесятого Господнего праздника. Песнопения эти берутся из настоящего гласа Октоиха, т. е. того гласа, который поётся в ту неделю и седмицу. Воскресный отпустительный тропарь первого гласа начинается так: «Камени запечатану от Иудей».
Воскресные стихиры по алфавиту
См. По алфавиту стихиры.
Восточны стихиры
См. Анатолиевы стихиры.
Всякое дыхание
В Ирмологионе не нотном, в Следованной Псалтири, в Обиходе содержится указание на двоякого рода пение на утрени хвалитных псалмов (148, 149, 150). Одно начинается так: «Всякое дыхание да хвалит Господа», оно и обозначается словами: «Всякое дыхание»; другое начинается словами: «Хвалите Господа с небес». Пение, начинающееся словами: «Всякое дыхание», бывает тогда, когда славословие: «Слава в вышних Богу» положено петь, а не читать.
Верных молитва
Верных молитва читается тайно иереем на литургии после ектении об оглашенных.
Входа молитвы
Молитва входа произносится иереем на вечерне, при совершении им входа в алтарь. Она начинается словами: «Вечер, заутра и полудне хвалим». На литургиях св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого молитва входа, произносимая иереем при входе в алтарь с Евангелием, иная. Она начинается так: «Владыко, Господи Боже наш, уставивый на небесех чины» и т. д.
Входный стих
Входный стих, входное произносит диакон на литургии в царских дверях, при совершении им входа с Евангелием в алтарь. Входный стих, на каждый праздник особый, произносится в праздники: Рождества Христова, Богоявления, Сретения, Преображения, недели Ваий, Пасхи, всех дней Пасхальной седмицы, Пятидесятницы, понедельника Св. Духа, Воздвижения Креста Господня.
Г
Главопреклонные молитвы
Главопреклонные молитвы – те, которые иерей или архиерей читает после произнесения диаконом воззвания: «Главы ваша Господеви приклоните».
Главы Благовещенские
Главами Благовещенскими называются указания, как отправлять службу праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, предпразднства и попразднства его во все дни, начиная с субботы 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы. Указания Благовещенской главы находятся в месяцеслове Типикона и в Минее, под числами 24, 25 и 26 марта. По главам Благовещенским отправляется служба в высокоторжественные царские дни.
Главы Марковы
Главы, называющияся Марковыми от составителя их монаха Марка, и пред которыми печатается в богослужебных книгах такой знак Мⷬ҇, содержат указания касательно Богослужения в следующие праздники: 1) в память трёх Святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, если память их (30 января) приходится в какой-нибудь день между неделею (воскресением) Мытаря и Фарисея и пятком Сырной седмицы. Эта глава находится в Типиконе, в последовании месяцеслова под 30-м января; 2) праздник Сретения Господня, предпразднство, попразднство и отдание его, если они случаются в какой-нибудь день от недели (воскресения) Мытаря и Фарисея до понедельника Великого поста. Эти главы находятся в месяцеслове Типикона под 1, 2 и 9 февраля; 3) первое и второе обретение главы святого Предтечи, когда память их случается в дни от Мясопустной недели до 3-й Великого поста. Указания находятся в месяцеслове Типикона под 24 февраля; они Haзываются также «Предтечевою главою»; 4) 9-е марта – святых 40-ка мученик, когда они приходятся в дни, начиная с субботы первой седмиды Великого поста до субботы акафиста. Указания в Типиконе 9 марта; 5) день Благовещения Пресвятыя Богородицы, предпразднство и попразднство его – случающиеся от субботы 3-й седмицы Великого поста до среды Пасхальной седмицы. Указания в Типиконе 24–26 марта; 6) день свят. великомученика Георгия, случившийся от великого пятка до четверга 5 недели по пасхе. Указания в Типиконе 23 апреля; 7) день св. евангелиста Иоанна Богослова, бывающий от субботы 2 недели по Пасхе до 7 недели Святых отец. Указания в Типиконе 8 мая. Вообще указания Марковых глав состоят в том, как соединить пение Минеи с пением Триоди постной и цветной.
Главы Предтечевы
См. главы Марковы.
Главы храмовые
Храмовые главы содержат указания, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно – при совпадении храмового праздника с каким-либо иным праздником в один день. Эти главы находятся в Типиконе и расположены так же, как последования 2-й части его, именно: сначала главы (с 1-й до 25-й) о праздниках, бывающих во время пения Минеи с Октоихом, с 1 сентября до недели Мытаря и Фарисея; потом (с 25-й до 48-й главы) о праздниках, бывающих во время пения Постной Триоди, и наконец (с 48-й до 58-й главы, включительно) о праздниках, бывающих в дни пения Цветной Триоди. Таким образом, взглянув в оглавление храмовых глав (в начале книги Типикон), не трудно отыскать указание на то, как следует совершать службу в известный храмовый праздник. В храмовых главах мало указаний на службу храмовых дванадесятых праздников Господевых и Богородичных; ибо в эти дни служба одинаково совершается, как там, где храм праздника, так и во всех других храмах. Исключений не много (см. о Благовещении, глава о храмах 47-я). По храмовым главам отправляется служба в царские дни.
Глас настоящий
Выражения: «гласа», «настоящего гласа», «прилучившагося гласа», «рядового гласа», «гласа недели», «во глас Октоиха» и т. п. указуют на песнопения Октоиха того гласа, который приходится петь в известную неделю по рядовому порядку гласов (см. Столп гласов).
Глас Октоиха
Восследования, иначе – службы Октоиха, которые принадлежат семи дням седмицы, т. е. воскресению, понедельнику, вторнику, среде, четвергу, пятнице и субботе и в которых восследованиях все песнопения назначено петь в продолжении седмицы на один глас (напев) – восследования семи дней называются «гласом». Таких гласов в Октоихе восемь. Отсюда и получил он своё название Октоих (Греческ. назв. όκτώ восемь, ῆχος – глас), Осмогласник (см. Столп гласов).
Глас Минеи, глас святого Минеи
Выражения: «Богородичен во глас святого», «по гласу Минеи», «во глас святого Минеи», «во глас тропаря святого» означают, что Богородичен должно петь того гласа, на который поётся предшествующее Богородичну песнопение Минеи.
Глас славника
Славником называется песнопение, которое поётся после пения стиха: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Тот глас, на который был пет славник, и называется гласом славника, также – гласом славы (см. Славник).
Господеви поим
См. Поим Господеви.
На «Господи воззвах»
На «Господи воззвах» стихиры именуются те, кои поются на вечерне, после пения 140-го псалма: «Господи воззвах» и имеют пред собою стихи из этого 140-го, равно из 141-го и 129-го псалмов.
Д
Двуирмосен
Название «двуирмосен» употребляется о трипеснцах Постной Триоди и выражает, что поётся трипеснец не один, a два, ибо ирмосов два. Название «двуирмосен» находится в Триоди Постной (в последовании понедельника Сырной седмицы) для обозначения причины того, почему в иных песнях канона утрени оставляются оба канона Октоиха, именно: «в коих же песнех приходит трипеснец, аще ли есть двуирмосен, оставляем оба канона Октоиха»; или: «в них же песнех поём трипеснцы, оставляются таковые песни Осмогласника и Минеи; понеже двуирмосны суть трипеснцы». Смысл такого замечания следующий: каноны Октоиха в тех песнях не поются, в которых есть трипеснец, и притом не поются оба канона Октоиха, потому что трипеснец, заменяющий их, содержит по два ирмоса и значит поются два трипеснца Триоди.
Двупеснец
Так называется канон, состоящий из двух песен, именно из 8 и 9. Он поётся в великий вторник на утрени и содержится в Постной Триоди; также 2 января и 20 декабря находится в Минее, на повечерии (см. Трипеснец).
Диаконства трисвятому
Диаконства трисвятому глаголет диакон – означает, что диакон на литургии произносит ектению, пред пением Трисвятой песни. «Диаконства малая» означает малую ектению, «великое Диаконство» – великую ектению, «Диаконства покойна» – ектению за упокой.
Дне
Выражение «дне», находящееся при указаниях молитвословий и песнопений, означает, что они относятся к дню седмицы и содержатся в Октоихе. Такие указания: «стихиры дне», «прокимен дне» и подобные говорят о песнопениях дня понедельника бесплотным силам, дня вторника св. Иоанну Предтече и т. д. Но так понимать выражение «дне», что оно есть указание на песнопения Октоиха, следует только не о времени пения Триодей. В те дни, в которые поются песнопения Триоди Постной и Цветной, песнопения этих книг, содержащие в себе особые воспоминания на каждый день, обозначаются словом «дне». Песни же Октоиха для дней пения Триодей обозначаются или именем книги Октоих, или словом «глас».
Дневный святый
Святый, празднуемый в известный день по указанию месяцеслова, называется дневным святым, также рядовым святым. Песнопения ему обозначаются так: дневного святого тропарь, дневного святого кондак и т. п. Песнопения дневным святым содержатся в Минее.
Догматик
Достойно
Так называется, во-первых, песнь в честь Богородицы: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу». Эта песнь поётся на литургии после освящения даров. Отсюда то песнопение, которое в некоторые праздники положено петь вместо «Достойно» именуется Задостойником. Во-вторых, под именем «Достойно» разумеется пение на литургии: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу» и т. д. При этом пении, обыкновенно, бывает звон в колокол. Звон называется звоном к Достойно.
Е
Евангельская стихира
Единословие
Единословие – повторение несколько раз на литии и других службах краткой молитвы: «Господи помилуй».
Ексапостиларий
Песнопение, называемое «ексапостиларий», поётся на утрени после 9-й песни канона и малой ектении, a в недели (воскресения) – после малой ектении и пения «Свят Господь Бог наш». Ексапостиларий заменяет собою светилен. Называется «ексапостиларием» (от έξαποστέλλω – высылаю, предпосылаемый) потому, что в древности для пения его певец был посылаем на средину храма. В воскресных ексапостилариях говорится о посылании мироносиц к апостолам и апостолов к языкам – для проповеди о воскресении Христовом. Ексапостилариев воскресных в Октоихе и при них Богородичных одиннадцать, т. е. столько же, сколько утренних воскресных Евангелий. Первый ексапостиларий соответствует 1-му Евангелию, 2-й – 2-му и т. д. Ексапостиларии воскресные имеют счет и порядок при пении тот же, какой и утренния Евангелия. Они в богослужебных книгах не имеют надписи о гласах, поются на тот глас, на который поется всё восследование Октоиха.
Ектения великая, малая, просительная, сугубая и за упокой
Ектения (ἐκτενὴ – протяжение) есть молитвословие, произносимое иереем или диаконом и состоящее из нескольких прошений, после которых певцы произносят краткие мольбы: «Господи помилуй», «Подай Господи», «Тебе Господи»; таким образом, прошения ектений служат распространением, протяжением этих кратких молитв. По причине бо́льшего или ме́ньшего числа прошений, ектения называется великою или малою. Великая ектения, начинаясь прошениями о мире, также именуется «мирною». Малая ектения, сокращенная из великой, начинается прошением: «Паки и паки миром Господу помолимся» и состоит из 3-х прошений. Есть особая ектения великая и малая – за упокой. Кроме того, есть особая ектения, именуемая «сугубою», т. е. усиленною. Она иногда начинается словами: «рцем вси от всея души, от всего помышления» иногда прошением: «Помилуй нас Боже». После прошений этой ектении поется «Господи помилуй» не однажды, a трижды. Сугубая ектения иногда называется «прилежным молением». Сокращённая сугубая ектения (на малой вчерне и в начале утрени) начинается прошением: «помилуй нас Боже» и состоит из 3-х, a не 8 или 10 прошений. Ектению, в коей содержатся прошения: «Подай Господи», обыкновенно, называют, для отличия от предыдущих, «просительною». Ектении находятся в Служебнике. Великая же заупокойная ектения содержится в Октоихе, в первом гласе, пред последованием субботы.
З
Заамвонная молитва
Заамвонною молитвою называется та, которую положено читать в конце литургии за амвоном. На литургиях св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого заамвонная молитва начинается словами: «Благословляяй благословящия Тя, Господи». На литургии преждеосвященных даров начало её: «Владыко Вседержителю, иже всю тварь премудростию содела».
Задостойники
Задостойниками называются песнопения литургии, поемые (за) вместо песнопения: «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу». Задостойниками бывают ирмос 9-й песни канона утрени, иногда ирмос с припевом (см. Величания по 8-й песни канона утрени).
Заклинания
Заклинания, заклинательные молитвы произносятся для страждущих от демонов. Молитвы находятся в Большом Требнике.
Запрещение, запрещальные молитвы
Запрещение, запрещальные молитвы произносятся при оглашении пред таинством крещения. В них иерей просит Бога, главным образом, об отогнании диавола от оглашаемого, запрещает именем Божиим диаволу вредить имеющемуся креститься.
И
Изменяемые молитвословия
Изменяемые молитвословия – те, которые в разные дни седмицы и дни года переменяются в службах, таковы: тропари, стихиры, каноны и т. п.
Изобразительные антифоны
Изобразительных чин
Чин изобразительных (τῶν τυπικῶν) получил свое название от псалмов (102 и 145), которые поются в начале этого чина и – на литургии и называются изобразительными (см. Антифоны изобразительные). Чин изобразительных совершается тогда, когда не бывает почему-либо литургии. Он называется в богослужебных книгах «обедницею».
Икос
Икос (οἶκος – дом, здание, отделение, вместилище) есть особым образом составленное песнопение, вмещающее в себе прославление святого или празднуемого события. Икос находится (в Минее и Триодях) по 6-й песни канона утрени. При нём бывает и кондак. Икосы вместе с кондаками составляют собою акафисты (см. Акафист). Как в каноне, так и в акафисте кондак и икос имеют сходное между собою содержание, которое изложено в кондаке короче, a в икосе пространнее. Оба песнопения одинаковы и в изложении, ибо они писаны одним размером, поются на один глас и оканчиваются, кроме тех, кои в акафистах, большею частию, одними и же словами. Кондак можно назвать темою, икос же – развитием темы, содержащейся в кондаке. Посему икосы полагаются всегда после кондаков, но никогда не поставляются без ниx.
Ипакои
Ипакои поётся: 1) на повечерии на воскресение, после канона и за сим – Отче наш; 2) на полунощнице воскресной, также после канона и Отче наш; 3) на утрени пред антифонами и чтением Евангелия, и 4) иногда после третьей песни канона, на место седальна. Ипакои гласа находятся в воскресной службе Октоиха. В них говорится, как ангелы возвестили мироносицам, мироносицы – апостолам, a те и другие – всему миру о воскресении Христовом. Название ипакои (ὑπακοή – послушание, от ὑπακούω – слушаю Деян.12:13) как бы внушает внимание верующим к благовестию о воскресении Христовом. Хотя на утрени, после 3-й песни, иногда полагается «ипакои», вместо седальнов, но он не называется в богослужебных книгах седальном, a удерживает своё название «ипакои».
Ирмос
Ирмосом (εἱρμός – связь) называется песнопение к каждой песни канона, пред первым тропарем ее. В каноне на утрени ирмос служит связью между стихами песней Священного Писания и тропарями канона (см. о Каноне и о Песнях Св. Писания).
Исходное последование
Исходное последование есть последование погребения. Оно в Требнике. На исход души последовавие называется обыкновенно «отходною». Канон и молитва в Требнике.
Ис полла ети деспота
Ис полла ети деспота (έἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα) пение греческое означает no русски: на многия лета, господин. Это многолетие поётся архиерею при архиерейском служении во время благословения им народа. Иногда, например, по входе архиерея во храм для служения литургии и после облачения его, многолетие ему поётся более пространно, именно: «Тон деспотин ке архиереа имон кирие филатте ис полла ети деспота» (Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν Κύριε φύλλαττε εἰς πολλὰ ἓτη δέσποτα) т. е.: господина и архиерея нашего сохрани, Господи, на многия лета. Слова: «ис полла ети деспота» поются трижды. Прочие слова – однажды.
К
Кадила молитва
Кадила молитва произносится иереем каждый раз пред каждением, которое совершает он или диакон. Эта молитва содержится в Служебнике в чине проскомидии.
Канонарх и канонархания устав
Канонархом в монастырях называется тот чтец или певец, который каждый стих стихир на «Господи воззвах», стихир на стиховне, стихир на хвалитех и на блаженнах говорит один громким голосом. За канонархом тот же стих повторяют певцы одного лика, или клироса; потом канонарх говорит таким образом другую стихиру по стихам её, и её поют певцы другого лика. Когда же достигнут стихиры, написанной, на последний стих, положенной уставом (в стихирах на «Господи воззвах» – всегда стихиры на стих: «Яко утвердися милость Его на нас»), тогда оба лика собираются на средину храма и уже вместе поют каждый стих стихиры, сказываемый канонархом. Пение такого рода устав обозначает словом «канонархат». Название «канонарх» происходит от греческих слов: κανών – правило, установление, устав и ἄρχων – начинатель, и означает: начинатель установленного (пения).
Канон. Великий канон
Словом канон (κανών – правило) в богослужебных книгах называется песнопение, которое составлено определённым образом, по известному правилу, состоит из соединения в одно целое нескольких песней (ὡδή), или од, именно: девяти, восьми, четырех, трёх или даже двух. Канон, имеющий девять или восемь песней, обыкновенно называют полным каноном, a заключающий в себе четыре песни – именуется в богослужебных книгах четверопеснцем, три – трипеснцем, две – двупеснцем. Каждая песнь канона содержит в себе несколько стихов. Первый стих называется ирмосом (ιερμός – связь). Он служит образцом, a вместе с тем и связью для всех следующих за ним стихов, которые называются тропарями. Ирмос в каноне утрени служит связью между песнями Священного Писания и тропарями канона. Всякий канон имеет один общий предмет, главную мысль, развиваемую во всех его песнях, например, прославление воскресения Христова или креста Господня, Божией Матери, святого и т. п. Отсюда каноны имеют особые названия: «канон воскресный», «канон животворящему кресту Господню», «канон Богородице», «канон святого» и т. п. Соответственно главному предмету канона, поются припевы перед тропарями. Например, при воскресном каноне припев: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему»; при каноне Богородицы припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Обыкновенно, указанные припевы возглашаются вместо стихов из песней Священного Писания, которые служат образцом для песней канона. Для каждой из девяти песней канона служит образцом особая песнь Св. Писания, прославляющая событие Ветхого Завета, которое было прообразованием события Нового Завета; в каждой песне канона главная мысль его имеет принаровление к содержанию соответствующей песни Св. Писания (см. Песни Св. Писания и Великий канон).
Великий канон
Великим каноном называется канон св. Андрея Критского и с ним вместе канон Марии Египетской, которые оба вычитываются по частям на повечериях понедельника, вторника, среды и четверга первой седмицы Великого поста, и зараз вполне – на утрени четверга 5-й седмицы Великого поста. Канон св. Андрея Критского назван великим, говорит Синаксарь, как по множеству мыслей и воспоминаний, какие плодовитый творец в нём заключил, так и потому, что содержит в себе тропарей более, нежели всякий другой канон; ибо в других канонах бывает около тридцати тропарей, a в каноне св. Андрея около двухсот пятидесяти. Канон св. Андрея Критского имеет: по 3-й песни два седальна, по 6-й песни кондак, икос и за ними 14 тропарей на «Блаженны». В каждом тропаре на «Блаженны» содержится из истории поучительный урок для избежания порока и для делания добра, за что в стихах евангельских, пред тропарями, обещается блаженство. К великому канону принадлежат и 24 стихиры на «Господи воззвах», которые положено петь на вечерне в среду 5-й седмицы. Они называются стихирами великого канона. Начало каждой стихиры следует букве греческого алфавита и все они оканчиваются словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
Катавасия
После пения всей песни канона, пение последнего стиха её, большею частию – ирмоса, называется катавасиею (καταβάσια – схождение), потому что для пения его уставом полагается сходиться певцам обоих ликов (клиросов) на средину храма.
Катавасия рядовая, катавасия по уставу
Весь год, в отношении к пению катавасии, разделён на несколько пределов времени, из коих в каждом св. Церковь назначила петь особую катавасию до определённого дня, в который назначается другая катавасия. Назначенная катавасия поётся в Господни, Богородичны праздники, в воскресные дни и в дни нарочитых святых, т. е. во дни праздников с великим славословием, полиелеем и всенощным бдением. Эта катавасия бывает после каждой песни канона (а не только после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й, как то положено в дни непраздничные). Катавасия, которая поётся после каждой песни и назначена церковным уставом в определённые дни, называется в богослужебных книгах: «катавасиею рядовою», «катавасиею по уставу», «катавасиею якоже имать устав». Самая катавасия, т. е. ирмосы, печатается в богослужебной книге Ирмологионе, равно есть в Триодях, Октоихе и Минее. Указание же на пение её находится в Типиконе, в 19 главе, и в нотном Ирмологионе.
Кафизмы
Кафизмами называются отделения Псалтири, сделанные для удобного чтения этой книги при Богослужении. Слово кафизма (κάθισμα) значит сидение, так как при Богослужении во время чтения кафизмы и после неё поучения – сидят. Иногда же положено не читать кафизмы, a петь. Отсюда части кафизм, которых по три в каждой и стихи которых указано петь на обоих клиросах попеременно, называются антифонами (см. Антифоны кафизм). Псалтирь разделяется на 20 кафизм. Порядок чтения их при Богослужении, т. е. рядовое чтение кафизм на вечерне, утрени, a в Великом посту и на часах, изложен в Типиконе и других богослужебных книгах.
Статия 17-й кафизмы
Части семнадцатой кафизмы называются «статиями», т. е. стоянием (στάσις – означает стояние), так как эту кафизму иногда указывается петь, и во время пения полагается стоять.
Киноник
Киноник (от греческого κονιωνικός – причастен) есть стих, который поётся на литургии во время причащения священнослужителей и называется также причастном. По своему содержанию «причастен» имеет отношение или к дневной службе, или к службе святого, или праздника и называется: «причастен дне», «причастен святого», «причастен праздника».
Кирие елеисон
Кирие елеисон (Κύριε ἐλέησον) есть пение на греческом языке, по-русски означает: «Господи помилуй». Поётся y нас при архиерейском служении.
Кондак
Кондак3 есть краткое (κοντός – краткий) песнопение в честь святого или праздника. Кондак, находящийся в последовании или службе святому, празднику, заключает в себе ту общую мысль (тему), которая развита в самом последовании. За кондаком во многих последованиях следует икос, который есть также раскрытие, объяснение мысли кондака. Икос поётся на один глас с кондаком и оканчивается одними и теми же словами с ним (см. Икос).
Кондаки отпустительные
Краегранесие, краестрочие
Краестрочие, краегранесие, иначе акростих, (от ἄκρος – край и στίχος – стих) есть начальные буквы в песнопениях, из которых букв составлено одно или многие речения. Так, канон Мясопустной недели имеет на греческом, языке в начальных буквах троичных и Богородичных тропарей следующее краестрочие (акростих): (τοῦ ἀναξίου Θεοδώρου) «Недостойного Феодора». Находятся в славянских канонах краестрочия, например, в каноне св. Димитрию Царевичу краестрочие: «хвалю славу Царевича Димитрия».
Кресто-Богородичны
Кресто-Богородичны – песнопения, в которых, большею частию, Богоматерь изображается стоящею при кресте, оплакивающею страдания Христа Спасителя. На службах среды и пятка находятся эти песнопения.
Кресто-воскресные каноны
Кресто-воскресные песнопения содержат прославление креста Господня, вместе с воскресением Господа.
М
Мертвенные тропари
Мертвенными называются тропари и другие песнопения, которые содержат моление об упокоении душ усопших. Песнопения эти обозначаются также словом «покойны».
От меньших Богородичен
Мирная
Названия: «мирная», «мирная ектения» означают великую ектению; она начинается прошениями о мире.
Многомилостивое
Под названием «многомилостивое» разумеется то пение, которое называется полиелеем, полиелеосом, т. е. пение псалмов: 134-го – «Хвалите имя Господне» и 135-го – «Исповедайтеся Господеви». Название «многомилостивое» указует на частое повторение при пении слов: «яко в век милость Его». Из греческих слов: πολύς – многий и ἔλεος – милость, составилось, слово полиелей.
Многолетие, или многолетны
Многолетие, или многолетны – есть прошение, произносимое диаконом или иереем о продолжении жизни на много лет Государю Императору, Государыне Императрице, Наследнику Цесаревичу и всему Царствующему Дому и всем православным христианам. Многолетие бывает в конце молебна и других служб. На литургии, совершаемой Архиереем, многолетие носит название «похвалы» (см. Похвала).
Мученичен
Мученичен, песнопение в честь мучеников. Песнопения обозначаются названием «мученичен» в Октоихе и Триодях. Там песнопения в честь мучеников находятся в разных службах, например, в службе бесплотным силам, св. Иоанну Предтечи, св. Кресту и т. д. Отсюда для отличия от других песнопений, песнопения обозначаются названием мученичны. В Минее же есть целые особые службы мученикам. В таких службах почти все песнопения – в честь мучеников, и они не обозначаются названием мученичен, a имеют общее название песнопений, например – стихира, седален.
Н
Нарочитые святые
Под «нарочитыми святыми» разумеются такие, коим по уставу положено совершать службу во всех храмах с великим славословием, или полиелеем, или бдением.
На сон грядущий
На сон грядущий молитвы – в Следованной псалтири и в книгах богослужебных для домашних молитв – Молитвослове, Каноннике и др.
Непорочны
Словами «непорочны», «непорочны в путь» обозначается в богослужебных книгах семнадцатая кафизма (118 псалом). Эти слова находятся в первом стихе семнадцатой кафизмы: «Блажени непорочнии в путь ходящии в законе Господни». He обозначается же 17 кафизма одним только первым словом её: «Блажени» потому, что под именем «Блажени» в богослужебных книгах указываются другие песнопения. Но бывает обозначаема 17 кафизма так: «Надгробное Блажени непорочны». Иногда же (напр., в чинах погребения мирских тел, погребения Священников) словами «Непорочны в путь» указывается только 1-я статья 17 кафизмы, a 2-я статья её указывается словами: «Заповеди Твоя», т. е. последними словами первого стиха этой статьи: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя и научуся заповедем Твоим» (ст. 73); 3-я статья обозначается словами: «Имя Твое», которыми оканчивается первый стих этой статьи: «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя твое» (ст. 132). Непорочны указано читать или петь на службах утрени в субботы, на полунощнице, кроме субботы в седмичные дни и на отпевании умерших. В великую субботу на утрени стихи 17 кафизмы соединяются с так называемыми похвалами (см. Похвалы). За кафизмою 17-ю («Непорочны») следуют особые тропари (см. Тропари по Непорочны).
Неседальное
«Неседальное», с греческого «акафист» (ἀκάθιστος) означает пение, при котором возбраняется сидеть (см. Акафист).
О
Обедница
См. Изобразительных чин.
Обновлению служба
Обновлению служба, то есть освящению храма, состоит из малой вечерни и всенощного бдения; совершается на день освящения храма. Служба находится в Большом Требнике.
Обновление храма Воскресения
Обновление храма Воскресения праздник 13 сентября. Служба в Месячной Минее.
Обновления неделя
Так называется неделя (воскресение) Ап. Фомы. Служба в Цветной Триоди.
Оглашение
Оно бывает, во-первых, пред крещением и служит приготовлением к нему. Оно состоит из молитв, называемых запрещением (см. Запрещение), из отрицания сатаны, сочетания Христу, исповедания веры, a при крещении возрастных также из отрицания их от прежних заблуждений. Во-вторых, оглашение бывает при пострижении монахов в малую и великую схиму. Оглашение состоит из испытания твёрдого намерения постригающегося принять схиму и изъявления на то желания его, из наставления ему от лица постригающего.
Одигитрии Богородице стихиры, канон
Стихиры и канон Пресвятой Богородице Одигитрии, находящиеся в Каноннике, суть хвалебные песнопения Матери Божией, как путеводительнице. В первом тропаре 7-й песни канона есть как бы объяснение часто повторяемого в каноне слова: «Одигитрие»: «Радуйся, радуйся, Богородице Одигитрие, всех и всегда наставляющи верных шествовати ко всякому пути спасительному». Служба Богородице Одигитрии в Месячной Минее 28 июля, 22 октября.
Отдание праздника
Отданием праздника называется последний день попразднства. В службе этого дня поётся много тех песнопений, которые поются в самый праздник. Служба же подобна той, какая бывает, когда поётся на утрени великое славословие.
Отпустительные
Отпустительными называются песнопения, Которые поются в конце службы, незадолго пред отпустом её, так, на вечерне, после: «Ныне отпущаеши», на утрени, после: «Благо есть». Отпустительными именуются тропари, кондаки и Богородичны (см. Богородичны отпустительные, Тропари отпустительные).
Отпуст великий, малый, конечный, совершенный
Отпуст (ἀπόλυσις) есть благословение, которое священник произносит по окончании службы на отпуск из храма. Отпусты бывают великие и малые. Великие бывают после вечерни, кроме малой вечерни, после утрени и литургии: малые – после малой вечерни, повечерия, полунощницы и часов. Отличаются великие отпусты от малых тем, что: а) великие имеют отношение к воспоминаниям, соединяемым с днями седмицы; в них упоминается: в понедельник о бесплотных силах, во вторник о св. Предтече и т. д.; б) за сим упоминается святый храмовой, т. е. в память коего построен храм, и в) наконец святые, которых память празднуется в тот самый день, в который совершается служба. На литургии, кроме того, воспоминается Святитель, которого литургия совершалась, т. е. св. Василий Великий, или св. Иоанн Златоуст, или св. Григорий Двоеслов. На малом отпусте не бывает таких воспоминаний. Только в неделю на полунощнице и часах в начале отпуста присоединяются слова, имеющие отношение к воспоминанию дня седмицы: «Воскресый из мертвых» (Служебн.). Во Владычные праздники положены особые отпусты, кои и печатаются отдельно в Служебнике. Когда сряду две службы совершаются, например, утреня и первый час, из коих первую устав полагает совершать в самом храме, a вторую – в притворе, и после каждой службы назначается отпуст, то отпуст последней службы, на выход из церкви, называется совершенным отпустом, конечным отпустом.
П
Пак нет
«Между кафизмами паки» – такие в прежних богослужебных книгах были указания на малую ектению: «Паки и паки миром Господу помолимся».
Параклисис Богородице
Слово «параклисис» присоединяется к канону молебному Пресвятой Богородице, который поётся во всякой скорби душевной и обстоянии (творение Феостирикта монаха). В богослужебных книгах он обозначается так: «Канон Богородице, параклисис, ему же ирмос: «Воду прошед», тропарь же: «Многими содержим напастьми». Слово «параклисис» (παρακλητικός – утешительный, ходатайствующий) указывает на утешительное моление, которое в каноне содержится. Указанием же на ирмос («Воду прошед») и на первый тропарь («Многими содержим напастьми») этот канон-параклисис отличается от другого канона – параклисиса (сочинение Луки Ласкаря), y которого первый ирмос начинается словами: «Колесница гонителя Фараона», a первый тропарь: «Скорбных наведения». Первый из указанных канонов находится в Следованной Псалтири, в Каноннике, Акафистнике, Святцах и т. п. Второй канон – в Октоихе в конце, в Святцах.
Парастас
Парастас (παράστασις от στάσις – стояние) есть служба за умерших. В Киево-Печерской лавре издано особою книжкою: «Последование парастаса, сиречь великия панихиды и всенощного бдения, певаемых по усопшим отцем и братиям нашим и по всем православным христианам преставившимся».
Паримия
Паримия (Παροιμία значит притча, иносказание; proverbium 2Пет.2:22; parabola Ин.10:6). Так называются чтения из Св. Писания, главным образом, Ветхого Завета. В них часто пророчески или прообразовательно, прикровенно указываются значения праздника. Паримии читаются на вечерне на великопостных и царских часах, иногда на молебнах. Паримии святым одного лика или чина всегда одни и те же. Поэтому в Типиконе иногда увазываются книги Священного Писания и главы их, откуда взяты паримии, a иногда только пишется: «чтения три преподобническия», «чтения три святительския», «паримии празднику» или – «святому». Самые паримии печатаются в Минеях и Триодях.
Первый Богородичен
См. Богородичен первый.
Подо́бен
Пред песнопениями Минеи, Триодей и других богослужебных книг часто надписывается слово: «подобен» (προσόμοιον, ὄμοιον). Этим означается, что песнопение Минеи, Триодей, по размеру или по напеву, или по тому и другому – имеет образцом то песнопение, которого первоначальные слова пишутся при слове «подобен». Песнопение, имеющее надпись: «подобен» и будучи подобно, главным образом, размеру другой песни, подобно и гласу, на который та поётся. При слове «подобен» указывается глас тот, на который поётся песнь, послужившая образцом. В песнопениях с надписью: «подобен» печатаются между словами звёздочки. Звёздочки служат указанием, как следует петь песнопения по образцу песни, послужившей подобием. Число звёздочек y каждого подобна своё, и расстановки звёздочек, строки между ними также разнообразны. Например, стихира, имеющая подобен: «Небесных чинов» имеет 5 звёздочек (Мин. Мес. 1 сент.), a стихира, имеющая подобен: «Господи, аще и на судищи», имеет 8 звёздочек (Мин. Мес. 1 июля), и расстановки звёздочек y них особые. Ясно, что подобен служит образцом лишь для такого песнопения, текст которого, по содержанию и по составу своему, может быть разделён на то количество строк, какое заключается в подобне.
«Поим Господеви»
Словами: «Господеви поим» и «Поим Господеви» обозначаются песни Св. Писания (см. Песни св. Писания), называемые также «пророческими», которые положено петь на утрени пред каноном. Стихи этих песней составляют собою припевы к тропарям канонов и называются «припевами». Слова одной и той же песни Св. Писания – песни Моисея, различно переставленные, т. е. «Господеви поим» и «Поим Господеви», служат в богослужебных книгах для обозначения различия непраздничного и праздничного стихословия песней Св. Писания, иначе сказать, неодинакового соединения тропарей канона со стихами песней Священного Писания. Непраздничное стихословие обозначается словами: «Господеви поим», a праздничное – «Поим Господеви». В Типиконе есть особая глава (18-я), которая надписывафтся так: «О еже, когда стихословятся песни: «Поим Господеви» и «Господеви поим». Различие того и другого стихословия состоит в неодинаковом соединении стихов песней Св. Писания с тропарями канонов в дни: а) праздничные, б) непраздничные и в) постные. В Типиконе (в 18 главе) указаны только дни, в которые бывает то или другое стихословие. A устав о том, как стихословить: «Господеви поим» и «Поим Господеви» находится в богослужебной книге «Ирмологион».
Покойны
Покойны суть песнопения об упокоении умерших. Эти песнопения обозначаются также словом: «мертвенны».
Полиелей
См. Многомилостивое.
Полиелейный святый
Святые, которые имеют в богослужебных книгах, при службе им, знак +, называются «святыми с полиелеем». Служба им, по указанию Типикона (27 гл.), имеет следующие отличительные признаки: «Имже бдение не совершается, на вечерни поётся «Блажен муж», 1-й антифон, и на «Господи воззвах» стихиры на 6 (т. е. из Минеи), от произволения же на 8, и чтения (т. е. паримии) три, и на стиховне (т. е. стихиры). На утрени полиелей и Евангелие, канон на 8-мь, славословие великое».
Полиелейный седален
Словами «полиелейный седален», «седален святого полиелейный» называется тот седален, который поётся на утрени, после пения полиелея, пред так называемым «чтением» (праздника, святого), и предшествует чтению Евангелия. Эти седальны печатаются в службах Минеи.
Помяник
Помяник состоит в поминании живых, с прошением Господу о спасении и помиловании их, и об умерших с прошением об упокоении их. Помяник назначен для домашней молитвы. В Следованной Псалтири он так озаглавливается: «Помяник, его же должно есть монаху или мирянину на всяк день, по окончании своего келейного правила, со всяким умилением и усердием чести». Помяник печатается и в Сокращённом Молитвослове.
Попразднство
Попразднством называются те дни, которые следуют за праздниками великими Господними, Богородичными и составляют в известном роде продолжение праздника. В службе дней попразднства находятся молитвословия и песнопения, продолжающие славить бывшее празднество. После многих праздников Господних и Богородичных попразднство прежде всего состоит в том, что в первый день после дня праздника воспоминаются и прославляются участники события, воспоминаемого в день праздника. Так, после дня Рождества Богородицы (8 сент.) празднуется в честь Богоотец Иоакима и Анны (9 сент.). После дня Крещения Господня (6 янв.) празднуется св. Предтече Иоанну (7 янв.) и т. д.
Последование
См. Восследование.
Последование в акафнстову песнь
См. Акафист.
Похвала
Похвалою называется многолетие, которое на литургии при архиерейском служении произносит Архидиакон, во-первых, по входе архиерея в алтарь, пред пением Трисвятого. Похвала начинается словами: «Святейший Правительствующий Синод на многая лета», далее: «Благочестивейшего, Самодержавнейшего Государя нашего Императора (имя рек) на многая лета», и т. д.; во-вторых, по освящении даров протодиакон начинает похвалу так: «Святейший Правительствующий Синод и Преосвященнаго (имя рек), приносящего святые дары сия, Господеви Богу нашему» и т. д.
Похвалы в великую субботу на утрени
Похвалами (τὰ ἐγκώμια) называются краткие молитвословия великой субботы в прославление Господа умершего и погребенного, которые поются или читаются за каждым стихом 17-й кафизмы. Кафизма разделена на три части, или статьи. Каждая из них оканчивается там, где в Псалтири «слава», где чтец перестаёт читать, a лик поёт: «Слава и ныне», «Аллилуиа». Похвалы называются в Обиходе церковном нотного пения – тропарями.
Правило (канон)
В книге Правильник слово «правило» (κανών) заменяет собою название: «служба», или – слова: «стихиры и канон». Например, в Акафистнике написано: «служба Святым Апостолам», в Правильнике то же самое озаглавлено так: «Правило Святым Апостолам». В Каноннике надписано: «Стихиры и канон Кресту», a в Правильнике над тем же озаглавливается: «Правило Честному Кресту».
Правило пред причащением
Под правилом пред приращением разумеются как изложение самых молитвословий, так и наставления к уготовлению себя к божественному причащению. Это правило печатается в некоторых Служебниках, в книге «Правило» (иначе Правильник), в Следованной Псалтири, отчасти в Каноннике.
Праздника стихиры, канон
В Типиконе и в других богослужебных книгах слово «праздник» употребляется для обозначения песнопений не всех праздников. Так, песнопения воскресные, находящиеся в Октоихе, для отличия их от песнопений других праздников, не обозначаются словом «праздники», a именуются «воскресными» (стихиры воскресны, канон воскресный). Точно так и песнопения праздника Пасхи называются «пасхальными» (стихиры Пасхи, канон пасхальный), a не носят названия праздника (т. е. не обозначаются так: «стихиры праздника» и т. д.). Название «праздника» усвоено песнопениям тех праздников, коих службы находятся в Минее и в Триодях – Постной и Цветной. В дни пения Цветной триоди наименование «праздника» присоединяется и к тем песнопениям, которые поются в недели (воскресения), но содержат особые на каждую неделю воспоминания, именно: св. Апостола Фомы, Мироносиц, Расслабленного и т. д. Выражения: «стихиры праздника», «канон праздника» указывают на песнопения праздника недели Апостола Фомы, Мироносиц, Расслабленного и т. д.
Предначинательный псалом
Псалмом предначинательным (Προοιμιακόν) называется 103 псалом: «Благослови, душе моя, Господа». Им начинается вечерня, a с нею и все службы дня.
Предпразднства
Предпразднством именуются те дни, которые предшествуют великим праздникам Господним и Богородичным. В службе дней предпразднства находятся песнопения, предваряющие празднества, которые приготовляют верующих к достойному сретению и провождению праздника. Эти дни, в которые мы готовимся к празднику посредством молитвословий, песнопений, можно представлять себе временем пророчеств, предварявших за несколько лет воспоминаемое в праздник событие.
Предложения молитва
Молитва предложения: «Боже, Боже наш, небесный хлеб» читается иереем при совершении им проскомидии, a архиереем – во время самой литургии при произнесении протодиаконом великой ектении.
Прилежное моление
Выражением: «Прилежное моление» означается сугубая ектения, a «молитвою прилежного моления» именуется та, которая во время этой ектении читается архиереем или иереем на литургии.
Припевы, Припелы
Припевами называются: во-первых, стихи Св. Писания, полагаемые уставом пред стихирами, пред одними стихирами из псалма: «Господи воззвах», пред другими из псалма: «Хвалите Господа», пред иными из других псалмов. Во-вторых, пред тропарями канона – молитвенные обращения к тем, кому поётся канон. Так, при воскресном каноне – припев: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему»; при каноне Богородице – припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас»; припев пред каноном Святителю Николаю: «Святителю Отче Николае, моли Бога о нас». В-третьих, припевами называются те песнопения, которые в великие Господни и Богородичны праздники и отдания их поются на утрени после 8-й песни канона, вместо «Честнейшей». Эти припевы печатаются в Ирмологионе. В-четвертых, припевами называется «Троичное величание», которое поётся на воскресной полунощнице (см. Троичное величание). В нотных богослужебных книгах величания именуются припевами.
Причастен
См. Киноник.
Прокимен
Прокимен (προκείμενος – напереди лежащий) есть стих, который предшествует чтению Апостола, Евангелия, паримии и служит пред чтением вместо предисловия. Прокимен кратко, словами Св. Писания, выражает содержание и силу или чтения имеющего за ним быть, или службы настоящего дня, т. е. молитвословий и песнопений, относящихся к дню. Поэтому, когда прокимен показывает силу и содержание Апостола, он называется: «прокимен Апостола». Когда же он относится к молитвословиям дня, он носит название: «прокимен дне». Каждый прокимен имеет за собою «стих», который составляет продолжение прокимна и имеет тесную связь с ним. «Прокимны дне», произносимые на вечерне, печатаются в Служебнике, в службе вечерни, a прокимны Евангелий утренних и на литургии, прокимны Апостолов, как и аллилуиарии печатаются в Служебнике, в месяцеслове при нём.
Прокимен великий
Прокимны, называемые великими, имеют при себе не по одному, a пo три стиха, и потому поются продолжительнее других прокимнов. В великих прокимнах прославляется величие Всемогущего, Всеблагого, Всемилостивого Господа Бога. Великие прокимны положены только на вечерне на великие Господни праздники и в самые эти праздники, также в недели (воскресения) Великого поста, кроме недели Ваий.
Прощальная молитва
Так называется молитва, произносимая иереем или архиереем в конце отпевания умерших. Она находится в Требнике. Более же пространная печатается на особом листе.
Псалмы избранные
Псалмами избранными называются те, которые поются или читаются – при пении на утрени величания в честь праздника или святого, пред чтением Евангелия. Величания и избранные псалмы содержатся в Ирмологионе.
Проскомидии молитва
Молитва проскомидии читается иереем и архиереем на литургии по перенесении даров и поставлении их на божественной трапезе. Молитва начинается словами: «Господи Боже Вседержителю». Эта молитва также называется молитвою «приношения». Молитва же, читаемая при совершении самой проскомидии, носит название молитвы «предложения» (см. Предложения молитва).
Ko просвещению
Ko просвещению, т.е. к святому крещению о готовившихся ектения и молитва – в литургии Преждеосвященных даров. Изложены после ектении об оглашенных.
Песни Св. Писания, читаемые пред тропарями канонов
Песни Св. Писания, т.е. которые содержатся в Библии и служат образцами для песней канона, суть следующие: первая, воспетая Мариамою, сестрою Моисея, по переходе евреев чрез Чермное море: «Поим Господеви: славно бо прославися» (Исх. 15:1–19); вторая – Моисея, во время шествия в пустыне: «Вонми небо, и возглаголю» (Втор. 32:1–44); третья – Анны, матери пророка Самуила: «Утвердися сердце мое во Господе» (1Цар. 11); четвёртая – пророка Аввакума: «Господи, услышах слух Твой и убояхся» (Авв.3:2–20); пятая – пророка Исаии: «От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже» (Ис. 26:9–20); шестая – пророка Ионы: «Возопих в скорби моей ко Господу Богу» (Ион.2:1–7); седьмая – трёх отроков: «Благословен еси Господи, Боже отец наших» (Дан. 3:26–56); восьмая – тех же отроков: «Благословите вся дела Господня Господа» (Дан. 3:57–72); девятая – Богоматери: «Величит душа моя Господа» и Захарии: «Благословен Господь, Бог Израилев» (Лук. 1:46–55). Стихи этих песней положено петь на утрени пред каноном. Они составляют собою припевы к тропарям канонов. Стихи песней и называются, припевами. Слова первой песни Св. Писания, различно переставленные, т. е. «Господеви поим» и «Поим Господеви», служат в богослужебных книгах для обозначения различия непраздничного и праздничного стихословия песней Св. Писания. Непраздничное стихословие обозначается словами: «Господеви поим», a праздниичное – «Поим Господеви» (см. Поим Господеви).
Р
Разрешительная молитва
Иерей произносит её в таинстве покаяния, при разрешении кающегося от грехов.
Над разрешаемым от запрещения молитва
Она произносится иереем при разрешении запрещения, которое было положено не самим кающимся, a духовником. Молитва находится в Большом Требнике.
Рядовый, по ряду
Эти слова прилагаются ко всем тем песнопениям и чтениям, которые назначаются при Богослужении одни за другими, по известному порядку. Так, следуют по ряду: гласы Октоиха, рядовые чтения из Апостола, Евангелия. Также употребляется название: рядовый святый. Оно означает того святого, которому, по рядовому указанию месяцеслова, празднуются в известный день. Тропарь, кондак рядового святого принадлежит этому святому.
С
Самогласен
Самогласном (ἰδιόμελον) называются такие песнопения, при написании которых не служила образцом другая песнь ни в размере, ни в содержании, ни в гласе пения. В том нет противоречия, что, называясь самогласными (ἰδιόμελα), они с тем вместе имеют надпись пред собою, на какой глас должны быть петы. Глас назначен для пения самогласнов сообразно с содержанием и размером их самих, независимо ни от каких других песней.
Самогласен утренний
Самоподобен
Самоподобными называются в славянских богослужебных книгах те два-три известного рода песнопения, которые сходны между собою даже и буквально; иногда они начинаются, иногда начинаются и оканчиваются одними и теми же словами. Пред ними надписывается глас, на который они должны быть петы. Надпись: «самоподобен» встречается над песнопениями в славянских богослужебных книгах. В греческих же над теми же песнопениями или есть надпись: подобен (προσόμοια), (сент. 14, на вечерне стихиры на стиховне; 29 июня, стихиры на «Господи воззвах») или даже вовсе не имеют и этой надписи (Субб. седм. Мирон., утр. стихиры на стиховне).
Самопесен
Указание: «самопесно» (αὐτόμελον) надписано в Октоихе над светильнами седмицы, которые называются также и ексапостилариями. Светильны в богослужебных книгах не нотных не имеют надписи, на какой глас должны быть петы. Для них не служит образцом, по гласу пения, какое-либо песнопение. Они поются на свой особый напев (например: «Чертог Твой» поётся косно и со сладкопением), или поются на глас недели.
Светильны
Светильнами (φωταγωγικά) называются те песнопения, которые поются на утрени после канона. Называются светильнами потому, что в них, большею частию, говорится о просвещении души свыше. Иногда словом светильны называются ексапостиларии. В Октоихе светильны для всех гласов печатаются отдельно в конце. Они не имеют ни в Минеях, ни в Триодях надписания о гласах.
Светильны троичны гласа
Эти светильны содержат молитвы о просвещении души, и они обращены ко Христу Спасителю. К светильнам присоединяется название «троичны», потому что светильны поются в те дни, когда на утрени в посту после пения «Аллилуиа» (вместо «Бог Господь») поются «троичны гласа». При этом светильны имеют те же припевы, какие и троичны, поются на один с ними глас и печатаются в богослужебных книгах (Октоихе, Триоди и др.) вместе с ними, (в конце книги).
Светильничное
Название «светильничное» (τό λυχνικόν, от λύχνος – свеча) означает время при Богослужении, когда возжигаются свечи. Собственно, им означается начало вечерни, когда по уставу бывает возжигание некоторых свечей. Так, в Типиконе сказано: «вечер во светильничное (εἰς τό λυχνικόν) стихологисуём: «Блажен муж» и т. п.
Светильничные молитвы
Так называются те молитвы, которые Священник читает тайно пред царскими вратами (по книге Служебник) в начале вечерни, во время предначинательного псалма. Он читает в то время, которое носит название: «светильничное». Светильничные молитвы также называются вечерними (см. Вечерние молитвы). В светильничных молитвах иерей, между прочим, просит Бога, чтобы Он просветил очи сердец наших к познанию истины, облёк в оружие света и т. далее.
Святые славы, бессмертного
Святые славы, бессмертного – так в прежних печатных богослужебных книгах обозначалась для певцов песнь вечерни: «Свете тихий, святые славы, безсмертного Отца небесного». В прежнее время диакон произносил слова: «Свете тихий», a певцы продолжали: «Святые славы».
Слава
Выражения: «нам же славу рекшим», «егда приидут на славу» и тому подобные означают пение: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу».
Слава в кафизмах
Кафизма разделяется на три части. Каждая из трёх частей её называется «славою», потому что, по прочтении каждой части, поётся славословие: «Аллилуия, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже, Господи помилуй (трижды), Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу».
Слава святому
Так обозначается песнопение после пения: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу».
Славник
Славником называется песнопение, которое поётся после стиха: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу». После пения славника, иногда поётся еще песнопение со стихом: «И ныне и присно и во веки веков». Богородичен, указанный для пения после стиха: «И ныне», поётся на тот глас, на который поётся песнопение на «слава». Эти Богородичны указуются так: «Богородичен во глас славы», «по гласу Минеи», «по гласу святого».
Славословие великое
Великим славословием называется песнопение: «Слава в вышних Богу», которое на утрени поётся, a не читается, которое оканчивается словами: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Когда великое славословие не поётся, a читается на утрени, тогда оно оканчивается молением: «Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам».
Согласия
Выражения: «молитвы согласия», «согласия» означают те молитвы, которые читают иерей и архиерей на литургии, при пении антифонов. В этих молитвах, между прочим, молятся так: «Иже общая сия и согласные даровавый нам молитвы: иже и двема или трём согласующимся о имени Твоём, прошения подати обещавый, Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни» и т. д. Названием «согласия» обозначается и самоё антифонное пение.
Со славным
Выражение: «стихиры святого со славным 4-е» означает, что в число четырёх стихир входит и та, которая положена (в Минее) на «слава».
Сo славословием святый
Святый «со славословием» именуется тот, служба которому обозначается в богослужебных книгах следующим знаком: 🕃 красным. Празднество таковому святому принадлежит к малым первого разряда. В Типиконе эти праздники отличаются следующим образом: «на вечерни кафизма обычная (т. е. не антифон 1-й кафизмы), а «Господи воззвах» стихиры на 6 (т. е. Минеи), на утрени канон на 6 (т. е. из Минеи) и славословие великое и прочая служба по уставу». Отличие этого праздника от имеющих знак 🕃чёрный то, что на утрени праздника с знаком 🕃красным поётся (а не читается) великое славословие.
Служба
«Службою» в богослужебных книгах называется и полный состав всякого отдельного Богослужения, напр., божественная служба литургии, – и собрание одних незменяемых молитв для вечерни, утрени и прочих Богослужений известного дня седмицы или дня года. Таким образом слово: «служба» заменяет собою слово: «восследование», последование (см. Восследование).
Степенны гласа
См. Антифоны степенны.
Стихира
Стихира, стихера (στιχηρόν), многостишие (быть может от στίχον αἰρέω – беру стих, избираю известное стопомерие) есть песнопение, состоящее из многих стихов, написанных одним размером стихосложения и, большею частию, имеющих пред собою стихи Священного Писания: «Господи воззвах» и другие.
Стихиры на «Господи воззвах»
Стихирами на «Господи воззвах» именуются те, кои поются на вечерне, после пения 140-го псалма, начинающегося словами: «Господи воззвах». Стихиры имеют пред собою стихи из этого 140-го, равно из 141-го и 129-го псалмов.
Стихиры на стиховне
Словами «стиховне», «на стиховне» (εἰς τοῦς στίχους), «стихира стиховна», «святого стиховна» обозначаются те стихиры, которые имеют пред собою стихи Св. Писания не из одних определённых псалмов, как то бывает в стихирах на «Господи воззвах», в стихирах на «хвалите», a избранные из разных псалмов, по приличию праздника, или соответственно тому лику святых, к какому они принадлежат, что указывается так: «стихиры на стиховне со стихи их» или – «с припевы их». И стихиры по алфавиту носят также название «на стиховне» (см. По алфавиту стихиры).
Стихиры «на хвалите»
Стихиры на «хвалите», на «хвалитех» именуются те, которые поются со стихами псалмов (148, 149, 150), называемых «хвалитны», так как в них часто повторяется слово «хвалите».
Стихология, стихословие
Под словом «стихология» (στιχολογία) – стихословие в уставе разумеется иногда чтение, иногда пение стихов Св. Писания. В последнем случае указуется глас, на который должно петь стихословие. Порядок стихословия кафизм на вечерне, утрени, a в великом посту и на часах указан в Следованной Псалтири, в Типиконе и др. Порядок стихословия песней Священного Писания с песнями канонов на утрени указан в Ирмологионе и в Типиконе.
Стих
Словом «стих» обозначается в богослужебных книгах краткое изречение Священного Писания, которое полагается при прокимне, Аллилуиа, при пении «Бог Господь», также – канона утрени, стихир. Стихи при стихирах поются из псалмов: «Господи воззвах», «Хвалите имя Господне» и из других. Стихи при стихирах иногда называются припевами.
Столп гласов
Гласов в Октоихе восемь. Пение всех восьми гласов, в продолжение восьми седмиц и недель, называется столпом. Таких столпов шесть в году. Пение их в седмичные дни начинается с понедельника после недели (воскресения) Всех Святых и оканчивается пред субботою седмицы Мясопустной. В недели же (воскресения) пение Октоиха начинается с воскресного дня, следующего за неделею Всех Святых и продолжается до 5-й недели Великого поста, включительно. Каждый столп гласов начинается в определённое Церковью время. Время начала каждого из них указано в Типиконе, в Зрячей Пасхалии. Выражения: «гласа настоящего», «прилучившагося гласа», «рядового гласа», «гласа недели», «во глас Октоиха», и т. п. указывают на песнопения Октоиха того гласа, который приходится петь по Сему указанному порядку в известную седмицу и неделю (см. Глас Октоиха).
Столп Евангелии воскресных утренних
Порядок пения некоторых воскресных песнопений находится в связи с порядком чтения утренних воскресных Евангелий (см. Воскресные евангельские стихиры). Воскресные Евангелия читаются на утрени во все воскресные дни, кроме тех, в которые случатся дванадесятые Господни, Богородичны и некоторые храмовые праздники. Таких Евангелий воскресных 11-ть. Все они составляют столп Евангелий утренних. По прочтении 11-го Евангелия, в следующую неделю начинается снова столп утренних Евангелий, опять читается 1-е Евангелие и так далее. Так, как и столпы утренних воскресных Евангелий начинаются около одного времени со столпами гласов Октоиха, т. е. после Пятидесятницы, и гласы Октоиха и утренния Евангелия следуют в непрерывном порядке одни за другими, то столпы гласов (Октоиха) печатаются в Типиконе со столпами евангельскими. Но числительный порядок обоих столпов не один и тот же, во-первых, потому, что они начинаются не в одну неделю; первое утреннее Евангелие читается в неделю Всех Святых, a первый глас Октоиха поётся в неделю (первую) после недели Всех Святых. Во-вторых, столпы гласов и столпы Евангелий утренних содержат в себе неодинаковые числа. В столпе Октоиха находится 8-мь гласов, a в столпе Евангелий находится 11 утренних Евангелий. Отсюда, когда пропоётся 6-ть столпов Осмогласника, не может исполниться и пяти столпов Евангелий утренних.
Столп Евангельских стихир и ексапостилариев
В воскресных службах, после стихир на «хвалите», поётся на «слава» стихира евангельская, иначе называемая «стихирою утреннею», «утренним самогласном»; по содержанию она воскресна. Стихир евангельских столько же, сколько и воскресных утренннх Евангелий, т. е. 11, столько же есть и ексапостилариев. Одиннадцать евангельских стихир составляют столп их. После одиннадцатой стихиры в следующую неделю поётся первая стихира, – начинается снова столп (см. Воскресные евангельские стихиры). Столп евангельских стихир и ексапостилариев печатается в Октоихе, в Типиконе и др.
Сугубая ектения
См. Великая ектения.
Седален
Название «седален» (κάθισμα) получили песнопения потому, что они находятся при тех чтениях, при которых сидят, именно – при кафизмах и при так называемых «чтениях», состоящих из толкования Апостола, Евангелия, из описания жизни святого, из изложения истории праздника и т. п. С тем вместе название «седален» соединяет с собою понятие и о том, что при пении или чтении самого седальна сидят, ибо о седальнах, при пении коих запрещается сидеть, ясно указано уставом. Так, в воскресной службе осьмого гласа сказано: по втором стихословии на седальнах: «Слава и ныне, Богородичен» (о Тебе радуется всякая тварь) «не седяще поем, но стояще». И на всенощном бдении в великий четверг читаем: «не седим на сицевых седальнах, за еже священнику кадити св. алтарь, но стояще поем я».
Седален полиелейный
См. Полиелейный седален.
Т
Тайные молитвы
Тайные молитвы – те, которые иерей или архиерей читает не вслух, a про себя. Главопреклонные молитвы принадлежат к тайным (см. Главопреклонные молитвы).
Трипеснец
Трипеснец есть неполный канон. Он состоит из трёх песен, как четверопеснец из четырёх и двуцеснец из двух. От названия «трипеснец» (τριώδιον – трипеснец) книги Триодь получили своё название. Песни трипеснцев имеют для себя образцом и основанием те же 9 песней Св. Писания, кои служат основанием, образцом песней полного канона, состоящего из 9 песней. В состав каждого трипеснца и четырепеснца всегда входят 8-я и 9-я песни. Но пред ними в понедельник находится ещё 1-я песнь, во вторник 2-я, в среду 3-я, в четверток 4-я, в пятницу 5-я, в субботу 6-я и 7-я песни. И так, в седмичные дни, кроме субботы, поются трипеснцы, a в субботы – четырепеснцы. Двупеснец из 8-й и 9-й песни положен только во вторник Страстной седмицы. В седмицы Постной Триоди трипеснцы находятся на утрени и в некоторые дни на повечерии (именно в Страстную седмицу). При пении Цветной Триоди, пение трипеснцев указано только на повечерии. В прежних Цветных Триодях изложены были трипеснцы для пения их на литургии на Блаженнах, так – в Львовских изданиях 1642 г., при Петре Митрополите, и в 1730 году. Но в Московской Триоди 1670 г. указано петь трипеснцы на повечерии, a не на литургии. Несколько трипеснцев находится в Минее Месячной, именно: трипеснцы положены на повечерии в дни предпразднства Рождества Христова и Богоявления, и на утрени в предпразднство Преображения Господня.
Трисвятое
«Трисвятым» в божественной литургии св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого обозначается песнопение, которое поётся по малом входе и в котором три раза употребляется слово «Святый», во имя Святой Троицы, именно: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». В чинах же вечерни, повечерия, полунощницы, утрени и других, под именем «Трисвятого» в богослужебных книгах разумеются, кроме указанного славословия, ещё следующие молитвы: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», «Пресвятая Троице, помилуй нас», «Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети, и сцели немощи наша имене Твоего ради», «Господи помилуй», трижды, «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу».
Трисвятого молитва
«Боже Святый, иже во Святых почиваяй» произносится на литургии иереем и архиереем, по входе с Евангелием, при пении Трисвятого. Она произносится и тогда, когда, вместо Трисвятого, поётся: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».
Тропари отпустительные в седмичные дни, кроме воскресных
Так называются тропари, равно кондаки и Богородичны, которые поются в конце вечереи, по «Ныне отпущаеши» и на утрени по «Благо есть». Они поются также и не в конце служб – на повечерии, на утрени по «Бог Господь», на часах, на литургии по входе с Евангелием. Порядок пения этих песнопений бывает особый, во-первых: когда нет предпразднства и попразднства, и памяти великих Святых, имущих бдение или полиелей; во-вторых, когда бывает предпразднство или попразднство, но нет великого Святого; в-третьих, когда бывает память великого Святого; в-четвертых, когда бывает предпразднство или попразднство и вместе с сим празднование великому Святому. Указания об этом в Типиконе, глава 52 и 55-я.
Тропари отпустительные воскресные
Поются в воскресный день, если не случится в оный дванадесятого праздника Господского. Тропарь 1-го гласа: «Камени запечатану от Иудей».
Троичен есть песнопение, содержащее прославление Пресвятой Троице и учение о ней.
Троичен. Троичное величание
Троичен есть песнопение, содержащее прославление Пресвятой Троице и учение о ней.
«Достойно есть, яко во истину славити Тя, Бога Слова» поётся на воскресной полунощннце, после троичного канона. Оно ещё обозначается словами: «Припевы Григория Синаита». Оно находится в Часослове, Октоихе и других книгах. Особое «троичное величание» поётся в день Пятидесятницы на утрени, по полиелее. Оно содержится в Ирмологионе.
Троичны гласы
См. Светильны.
Тропарь
Тропарями (от τρέπω – обращаю) называются те краткие песнопения, из которых, главным образом, состоит канон. В каждой песни канона находится несколько тропарей. Получили своё название тропари от того, что они обращаются (в каноне) к ирмосу, подчиняются ему по размеру и по напеву, a иногда и по содержанию имеют принаровление к ирмосу песни. Также тропарями называются краткие песнопения, находящиеся вне канона, составленные без подражания ирмосам. Таковы тропари, которые поются по «Ныне отпущаеши», по «Бог Господь»; они могли получить название от того, что обращаются к гласам и напевам других песнопений.
Тропари по Непорочны
Эти тропари – во-первых, воскресные: «Ангельский собор удивися». Они поются на утрени дней воскресных после стихословия 17 кафизмы: «Блажени непорочны», или, вместо её, после полиелея. Во-вторых, тропари по «Непорочны» об усопших: «Святых лик обрете источник жизни». Они поются на утрени в субботы, когда в них совершается служба за упокой и при отпевании умерших. Пред каждым тропарём воскресным и за упокой поётся припев: «Благословен еси Господи». И похвалы, которые поются в великую субботу на утрени со стихами 17 кафизмы, также называются тропарями (см. Похвалы).
У
Ублажание
Так называется величание на утрени после пения полиелея – в Честь Преподобного. Величание начинается словами: «Ублажаем тя».
Умилительные каноны, стихиры
Умилительными называются те стихиры, каноны и другие песнопения, в которых оплакиваются бедственные положения грешной души и душа сокрушается о своём греховном состоянии. Так, песнопения именуются «умилительными» в Октоихе, в службах понедельника, вторника и т. д.
Устав
См. Чин
Утренние молитвы
Утренними молитвами называются те, которые назначены для домашнего, келейного моления. Эти молитвы находятся в Часослове, Следованной Псалтири, в Правильнике, Акафистнике и других богослужебных книгах. Носят название утренних молитв и те, которые по Служебнику читает иерей на утрени, во время чтения чтецом шестопсалмия.
Утренний самогласен
Утренний самогласен – (см. Евангельская стихира) он по гречески обозначается словом ἐωθινόν.Иногда в богослужебных книгах печаталось оно без перевода так: еофинос (Служебн. московск. 1651, 1658 г. и др.).
На литургии песнопение: «Иже херувимы» именуется херувимскою песнию. Начинаясь словами: «Иже херувимы», она оканчивается ангельскою песнию: «Аллилуиа«.
Х
Херувимская песнь. Херувимская молитва
На литургии песнопение: «Иже херувимы» именуется херувимскою песнию. Начинаясь словами: «Иже херувимы», она оканчивается ангельскою песнию: «Аллилуиа».
Во время пения на литургии херувимской песни, иерей тайно читает молитву: «Никтоже достоин», которая и носит название херувимской молитвы. На литургии преждеосвященных даров, при пении: «Ныне силы небесные», молитва херувимская не глаголется.
Хвалитные стихиры
См. Стихиры на «хвалите».
Храма канон, стихира
Именуются храмовыми – храма канон, стихиры и другие песнопения тому святому или празднику, во имя которых устроен храм.
Ч
Честнейшая, когда стихословится
Девятая песнь Священного писания: «Величит душа моя Господа» поётся с припевом: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Всё это песнопение обозначается словом: «Честнейшая». «Честнейшая» поётся на утрени, пред 9-ю песнию, после 8-й песни канона и катавасии. В Типиконе (в 20-й главе) указано, в какие вообще дни поётся «Честнейшая» и в какие не поётся. В те дни, в которые уставом назначено петь на утрени, после 8-й песни, особые припевы, не положено петь «Честнейшую» (см. Припевы).
Четырепеснец, четверопеснец
Четырепеснец, четверопеснец есть не полный канон, состоящий из четырёх песен, именно из 6, 7, 8 и 9-й песен. Он поётся по субботам, при пении Триодей (см. Трипеснец).
Чин
Слово «чин», при переводе его с греческого языка (τάξις, ordo), означает порядок (см. 1Кор.14:40, Лук. 1:8). В этом смысле слово «чин, и, принимается в богослужебных книгах, относящихся к общественному Богослужению, например, «кадит по чину», «идут к Евангелию по чину» (Тип., 2 гл.), «чин вечерни» (Тип. гл. 1 и 2). В последнем случае слово «чин» тоже означает, что и «устав», именно: указание на порядок молитвословий при Богослужении. Слово «чин» заменяется иногда словом «устав». Иногда в богослужебных книгах, относящихся к общественному Богослужению, под «чином» разумеется не только указание на порядок молитвословий при Богослужении, a и самоё изложение их.
Чинопоследование
Этим словом озаглавливаются в богослужебных книгах те молитвословия, к которым можно приложить слова: «чин» и «последование»; «чин» – потому, что здесь для известного Богослужения изложены все молитвословия, или весь порядок их; «последование» – по той причине, что Богослужение должно последовать за другим или предшествовать другому.
Ш
Шестерик
Название «шестерик» относится к стихирам Минеи, т. е. из Минеи следует пропеть стихиры на «Господи воззвах» на 6.
Шестеричный святый
Шестеричным святым именуется тот, которому положено пропеть на вечерне на «Господи воззвах» из Минеи стихиры на 6.
На шесть стихиры
Словами «стихиры на шесть, обозначаются на вечерне стихиры на «Господи воззвах». Между выражениями: «стихиры шесть», «стихиры на шесть» (подобно тому, как в выражении «стихиры четыре» и «стихиры на четыре») есть различие. Первое выражение показывает, что в богослужебной книге находится шесть стихир, a последнее означает, что в богослужебной книге, может быть, находится только три, четыре стихиры, но они должны быть петы, как шесть, т. е. некоторые из них должны повторяться раз и более. Выражения: «стихиры на шесть, на восемь, на десять» указывают на число стихов псалма, которые, вместе со стнхирами, должно петь, равно и на то, которые стихи псалма должно присоединять к стихирам. Если уставом положено стихиры на 10, то следует начинать пение псалма с того стиха, перед которым в Часослове сказано: «на 10». Если положено стихир на 8, то пение начинать со стиха, имеющего надпись на Часослове: «на 8».
Шестопсалмие. Ексапсалмы
Шестопсалмием называются читаемые в начале утрени шесть псалмов: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Шестопсалмие иногда именуется в богослужебных книгах словом «ексапсалмы».
Ексапсалмы
Слово «ексапсалмы» (от ἐξ – шесть и ψαλμός – псалом) означает шестопсалмие. Так, словом «ексапсалмы» называются в богослужебных книгах читаемые на утрени шесть псалмов (3, 37, 62, 87, 102, 142).
* * *
Не исключая и дней воскресных (см. 3–6 антифон).
«Ηо в церкви Греческой праздничные антифоны поются в праздники Бдаговещения и Сретения».
Название и происхождение кондака объясняют так: Название кондак (κοντάκια или κoνδάκια) принадлежало свёртку, написанному с обеих сторон пергамента. Творец песнопений, называемых кондаками, св. Роман подучил дар писать их от Богородиды, явившейся ему во сне и подавшей свиток (Τόμος), с повелением снесть. Исполнив это, св. Роман встал, – это было в день Рождества Христова, – взошёл на амвон и стал петь: «Дева днесь», после чего составлял и другие кондаки; от того свитка (Τόμος) песни его и называются кондаками. Τόμος означает кондак песней (Св. Марка Ефесского – о кондаках см. в Истор. обзоре песнопевцев Еп. Филарета, изд. 2, стр. 188).