Болгарская экзархийская церковь: первоначальное и современное ее устройство

Болгарская экзархийская церковь получила начало своего самостоятельного существования в самый разгар т.н. греко-болгарской церковной распри во второй половине настоящего столетия. История этой распри так еще свежа в памяти и о ней так много писано даже в русской литературе¹, что едва ли нужно воспроизводить все ее подробности, тем более, что целью настоящего очерка и не ставится систематическое изложение сложной истории греко-болгарской распри. Цель настоящего очерка состоит в том, чтобы познакомить читателей с первоначальным утройством болгарской экзархийской церкви и современными, сделанными в нем, изменениями, применительно к новым условиям политической и церковной жизни болгарского народа в настоящее время. Сообразно с этой целью, задача наша заключается в том, чтобы, на основании самых точных документальных данных, именно памятников законодательства, касающихся болгарской экзархийской церкви, представить образ первоначального ее устройства, по отделении от Константинопольской патриархии, и современное ее состояние в новых условиях политической жизни болгарского народа. А знать это далеко не излишне в виду особых религиозно-политических отношений наших к единоверным и единоплеменным болгарам, ибо только точное знание открывает возможность устранения и практических недоразумений, которые всего чаще поддерживаются незнанием… Конечно, прямой и непосредственный путь для исполнения поставленной задачи заключался бы в буквальном воспроизведении текста обозреваемых нами памятников законодательства относительно болгарской экзархийской церкви, т.е. в точном переводе их на русских язык: буквальный перевод болгарского текста этих памятников, даже без комментариев, мог бы служить источником самых точных и обостоятельных сведений, желательных и необходимых для каждого интересующегося новейшими судьбами болгарской экзархийской церкви. Но в виду некоторых недобств, впрочем не зависящих от автора, а равно и для бо́льшей ясности дела приходится в данном случае, вместо точного буквального перевода памятников законодательства относительно устройства болгарской экзархийской церкви, ограничиться более или менее точным изложением содержания этих памятников с присоединением необходимых исторических комментариев и справок. Наше изложение будет касаться содержания главным образом двух памятников: I) первоанчального «Устава управления Болгарской экзархией», действующего и доселе², и II) изданного в минувшем году «Экзархийского устава, приспособленного к княжеству и утвержденного 13 января 1895³», взамен прежнего («Экзархийского устава, приспособленного к княжеству»), изданного и утвержденного 4 февраля 1883 года⁴).

I

Начало образования самостоятельно Болгарского экзархата положено султанским фирманом от 27 февраял 1870 года. После довольно продолжительных споров и неоднократных попыток двух враждовавших сторон (греков и болгар) к примерению, турецкое правительство само наконец решило не столько разрешить сложные и запутанные вопросы полюбовного соглашения спорящих сторон (да это было и не в целях турецкого правительства), сколько рассечь гордиев узел: 27 февраля 1870 г. султан издал вышеупомянутый фирман. Содержание этого фирмана излагалось в разных вышепоименованных сочинениях и журнальных статьях по греко-болгарскому вопросу. Напомним здесь все главнейшие пункты фирмана на основании имеющегося у нас под руками болгарского и греческого его текста, изданного в 1870 году⁵, так как султанский фирман и доселе служит для болгар в Турции точкой опоры в их стремлениях к достижению национально-религиозной равноправности с греками.

1. Образуется особый церковный округ под названием «Болгарский экзархат», в состав которого войдут нижепоименованные митрополии, епископии и некоторые другие места. Управление духовно-религиозными делами округа всецело будет предоставлено самому экзархату. – 2. Старейший по сану из болгарских митрополитов будет носить титул экзарха; ему будет принадлежать право канонического председательства в болгарском синоде, который постоянно будет находиться при нем. – 3. Внутренее духовное управление экзархатом будет определено, согласно с основными канонами и религиозными постановлениями православной церкви, особым уставом, который будет представлен на одобрение и утверждение правительства султана. Этот устав будет составлен так, чтобы отстранялось им всякое непосредственное или посредственное вмешательство патриарха в управление духовными делами и особенно в избрание епископов и экзарха, а по избрании последнего болгарский синод дает знать об этом патриарху, который немедленно выдает требуемую подтвердительную грамоту. – 4. Этот экзарх, назначаемый султанским бератом, должен будет, согласно с церковными правилами, поминать имя Константинопольского патриарха. Но прежде, чем состоится избрание достойного лица в экзархи, испрашивается соизволение и одобрение правительства султана. – 5. Экзарху дозволяется сноситься с местными властями по делам, касающимся подчиненных его духовному управлению местностей, и по этим делам он законно и канонически уполномочен ходатайствовать, а в случае нужды сноситься и с Портой. Бераты же, даваемые духовным лицам, подчиненным его ведению, будут издаваться с уведомлением его. – 6. По делам, касающимся православного вероисповедания и требующим совместного совещения и взаимного вспомоществования, синод болгарского экзархата будет относиться к вселенскому патриарху и его митрополитскому собору, а эти последние со своей стороны не замедлят дать требуемую помощь и отправить нужные для этого ответы. – 7. Синод Болгаркого экзархата будет испрашивать у Константинопольского патриарха св. миро, употребляемое церковью. – 8. Епископы, архиепископы и митрополиты, подчиненные Константинопольскому патриархату, могут беспрепятственно проезжать через епархии болгаского экзархата, равно и болгарские епископы, архиепископы и митрополиты точно так же могут проезжать через епархии Константинопольского патриархата, а по делам могут пребывать в главных городах вилайетов и в других административных местах; однако вне своего церковного округа не могут собирать синод, ни вмешиваться в дела христиан, не принадлежащих их духовному ведомству, ни священнодействовать без разрешения епископа той местности где они находятся. – 9. Подобно тому, как Иерусалимское подворье, находящееся в Фанаре, принадлежит Иерусалимскому патриархату и находится в ведении Иерусалимского патриархата, точно также и Болгарское подворье, находящееся в той же местности, вместе с церковью, будет подчинено Болгарскому экзархату. Последний, когда будет нужно, имеет право приезжать в столицу и жить в своем подворьи, и, как сказано выше, во время пребывания своего в столице, относительно священнодействия будет подчинияться церковным правилам, которым в подобных случаях подчиняются патриархи – Иерусалимский, Александрийский и Антиохийский. – 10. В состав Болгарского экзархата войдут следующие митрополии: Рущукская, Силистрийская, Шуменская, Терновская, Софийская, Врачанская, Ловчанская, Виддинская, Нишская, Пиротская, Кюстендильская, Самоковская, Велесская и побережье Черного моря от Варны до Кюстендже (к северу), за исключением двадцати сел, жители коих не-болгары. К тому же Болгарскому экзархату причисляются: Сливненский санджак (округ), кроме города Варны и местечек Анхиала и Месемврии, – Созопольский уезд, без приморских сел, Филиппопольская митрополия, за исключением собственно города Филиппополя, местечка Станимаха и сел – Куклен, Водин, Арнауткей, Панагия, Ново-село, Лесково, Ахлан, Бачково, Белаштица, и монастырей – Бачковского, св. Бессребренников, св. Параскевы и св. Георгия. Приход св. Богородицы, в самом городе Филиппополе, войдет в состав Болгарского экзархата. Но жителям названного прихода, если пожелают, представляется право и не подчиняться Болгарской церкви и экзархату. Подробности относительно этого пункта будут определены по соглашению между патриархом и экзархатом, сообразно с религиозными постановлениями. Если, сверх перечисленных и поименованных выше местностей, православные жители других мест, буде они все или, по крайней мере, две трети пожелают, в своих духовных делах, подчиняться болгарскому экзархату, и если после расследования будет удостверено, что это справедливо; то просьба их должна быть уважена. Но так как это – как сказано выше – должно происходить с согласия и по пожеланию всех или, по крайней мере, двух третей, то все те, которые по этому поводу стали бы возбуждать несогласие и раздор между жителями, будут ответственны перед законом. – 11. Порядок относительно монастырей, находящихся в пределах Болгарского экзархата, но по вероисповедным законам зависящих от патриархии, остается тот же самый и будет соблюдаем и впредь. – В заключение фирмана говорится, что вышеприведенные пункты «удовлетворяют законные нужды обеих сторон и отстраняют бывшие прискорбные раздоры» и потому предлагаются как «правила для действия и нарушение их не допускается».

Появление фирмана, который сильно обрадовал болгар и внушил им немало новых радужных надежд на благоприятный исход их стремлений, не произвело, конечно, такого действия на патриархию и вообще на греков. Последние, в лице своей крайней партии, поощряемой главным образом из Афин, довели распрю с болгарами до того, что собравшийся в 1872 г. в Констанстинополе поместный собор из иерархов Констанстинопольского патриархата с участием патриархов Александрийского и Антиохийского (Иерусалимский патриарх Кирилл оставил соборные заседания и отправился, не подписавшись под определениями, в Иерусалим) и представителей элладской церкви провозгласил болгар схизматиками. «Мы, писали, между прочим, в своем соборном определении отцы Констанстинопольского собора, 1) отвергаем и осуждаем филетизм, т.е. племенные различия, народные распри, соперничества и раздоры в Христовой церкви, как нечно противное евангельскому учению и канонам блаженных отцов наших, которые составляют собой опору церкви и, украшая ее общество, ведут к божественному благочестию и 2) приемлющих филетизм и дерзающих основывать на нем племенные сборища мы провозглашаем, согласно священным канонам, чуждыми единой, святой, кафолической и апостольской церкви или, что то же, схизматиками»⁶. Это определение еще более раздражило болгар против греков и положило начало последующему их разделению в делах церковно-административных. Впрочем, церковно-административное разделение их формально разрешено было уже султанским фирманом 1870 года. И болгары уже тогда, на основании фирмана, готовились избрать себе экзарха и приняли меры к составлению устава церковного управления. Но через два только года болгарам удалось избрать себе экзарха с предварительного разрешения Порты. 11-го февраля 1872 г. выдано было для этой цели тескере, а 16 февраля экзархом был избран Виддинский митрополит Анфим⁷, получивший утверждение в новом звании 26 того же месяца. Затем, 2-го апреля 1872 г. новоизбранный представителями болгарского народа экзарх получил берат, в котором предоставляются ему права, частью на основании султанского фирмана 1870 г. и частью по примеру бератов, выдаваемых представителям других православных автокефальных церквей в Турции.⁸

Таким образом болгары имели уже теперь главу не только своей особой самостоятельной церкви, но и своей болгарской народности, которая была признана фирманом. Но еще раньше «временный совет» духовных и светских лиц выработал устав для управления экзархией, который с некоторыми изменениями в первоначальном проекте был принят представителями болгарского народа на Константинопольском собрании 1871 г. и передан турецкому правительству для утверждения. Содержание этого устава я изложу по возможности полно и точно, так как он фактически получил и доселе имеет значение действующего «основного закона» (по выражению «устава») не только в границах экзархата под турецким владычеством, но и в пределах свободной болгарской территории, будучи применяем здесь с некоторыми только изменениями, дополнениями и пр. согласно с новыми политическими условиями освобожденной страны.

Весь устав состоит из 134 параграфов, которые неравномерно распределены между тремя частями, из коих каждая в свою очередь делится на главы.

Первая часть содержит в себе постановления о лицах. В первой главе этой части говорится об устройстве управления. Самоуправляемая православная болгарская церковь, под именем экзархии, есть нераздельный член единой, святой, соборной и апостольской церкви и состоит из находящихся в Оттоманской империи болгарских епархий, которые перечислены в султанском фирмане⁹. Казы, нахии¹⁰ и принадлежащие к ним села суть составные их части. В духовном отношении экархией управляет св. синод, а каждой епархией – митрополит. Св. синод – высший орган управления экзархией и состоит из председателя – экзарха и членов. Экзарх носит титул независимо от епископского своего сана, но оставляет за собой епархию, из которой он был избран в экзархи, и опять возвращается в нее, если бы оставил экзаршество, не будучи извержен из сана. Избирается экзарх только на четрые года¹¹. А членами синода канонически считаются все митрополиты экзархии. Но так как невозможно, чтобы все они присутствовали постоянно в синоде, то из всех членов избираются для постоянных заседаний четыре, а все in corpore присутствуют только тогда, когда требует того настоящий устав. Митрополиты, будучи в зависимости от св. синода, находятся под его непосредственным наблюдением и ведением, от него приемлют и рукоположение, его поминают во время церковных служб и к нему непосредственно относятся по делам. Для недуховных дел экзраха существует при экзархии, под председательством экзарха или его наместника, высший мирской экхрахийский совет, состоящий из шести лиц, из коих двое должны быть проживающие в Константинополе болгары. Члены этого совета избираются из епархиальных избирателей целой экзархии и утверждаются султанским правительством по просьбе экзарха. Св. синод имеет у себя из духовных лиц одного письмоводителя, одного или двух помощников его, одного или больше – смотря по нужде – слуг. Всех их, посредством закрытой подачи голосов, избирает св. синод, а утверждает их формально экзарх. Экзархийский мирской совет также имеет из мирских лиц одного письмоводителя, одного или двух помощников его, одного казначея, одного бухгалтера, одного или больше – смотря по нужде – слуг. Все эти лица также посредством закрытой подачи голосов, избираются св. снодом, а утверждаются формально экзархом. При синоде и экзархийском совете состоят еще должностные лица из мирян: капукехайя (юристконсульт), помощник его, кятипин и его помощник (смотря по нужде). Все они, посредством закрытой подачи голосов, избираются св. синодом и экзархийским советом, а утверждается формально экзархом.

Подобно тому, как при экзархе, и в каждой митрополии при митрополите, под председательством его или его наместника, существует епархиальный смешанный совет, состоящий из председателя, трех духовных лиц, от пяти до семи мирян, избираемых епархиальными мирскими духовными избирателями согласно с настоящим уставом. Этому епархиальному совету принадлежит суд и управление епархиальными делами. Однако в делах чисто духовных мирские члены, хотя бы и присутствовали на заседаниях, не принимают участия, так как право решения таковых дел принадлежит только духовным. Решения епархиальных советов поступают на апелляцию или в св. синод, или в экзархийский совет, смотря по сущности дела. А нарушения против святых правил или против настоящего устава в первом случае поступают на рассмотрение св. синода, а во втором только на рассмотрение экзархийского совета. Представляемые на апелляцию смешанные церковные дела (духовные с недуховными) рассматриваются и решаются вкупе св. синодом и экзархийским советом.

ИЗБРАНИЕ ЭКЗАРХА. Избираемый в экзархи должен иметь следующие качества. Необходимо, чтобы он а) был подданным Турецкой империи, б) родом болгарин, в) не моложе, по крайней мере, 40 лет, г) имел вообще образование и особенно богословское, д) имел ясное и правильное понимание православия и был известен точным соблюдением церковного чина, е) управлял (до избрания) беспорочно епархией, по крайней мере, пять лет, ж) был благоразумен в слове и деле и известен своей похвальной деятельностью в делах церковных и мирских, добровольной и непорочной жизнью, з) пользовался почетом и доверием у народа и правительства.

Всякий раз, перед избранием нового экзарха, члены св. синода временно избирают наместника или председателя, старейшего по рукоположению архиерея, от имени которого обращаются к правительству с просьбой относительно избрания нового экзарха. По получении ответа от правительства члены св. синода, под временным председательством старейшего по рукоположению архиерея, посылают ко всем митрополитам экзархата окружное послание с предписанием, в течение трех недель со дня получения окружного послания, прилать в экзархию на имя председателя св. синода, в запечатанном конверте, с особым препроводительным письмом, имена 3–5 архиереев, имеющих необходимые качества для экзаршего звания. Подобные же записки в запечатаннных конвертах передают и члены св. синода наместнику, который вместе со своей запиской хранит все документы до открытия избирательного собора. Кроме того, председательствующий наместник, вместе с членами экзархийского совета, отправляет и другое окружное послание ко всем синодальным и не-синодальным членам-митрополитам всех епархий или к их наместникам вместе с епархиальными советами, чтобы в течение 15 дней со дня получения и объявления послания в церкви, были приглашены в кафедральный город той или другой епархии на собор избиратели, под председательством местного архиерея или его наместника, и избрали бы единогласно или по большинству голосов двух представителей из епархии, самых почтенных и самых способных, из подданых сулатана. Точно так же избираются двое представителей из болгар, проживающих в Константинополе. Все эти представители, получив удостоверение о своем избрании за подписью, с приложением печати митрополии, своих избирателей, засвидетельствованной архиереем и членами епархиального совета, немедленно отправляются в местопребывание экзарха с тем, чтобы принять участие в общем собрании, которое должно состояться для избрания экзарха в первое воскресенье спустя 61 день со времени издания окружного послания. А в самый день открытия избирательного собрания все избиратели, после божественной литургии, приносят в помещение экзархии свои избирательные документы, которые в присутствии и участии св. синода и экзархийского совета проверяются, и если в собрании находится по крайней мере три четверти ожидаемых представителей, то временный председатель св. синода, после своей вступительной речи и молебствия, объявляет собрание открытым и сам председательствует в этом собрании. В случае же, если не окажется трех четвертей ожидаемых представителей, заседание отлагается на 15 дней, и телеграфически в это время вызываются избиратели отсутствующие; но если в назначенное время эти последние не прибудут, то заседание открывается и при наличном составе представителей, имеющих «избирательные» полномочия. По открытии заседания проверятется неповрежденность избирательных записок и затем отмечаются имена предлагаемых в этих записках кандидатов в экзархи. Трое же и более получившие большинство представляются правительству на одобрение. По получении же ответа от правительства председатель немедленно созывает собрание в присутствии св. синода и экзархийского совета. Св. синод объявляет имена лиц, одобренных правительством. Затем, собрание посредством закрытой подачи голосов, избирает одного из кандидатов в архиерейском сане в экзархии: получивший большинство на этом окончательном избрании провозглашается экзархом. Составляется акт избрания, и после того все отправляются в храм для благодарственного молебствия, а затем все расходятся каждый в свое место. На основании акта избрания члены св. синода и экзархийского совета делают представление высокой Порте с просьбой признать законно-избранное лицо экзархом. А как только будет он признан в своем новом звании, св. синод официально приглашает его, после чего он представляется султану и первым министрам высокой Порты, затем торжественно вводится в экзархийскую резиденцию и вступает, таким образом, в отправление своей деятельности.

ИЗБРАНИЕ ЧЛЕНОВ СВ. СИНОДА. Состав святейшего синода болгарской экзархии, членами которого числятся все митрополиты, образуется всякий раз из этих митрополитов. Срок присутствия членов в св. синоде четырехгодичный. И каждый год экзарх вместе со св. синодом, за два месяца до истечения года, посылают окружение послание ко всем митрополитам, равно и к самим синодальным членам с тем, чтобы они сообщили в закрытом конверте имя митрополита, который может быть избран в члены св. синода. А в члены св. синода не может быть избран митрополит, который не управлял епархией четырех лет. И только вследствие недостатка в таковых лицах могут быть избираемы и на следующий синодальный период те же митрополиты, которые заседали в св. синоде в предшествующий период. Избранный большинством митрополичьих голосов, которые проверяются в присутствии св. синода и экзархийского совета, вступает в члены св. синода, а до прибытия его на заседание исполняет членские обязанности его предшественник. Акт такового избрания составляется и подписывается председательствующим экзархом и присутствующими духовными и мирскими членами, о чем сообщается высокой Порте. В заседаниях св. синода принимают участие только его члены. Исключение делается, когда какой-либо член не может присутствовать и, в случае нужды, приглашается вместо него другой архиерей, находящийся в месте заседаний св. синода. Избранные в члены св. синода архиереи не имеют права отказываться от членства, разве только в том случае, если избранный член достиг 70-летнего возраста, или если он тяжело болен. В последних двух случаях на место отказывающегося от членства избирается другой, согласно с вышеуказанными правилами. В случае же, если две вышеуказанные причины законного отказа произойдут в течение года, экзарх вместе со св. синодом на место отказывающегося избирают временного заместителя до конца года, а в конце года производится выбор нового члена, имя которого сообщается потом высокой Порте. В продолжение четырехлетнего своего синодального срока члены св. синода ежегодно, в течение от 1 до 3-х месяцев, могут посещать свои епархии, но не все одновременно, а каждый поочередно оставляет на время заседания св. синода.

ИЗБРАНИЕ ЧЛЕНОВ ЭКЗАРXИЙСКОГО СОВЕТА. Необходимо, чтобы избираемый в экзарихийский совет член имел следующие качества: а) был родом болгарин и подданный Турецкой империи, б) опытный и способный к службе, в) был безукоризненного поведения и пользовался бы всеобщим уважением и г) не моложе 30-ти лет. Срок службы при экзархийском совете четырехгодичный. Но на первых порах, по истечении двух лет, из состава совета выходят двое из не-константинопольских болгар и один из константинопольских. Затем, за два месяца до истечения полного четрехгодичного срока, экзарх посылает ко всем митрополитам и к своему наместнику окружное послание, в котором предлагает им в течение 50 дней, по получении и обнародовании послания в церкви, собрать избирателей на собрание под своим председательством и, по большинству голосов, посредством закрытой баллотировки, избрать двух кандидатов в члены экзархийского совета из болгар провинциальных, а одного из болгар, проживающих в Константинополе, затем составить об этом акт за подписью всех избирателей и скрепой председателя, подлинник его прислать в запечатанном виде в экзархию, а копию оставить у себя в митрополии. Окончательный выбор членов экзархийского совета происхоит в экзархии. В последнее воскресенье перед истечением полного четырехгодичного срока экзарх приглашает св. синод и экзархийский совет на общее собрание, в котором, после проверки записей имен избираемых, оказываются избранными те, которые получили голоса от большей части епархий. Если же окажется, что ни один из кандидатов не получил абсолютного большинства голосов, то св. синод и экзарихийский совет избирают, посредством закрытой подачи голосов, требуемое количество членов, причем получившие большинство считаются избранными от всех епархий. Почти то же бывает и при избрании членов св. синода, с тем только различием, что не получившие абсолютного большинства, на основании епархиальных записей митрополитов, баллотируются вновь в заседании св. синода, после чего получившие большинство считаются избранными в члены св. синода. Обо всем этом составляется акт, который подписывается всеми членами – избирателями, духовными и мирянами, присутствовавшими на этом заседании. После состоявшегося избрания членов экзархийского совета экзарх направляет свое представление в выскую Порту с именами избранных и с просьбой об их утверждении. Как только получится утвердительный ответ, экзарх сообщает об этом новым членам и приглашает их скорее явиться к отправлению своих обязанностей, которые до их прибытия исполняют их предшественники. В случае отказа кого-нибудь из новых членов от службы по какой-нибудь уважительной причине, св. синод и экзархийский совет просят правительство вместо отказывающихся утвердить тех, которые вслед за ними получили на выборах бо́льшее количество голосов в избирательных бюллетенях, и таким образом последние, после правительственного утвреждения, вступают в отправление своих обязанностей впредь до окончания срока служения своих предшественников.

ИЗБРАНИЕ ЕПАРXИАЛЬНЫХ МИТРОПОЛИТОВ. Избрание епархиальных митрополитов происходит следующим образом. В св. синоде хранится список лиц, которые могут быть избираемы в епархиальные митрополиты. А самый список составлятся таким образом: св. синод рассылает окружное послание во все находящиеся под его ведением епархии и монастыри с просьбой сообщить – сколько у них духовных лиц, имеющих требуемые настоящим уставом для архиерейского сана качества, не моложе 30 лет, с аттестатом об окончании какой-нибудь известной богословской школы; присланное извещение с указанием достойных кандидатов, от епархий – за подписью митрополитов или их наместников и членов епархиального совета с приложением митрополичьей печати, а от монастырей – за подписью игумена и братии монастыря с приложением монастырской печати, передается в экзархию. А по получении извещений с указанием кандидатов св. синод вместе с экзархийским советом проверяет рекомендации и, если найдет требуемые качества кандидатов достаточными, вносит имена их в список достойных избрания, а если не удовлетворяется данной рекомендацией, то требует новых сведений, сообразно с которыми поступает впоследствии. Св. синод, по соглашению с экзархийским советом, вносит в свой список и мена тех лиц, которые ему самому известны как вполне достойные архиерейского сана. Лица, внесенные в список кандидатов в арихиереи, поступают в непосредственное ведение св. синода, который, сообразно с нуждами и требованиями церкви, указывает им соответствующие назначения с тем, чтобы дать им больше возможности усовершенствоваться в прохождении церковного звания и приобрести необходимый жизненный опыт. Так, напр., поставляет их проповедниками слова Божия, управителями или учителями богословских училищ, настоятелями монастырей или церквей, протосинкеллами, архидиаконами, диаконами при архиереях или при какой-нибудь церкви, наместниками архиерейскими с титулом или даже без титула хорепископа, письмоводителями св. синода и на какие-либо другие места. Если же кто-нибудь из этих кандидатов будет производить раздор между арихиереем и населением, то подобный интриган, кроме того, что подвергается каноническому наказанию, исключается вообще из списка кандидатов в архиереи. Самое же избрание кандидатов на архиерейство в епарихальные архиереи происходит следующим образом. По смерти того или другого епархиального архиерея, местный епархиальный смешанный совет извещает о том св. синод с спросьбой немедленно назначить временного наместника на вдовствующую епархию впредь до избрания преемника покойному. И, по получении этого извещения, св. синод вместе с экзархийским советом назначает в наместники одного из ближайших архиереев, дав ему известное письменное полномочие с разрешения высокой Порты. Новопоставленный наместник, получив во временное управление вдовствующиую епархию, вместе с епархиальным смешанным советом рассылает окружное послание и копию списка кандидатов архиерейства ко всем духовным и мирским избирателям вдовствующей епархии, чтобы они в течение 8 дней по получении окружного послания собрались в главном кафедральном городе для избрания нового архиерея. Избирательное заседание назначается в первое воскресенье после указанного 8-дневного срока, после божественной литургии, в архиерейском доме, в присутствии и с участием смешанного епархиального совета, если будет налицо, по крайней мере, три четверти ожидаемых избирателей; если же этого количества избирателей не окажется, то избрание нового архиерея отлагается до следующего воскресенья и тогда заседание открывается наместником в присутствии стольких избирателей, сколько окажется налицо. И в открывшемся таким образом заседании, после молитвословия, председательствующий наместник приглашает приступить к избранию двух лиц из списка, каковые лица, получившие абслютное большинство голосов, и считаются правильно и законно избранными на вакантную кафедру клиром и народом; в случае же разногласия, голос председателя дает перевес той или другой стороне. Обо всем этом составлятеся подробный акт за подписью всех избирателей и с печатью епархии, утвержденный епархиальным смешанным советом. Другой подобный же экземпляр, подписанный всеми избирателями и подтвержденный наместником и епархиальным советом, посылается при особой бумаге, подписанной также наместником и епархиальным смешанным советом, к экзарху. Экзарх, по получении всего этого, докладывает о том св. синоду и экзархийскому совету, и если все происходило законно, то акт получает одобрение за подписью всех членов синода и совета, а в случае открывшихся неправильностей, в протоколах указываются причины уничтожения рассмотренного акта и экзарх делает распоряжение о новых выборах. А если епархиальные выборы будут одобрены, то вслед за одобрением св. синод и экзархийский совет в наличном своем составе отправляются в церковь, где, после подобающего молитвословия, св. синод, в присутствии народа, избирает и одобряет канонически и свободно одного из двух избираемых лиц, принимая во внимание истинное желание епархии, изложенное в епархиальном акте избрания. Акт окончательного избрания заносится в протоколы и подписывается всеми членами св. синода. Вслед за тем, в особо назначенный день, совершается хиротония новоизбранного во епископы, а после нее экзарх пишет отношение высокой Порте, прося для новорукоположенного арихиерея султанского берата. По получении султанского берата новый архиерей отправляется в свою епархию с особым известительным синодальным посланием, за подписью экзарха и членов св. синода, которое читается по церквам епархии, и после того он вступает в отправление своих обязанностей. Раз заняв свою епархию, новый архиерей и остается на ней пожизненно, так как перемещение архиереев с одной епархии на другую совсем запрещается, как равно и рукоположение архиереев без епархий и вообще других духовных лиц в какой-нибудь епархии может быть производимо только согласно с требованиями настоящего устава.

ИЗБРАНИЕ ЧЛЕНОВ ЕПАРXИАЛЬНЫХ СМЕШАННЫХ СОВЕТОВ. В виду предстоящего избрания членов епархиальных смешанных советов, митропополит или его наместник пишет к духовным и мирским избирателям окружное послание, в котором приглашает их явиться в течение 8 дней в кафедральный город. В первое воскресенье, после божественной литургии, приглашенные избиратели собираются в архиерейский дом, и под председательством митрополита или его наместника в присутствии, по-крайней мере, трех четвертей избирателей, объявляется избирательное собрание открытым; в случае же недостатка требуемого количества избирателей заседание отлагается до следующего воскресенья, когда оно открывается при таком составе избирателей, какой окажется налицо. В заседании каждый избиратель может предлагать своего кандидата из духовных или мирян, причем, посредством закрытой баллотировки и по большинству голосов, избирается трое духовных и пять или семь членов из мирян, смотря по местности; избранные таким образом и считаются законными членами епархиального смешанного совета. Акт состоявшегося избрания подписывается всеми и затем копия его, подписанная также всеми избирателями и утвержденная архиереем, при особом отношении последнего, отправляется к экзарху. По получении ее экзарх докладывает о деле св. синоду и экзрархийскому совету и, если выборы происходили правильно, то письменно экзарх дает знать о состоявшемся одобрении епархии; а в случае открывшихся неправильностей дело заносится в протокол с изложением причин, уничтожающих выборы, и экзарх предлагает митрополиту или его наместнику произвести новые выборы. Избранные члены смешанного совета определяются на два года, а по истечении года выбывает половина их; но на первый раз выбывают через год младшие. В случае же отказа от своего нового назначения кого-либо из членов епархиального смешанного совета, место их занимают другие, получившие после первых большинство избирательных голосов.

СМЕШАННЫЕ СОВЕТЫ В КАЗЕ И НАXИИ. Только в тех нахиях образуется смешанный совет, где ведает делами гражданского управления мюдюрин (т.е. начальник волости). Об учреждении смешанного совета в главных городах казы и нахии имеет попечение св. синод и экзархийский совет. Смешанный совет в казах и нахиях состоит из трех наиболе способных духовных лиц и из пяти до семи, смотря по местности, мирян. Архиерейский наместник, третье лице из духовных членов смешанного совета, состоит председателем этого совета. Самые выборы членов этого совета, за исключением председателя, возлагаются епархиальным архиереем на жителей главного города казы или нахии. Происходят они следующим образом. По приглашению архиерейского наместника, священники городских приходов совещаются с самыми выдающимися из мирян своего прихода относительно избрания абсолютным большинством голосов, от каждого города, смотря по местности, самое большее 30, а самое меньшее 10 избирателей, и письменное представление об этом, за подписью всех, посылают к наместнику, который в назначенный день и приглашает избранных на собрание для избрания членов смешанного совета казы или нахии. Для того, чтобы выборы могли состояться, достаточно, по крайней мере, трех четвертей избирателей, а в случае недостатка таковых выборы отлагаются до следующего воскресенья, и тогда наличное число избирателей приступает уже к избранию членов посредством закрытой подачи голосов, результаты же определяются абсолютным большинством голосов в пользу того или другого кандидата. Акт об этом избрании, с приложением церковной печати, подписанный всеми, отсылается к епархиальному архиерею, который вместе с епархиальным смешанным советом, в случае если признает правильность состоявшихся выборов, утверждает их и извещает об этом кого следует особым письмом, которое к сведению всех прочитывается в церквах данной местности. Точно таким же вышеизложенным порядком ежегодно пополняется и половина выбывающих членов. Рассмотрению смешанного совета казы или нахии подлежат местные церковные и другие дела, которые, между прочим, составляют предмет обсуждения епархиальных смешанных советов.

ИЗБРАНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ ЕПАРXИАЛЬНЫХ МИРСКИХ И ДУХОВНЫХ ИЗБИРАТЕЛЕЙ. Через каждые три года происходят обыкновенно выборы новых избирателей. За три месяца до истечения трехгодичного срока экзарх вместе с экзархийским советом рассылает окружное послание к архиереям, а в их отсутствие к наместникам вместе с епархиальным смешанным советом – с предложением произвести выборы избирателей на следующий трехгодичный срок. По получении этого письма епархильный архиерей или его наместник вместе с членами смешанного епархиального совета составляют список кандидатов-избирателей известной казы, в которой находится кафедра епископа, и рассылают письма во все другие главные города той или другой казы и нахии известной епархии, чтобы и они составили подобный же список своей казы или нахии. В этих списках должны быть указаны от одного до трех имен, по одному от более важных городов и сел казы или нахии, притом из самых выдающихся и наиболее способных жителей – из православных христиан, клириков или мирян, подданных Турецкой империи и не моложе 30 лет. Список имен, засвидетельствованный подписями и церковной печатью, смешанный совет главного города казы или нахии препровождает при особом отношении к христианам-старейшинам (ихтияр меджлиси)¹² главного города, равно и в другие города и села той же самой казы или нахии – с предложением собраться поскорее на заседание под председательством своего священника для избрания посредством закрытой баллотировки и по большинству голосов от 3 до 5, смотря по местности, лиц (из коих, по крайней мере, одно лицо должно быть духовное), находящихся в списке. Акт об этом за подписью участников и печатью мухтара¹³ отсылают в смешанный совет главного города казы и нахии. По получении от старейшин уведомлений о выборах, смешанный совет, составивший список, собирается тотчас на заседние и отмечает каждое в отдельности избираемое старейшинами лицо. Затем лица, числом от 3 до 5, получившие посредством закрытой баллотировки значительное большинство голосов в избирательных списках старейшин, считаются законно избранными. Акт об этом, с приложением печатей церковной и мухтарской, подписанный всеми членами собрания, препровождается к архиерею, а в его отсутствие к наместнику, вместе с избирательными записками старейшин, в доказательство правильности выборов. Когда таким образом будет получено извещение о выборах, архиерей или его наместник вместе со смешанным епархиальным советом проверяет правильность совершенных выборов, вносит это в протокол с приложением извещений о выборах, которые хранятся в архиве, а законно избранным избирателям посылает одно официальное удостоверение, с которым они должны являтся в течение терхгодичного срока на избирательные собрания в епархии. А в случае, если в течение трехгодичного срока кто-нибудь из избирателей умрет или переселится куда-нибудь в другое место, извещают об этом немедленно епархиального архиерея, который приглашает смешанный епархиальный совет на заседение, в коем, посредством закрытой баллотировки и по большинству голосов, избирают того, кто в общем избирательном собрании на основании избирательных записок старейшин получил абсолютное большинство. Избранный таким образом избиратель исполняет свою обязанность до истечения трехгодичного срока, после чего он снова может быть избран на новое трехлетие, согласно с вышеизложенными правилами.

ИЗБРАНИЕ ПРИХОДСКИХ СВЯЩЕННИКОВ. Нельзя рукополагать священника без назначения его к определенной церкви прихода. А для избрания к церкви того или другого прихода священника епархиальный архиерей письменно предлагает смешанному совету казы или нахии, в которой числится известный приход, пригласить из духовных всех священников и диаконов, а из мирян имущественно – состоятельных, выдающихся и образованных людей известного прихода, на избирательное собрание в церкви, которое под председательством архиерейского наместника, посредством закрытой подачи голосов, избирает одного из кандидатов, желающих занять место священника данного прихода. Об этом тотчас составляется, за подписью двух избирателей, акт, один экземпляр которого хранится при церкви, а другой, вписанный в особую книгу, тотчас посылается к архиерею с просьбой от местного смешанного совета утвердить выбор и рукоположить избранного во священника к известной церкви прихода. От кандидата же на священническое место требуются следующие качества: а) он должен быть подданным Турецкой империи, б) не моложе по крайней мере 25 лет, в) родом болгарин, если приход чисто болгарский, а если приход смешанный, состоящий из болгар и не-болгар, то должен знать по-болгарски и язык остальной своей паствы; в приходах же не-болгарских язык болгарский не обязателен для священника; г) должен иметь некоторое, соответствующее его званию образование, а именно должен иметь некоторое хотя бы элементарное точное знание православной христианской веры и обрядов церкви; д) должен отличаться правомыслием относительно православной веры; е) благорассудительностью и безукоризненным поведением, ж) должен заслужить доброе о себе мнение как у христиан, так и у не-христиан, и з) должен представить свидетельство от духовника, что он, по священным правилам, не имеет никаких препятствий к рукоположению его в священника. Как только архиерей получит прошение относительно избранного кандидата, приглашает смешанный епархиальный совет, которому сообщает содержание прошения, и если избранный кандидат удовлетворяет всем требуемым качествам и если выборы его происходили правильно, то все это вносится в протокол и архиерей после того совершает рукоположение избранного кандидата согласно с церковными постановлениями и обрядами. Если же откроются некоторые неправильности, то дают знать об этом приходу с предложением произвести новые выборы. В случае же, если до рукоположения избранного кандидата будет представлено прошение за подписью, по меньшей мере, пяти членов прихода с изложением причин, возбраняющих по правилам церковным рукоположение, тогда рукоположение отлагается до расследования дела, для чего должны явиться обвинители и – если нужно – обвинияемый пред смешанный епархиальный совет под председательством самого архиерея. Если они докажут свое обвинение, то рукоположение совсем отменяется; в противном случае оно совершается. Обо всем этом составляется протокол с указанием причин того или другого решения и согласно с этим в данном отношении поступает архиерей.

* * *

Вторая часть экзархийского устава содержит в себе постановления, касающиеся прав и обязанностей должностных лиц болгарской экзархии, равно административного и судебного круга их действий.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ ЭКЗАРXИИ. Экзарх со св. синодом в пределах экзархата, а каждый архиерей в границах своей епархии имеют право и обязаны исполнять все, что разрешается или в обязанность вменяется им – как епископам и пастырям христианского стада. Особенно же они должны: а) ревностно и точно исполнять вероисповедную и духовную свою службу, равно и обязанности, налагаемые на них настоящим Уставом; б) жить безукоризненно и вести себя примерно, в отношении ко всем, с архиерейским достоинством, отеческим благоволением и христианской любовью и добротой; в) охранять веру среди своей паствы, г) блюсти церковные обряды, поддерживать благолепие и благочиние в церквях и монастырях; д) посещать лично, по крайней мере, однажды в год все главные города и села (где есть смешанный совет) своей епархии, а в случае возможности – и неглавные села, чтобы при ближайшем ознакомлении с церковным управлением своей епархии исправлять вкравшиеся беспорядки или отступления (вместо экзарха и членов св. синода эту обязанность исполняют их наместники); е) поучать и наставлять свою паству, особенно в церкви, относительно веры и правил нравственности, а также и верности в отношении к своему отечеству, ж) призывать христианские общины епархии к учреждению училищ, а самих христиан к обучению своих детей наукам церковным и светским; з) не подвергать наказанию согрешивших против церкви разве только по законному решению подлежащего смешанного совета. В чисто духовных делах экзарх без синода и архиереи без духовных лиц, членов смешанного совета, не имеют права делать решения и приводить их в исполнение; равно и наоборот – ни синод без экзарха или его наместника, ни духовные члены смешанного совета не могут постановлять решений и приводить их в исполнение. В делах же смешанных, недуховных, экзарх без экзархийского совета и архиерей без членов смешанного совета не имеют права постановлять решений и приводить их в исполнение, равно и экзархийский совет без архиерея или его наместника, и смешанные советы без архиерея или – в отстутствии его – наместника его не могут постановлять решений и приводить их и исполнение. Исполнительная власть по всем подобного рода уставонарушениям принадлежит экзарху, а в епархиях местному архиерею. Что касается порядка, в каком обычно должны стоять в церкви и заседать в св. синоде архиереи, то первенство в этих случаях отдается митрополитам пред епископами и – между последними – старейшим по рукоположению перед младшими, а если по сану и рукоположению все равны, тогда старейшие по возрасту предстоят перед младшими. Такого же порядка придерживаются и духовные лица в смешанных советах. В заседаниях и св. синода, и смешанных советов председатели должны вести себя согласно со своим саном и положением, благочинно и беспристрастно; равно и члены как св. синода, так и смешанных советов должны вести себя с должным уважением и к председателям, и к исполнению своих обязанностей. Если бы члены того или другого установления нарушили правила поведения в отношении к председателю, то последний дает им приличное внушение наедине, а в случае безуспешности этого – и в самом заседании. В свою очередь и члены, напр., св. синода, в случае уставо-нарушений с стороны своего председателя, делают ему свои замечания в руководство для будущего времени, а если своей цели не достигнут, то сообщают о том членам экзархийского совета, который употребляет все меры к умиротворению и исправлению злоупотреблений. Точно так же и члены экзархийского совета, за разрешением своих недоразумений с председателем, обращаются к членам св. синода. В крайнем случае, против продолжающихся злоупотреблений экзарха обращаются с прошением к высокой Порте, которая постановляет свое решение, может даже принять и утвердить его отставку. Нечто подобное может быть практикуемо и по отношению к другим архиереям-председателям смешанных советов: только жалобы в этом случае на продолжающиеся злоупотребления архиереев по должности председателя направляются к экзарху, который и полагает конец распре. – Экзарх вместе со св. синодом и экзархийским советом и каждый архиерей со смешанным при нем советом обсуждают и решают все дела единогласно или большинством голосов; в случае же разногласия голос председателя дает перевес тому или другому мнению. А протоколы заседания с мотивировкой мнений составляются делопроизводителем, прочитываются обыкновенно в следующем заседании и подписываются председателем и всеми членами. Копии же протоколов, скрепленные подписью делопроизводителя и печатью совета или синода, препровождаются к подлежащему архиерею или экзарху, который без отлагательства приводит в исполнение состоявшиеся постановления. Без предварительного разрешения св. синода, архиереи не могут ни являться в центральное место экзархата, ни оставаться здесь, ни посещать – в случае разрешенного пребывания – какую-нибудь высокую правительственную особу. Точно так же архиереи не могут посещать чужих епархий без согласия местного архиерея. Нарушители всего этого подлежат примерным наказаниям по правилам церковным.

КРУГ АДМИНИСТРАТИВНЫХ И СУДЕБНЫХ ДЕЛ СВ. СИНОДА. В круг ведомства св. синода входят в административном отношении высший надзор, управление и организация подлежащих дел, а в судебном – окончательное решение по вероисповедным и духовным делам, в особенности напр. относительно следующих предметов: а) относительно догматов вероисповедания и правильного учения о них; б) исполнения обязанностей высшим и низшим духовенством; в) религиозного обучения народа – без критики установлений и законов империи, г) церковного повиновения низших клириков в отношении к высшим и благосклонного отношения высших к низшим; д) духовного испытания и рукоположения тех, которые делаются священниками или священноначальниками, е) исполнения вероисповедных и церковных обязанностей, налагаемых сущностью догматического учения и церковным уставом, на догматах основывающимся, ж) освящения св. храмов. Кроме того, св. синод обязан также: з) постоянно заботиться об учреждении учебных заведений для духовных лиц и для тех, которые желают служить в духовном звании, о печатании и изготовлении для нужд церкви книг церковных, при содействии экзархийского совета, и) посмотреть за тем, чтобы точно хранили в пределах экзархии божественные догматы, исповедуемые православной восточной церковью; а если заметить, что кто-нибудь возмущает мир экзархийской церкви, устно или письменно, каким-нибудь инославным учением или пропагандой, синод прибегает и к гражданской власти для прекращения зла, а сам издает увещательное послание к народу для отклониня православных от опасной заразы и пр.; й) наблюдает и следит за содержанием вероисповедных книг, напечатанных в Турции или вне ее, и в случае, если окажется, что подобного рода книги содержат в себе нечно противное здравому учению церкви, по соглашению с экзархийским советом, запрещает употребление их в школе и пр., а затем уведомляет о том правительство, чтобы оно поступило с издателями их по закону, на духовных же лиц и сам налагает церковное наказание; к) наблюдает также за тем, чтобы хранили и точно исполняли священные правила и предания православной церкви, – за благосостоянием монастырей в духовном отношении, за благолепием церквей, благочинным исполнением священных обрядов, за внешним одеянием духовенства, которое должно быть скромно, прилично, и по возможности, однообразно, за воспитанием и образованием духовенства; должен смотреть и за тем, чтобы священные лица и монахи исполняли свои обязанности согласно своему священному чину, не священнодействовали бы без разрешения в чужом приходе, не ходили бы подобно нищим из села в сего под предлогом бедности или какой-либо другой причины, не занимались и не вмешивались бы в гражданские и мирские дела вопреки церковным правилам, а исполняли бы только те обязанности, которые предоставляются им в силу гражданских законов; и, наконец, л) св. синод рассматривает и решает все споры, касающиеся духовных дел, брачных и вообще всех тех, которые возникают между духовными лицами. Но в других смешанных делах экзарх и св. синод поступают по предварительном соглашении с экзархийским советом. Так, экзарх и св. синод не могут рассылать окружные послания без предварительного соглашения с экзархийским советом, равно и издание «Афорисмо» (отлучительной грамоты) не может быть обнародовано без согласия экзархийского совета. Точно так же экзарх и св. синод ни под каким предлогом, письменно или устно, не могут обращаться к кому-либо за денежной помощью, без предварительного соглашения с экзархийским советом.

КРУГ АДМИНИСТРАТИВНЫХ И СУДЕБНЫХ ДЕЛ ЭКЗАРXИЙСКОГО СОВЕТА. В круг ведомства экзархийского совета входит вообще в административном отношении высший надзор и управление подлежащими делами с целью их улучшения и упорядочения, а в судебном – окончательное решение, вместе со св. синодом, гражданским дел экзархии. Особенно же экзархийский совет обязан: а) заботиться об учреждении и лучшей организации высших и низших училищ во всех епархиях экзархата, как равно и при болгарском подворье в Константинополе, имеет попечение о воспитании и образовании болгарской молодежи; б) заботиться об улучшении и развитии болгарского языка и болгарской литературы, о народной болгарской типографии, народной болгарской газете, об употреблении и распространении лучших научных и нравственных книжек, о назнанчении хороших и разумных учителей в училища и вообще изыскивает всякие целесообразные меры и средства для распространения образования в болгарских епархиях, умственного и нравственного прогресса между болгарами наряду с верноподданническими чувствами в отношении к правительству султана; в) предлагает свои советы и прилагает старания вместе со св. синодом к устройству болгарской народной церкви в Константинополе, учреждению и постройке духовных училищ, церквей, монастырей, больниц и других общеполезных заведений для болгар в известных местах и ходатайствует перед гражданской властью о разрешении и учреждении их; г) заботится о правильном употреблении доходов, расходовании сумм и вообще о целесообразном употреблении другого народного имущества, находящегося в ведении экзархии, рассматривает общий ее бюджет, а через четыре года представляет свой бюджет на рассмотрение целого собрания епархиальных представителей; д) избирает начальников обще-экзархийских заведений, назначает жалование письмоводителям и другим чиновникам, избираемым советом и назначаемым экзархом; е) вместе со св. синодом рассматривает приход и расходы и вообще бюджеты епархиальные, монастрыские и церковных общин, рассматривает и решает окончательно происходящие от того споры; ж) рассматривает и решает окончательно внешнюю, материальную и имущественную сторону развода между мужем и женой, а духовную предоставляет исключительно ведению св. синода; з) рассматривает окончательно споры по поводу брачных обещаний, разногласия относительно завещаний, приданого и др. под.; и) вместе со св. синодом решает окончательно все т.н. смешанные дела; й) дает свое заключение о том, полезно ли и нужно ли бывает в том или другом случае издание тех или других окружных посланий, личных «Афорисмо» (отлучений), денежных субсидий, согласно с требованиями настоящего устава.

КРУГ ДЕЛ ЕПАРXИАЛЬНЫХ И ДРУГИХ СМЕШАННЫХ СОВЕТОВ. Круг действий смешанных советов в епархиях аналогичен частью тому, какой имеют св. синод и экзрахийский совет в целом экзархате. Следовательно, все, что сказано относительно круга действий св. синода и экзархийского совета, до известной степени должно быть применено и к смешанным епархиальным советам, за исключением того, что специально относится к ведомству св. синода и экзархийского совета.

СУД НАД АРXИЕРЕЯМИ И ДРУГИМИ ДУХОВНЫМИ ЛИЦАМИ. За церковные преступления и проступки архиереи и другие клирики обвиняются только единоверцами и притом лицами почтенными: клирики и хорепископы бывают судимы, прежде всего, местным митрополитом вместе с духовными лицами смешанного совета, во второй инстанции – св. синодом, а окончательно те и другие св. синодом. Что же касается митрополитов, то в первой инстанции и окончательно они судятся св. синодом. В делах же гражданских, по денежным искам, архиереи и другие клирики привлекаются на суд всяким истцом, а судятся первоначально клирики и епископы своим митрополитом вместе со смешанным советом, во второй инстанции св. синодом и экзархийским советом, окончательно те и другие также св. синодом и экзархийским советом; митрополиты же в первой инстанции и окончательно судятся св. синодом и экзархийским советом. В случае доказанности проступков или преступлений налагаются на виновных клириков следующие наказания: а) временное отрешение от священнодействия с лишением или без лишения доходов на время наказания; б) временная ссылка в монастырь или в какое-либо другое исправительное для клириков заведение на определенный срок; в) двойное взыскание с наказуемого, половина чего возвращается потерпевшему, а другая передается в общую экзархийскую или епархиальную кассу, где состоялось судебное решение; г) церковное отлучение наказуемого согласно со священными правилами; д) низвержение, согласно со священными правилами; е) запрещение служения без низвержения. Случаи запрещения служения митрополиту, епископу или другому клирику без низвержения или с низвержением, смотря по степени их виновности, обусловливаются четырьмя следующими причинами: а) если кто-либо из них сделал нечто противное своему сану или основным законам империи (помимо наказания, которое полагается по этим законам); б) если составил заговор или привел в исполнение, явно или тайно, такое действие, которое направлено к разорению или уничтожению болгарской экзархии, или подчинению ее или какой-нибудь ее епархии другой церкви; в) если в чем-либо ослабил силу настоящего устава, или содействовал уничтожению целого или части его; за простое же нарушение устава не налагается запрещения, а полагается соответствующее наказание, подобно тому, как и служащие в болгарской экзархии мирские лица, в случае нарушений настоящего устава, подвергаются отставке от службы или отдаются в руки правосудия правительства; г) если преступление его против церковных правил или императорских законов стало всеобщим соблазном и возбудило против него общее негодование и ропот. Буде при этом (в первом случае) окажется, что виновный должен понести и гражданское наказание, то прежде всего приводится в исполнение церковное наказание согласно священным правилам. Но прежде суда и осуждения виновного на запрещение от служения подлежащая церковная власть должна без промедления употребить меры к отеческому его вразумлению для исправления и примирения его с обвинителями. Однако ни в коем случае не дозволяется оставлять его без суда, если обвинители настаивают на обвинении, а другие воздают ему похвалы и благодарения. Решения же о низвержении архиерея или о запрещении его от служения без низвержения не приводятся в исполнение до тех пор, пока не будет выслушан обвиняемый в первом случае св. синодом, а во втором св. синодом и экзархийским советом.

* * *

В третьей части устава излагаются статьи, касающиеся доходов и расходов экзархии.

Доходы епархиальных иереев, как равно и самого экзарха, суть следующие: а) случайные, называемые «правами» их, и б) определенная в пользу их денежная дань. Первые, случайные доходы взимаются в размере: а) за служение литургии по приглашению, кроме случаев дарового служения, 50 грошей¹⁴; б) за водоосвящение по приглашению, кроме Богоявленского водоосвящения, которое совершается даром, 20 грошей; в) за благословение жениха и невесты – 20 гр.; г) за дозволение брака 12 гр., из коих половина дается архиерею, а другая половина в кассу казы или нахии брачующихся – в пользу школ; д) за совершение брака 50 гр.; е) за развод – 50 гр., из коих половина идет в пользу архиерея, а другая половина в пользу епархиального совета; ж) за погребение умершего (по приглашению) – 50 гр.; з) за засвидетельствование какого-нибудь документа – 20 гр., из коих половина идет в пользу архиерея, а другая половина отдается в пользу той общины, где делается засвидетельствование. Когда ахриерей находится в своей епархии, то он обязан даром служить литругию в следующие праздники: в Рождество Христово, Богоявление, Благовещение, Воскресение Христово (Пасху), Пятидесятницу, св. Aп. Петра и Павла, Успения Пр. Богородицы, в неделю Правослвия, в храмовый праздник местной церкви, в день памяти св. славянских просветителей Кирилла и Мефодия, в день учреждения болгарской экзархии – как народного праздника. Кроме того, во время объезда своей епархии он должен один раз в каждой общине совершить литургию даром. В случае отказа в разрешении брака, дело, под предлогом незаконного его решения, рассматривается в смешанном совете, который и постановляет решение согласно с правилами, и за это решение взимается особая плата. Но если окажется, что какой-нибудь архиерей потребовал и взял больше против положенного, то обязан возвратить вдвойне против полученного, а в случае повторения подобного рода злоупотреблений подвергается и наказанию, если только не будет доказано, что с его стороны не было употреблено какого-нибдуь прямого или косвенного насилия или вымогательства.

Определенная денежная дань в пользу архиереев устанавливается в следующем размере: а) для архиереев первоклассных епархий ежегодно 72 тыс. грошей; б) второклассных – 54 тыс. гр.; в) третьеклассных – 45 тыс. гр.; г) экзраху ежегодная прибавка – 72 тыс. гр.; д) также четырем синодальным архиереям прибавка каждому по 18 тыс. гр. Все эти получаемые, случайные и постоянные, доходы, которые собираются с христиан той или другой епархии, экзарх и другие епархиальные архиереи употребляют не только на свое личное содержание и покрыте домашних нужд, но и платят из них своим наместникам, протосинкеллам, синкеллам, диаконам (из которых один проповедник) и своим слугам, затем из тех же сумм они производят расходы и во время своих объездов епархий по должности или по собственному желанию; в случае, если кто-либо из них отправляется по приглашению лица или общины, то последние уплачивают все произведенные расходы. Все архиерейские доходы собираются исключительно с христиан каждого города и села в каждой без исключения епархии, а прибавка для экзарха и синодальных архиереев, равно и жалование для членов экзархийского совета (из которых живущий постоянно в Константинополе получает 18 тыс. грошей, а из провинции – 36 тыс. грошей) и, если потребуется, для некоторых членов епархиальных смешанных советов, а также и на другие экзархийские и епархиальные нужды и расходы (напр. жалование письмоводителям и другим служащим в совете и пр.) – вся потребная на это сумма составляется из сборов, помимо сборов на жалование архиереям, по 4 гроша с семейства каждого без исключения города и села в епархии; а в пособие на экзархийские расходы взимается по 4 гроша с болгарина, который живет самостоятельно в Константинополе и ведет торговлю, или имеет другое какое-либо занятие. Все эти сборы взимаются на основании особого ценника, составленного экзархийским советом, напр. за составление и переписку завещаний, приданого, пожертвований на св. нужды, или за какую-либо другую официальную бумагу, равно и за судебные решения и пр. вносятся в общую экзархийскую кассу, если то или другое дело получило решение в св. синоде или экзархийском совете; если же дело решено в смешанном совете епархии, казы или нахии, то взимаемая за них сумма вносится в кассу епархии, казы или нахии, и употребляется на общие нужды или на общинные заведения данной местности. Чтобы придать характер официальный всем упомянутым бумагам, св. синод и названные советы прикладывают к ним свою печать, утвержденную правительством. Кроме того, в кассу экзархийскую и епархиальную поступают две части (поровну) из наследств умерших ариереев, не оставивших завещания, а третья часть выдается родственникам, если есть последние, а если их нет, то – на школы родины покойных. От раздела (архиерейского имущества) освобождаются драгоценные вещи, например архиерейские одежды с митрой, посох и трикирий с дикирием, что оставляется в епархии. Что касается вообще завещаний архиереев, то они имеют силу только по отношению к таким движимым и недвижимым имениям, которые, несомненно, принадлежали им прежде получения ими архиерейства или после получены ими в дар, посредством завещания или наследства от родственников или благотворителей, а все остальное имущество деньгами или вещами распределяется, как указано было выше. Для обеспечения же имущества умерших архиереев от расхищения принимаются следующие меры. Как только умирает какой-нибудь архиерей, смешанный епархиальный совет опечатывает и свидетельствует оставшееся после него имущество, а потом извещает и св. синод. По прибытии в епархию временного наместника, названный совет вместе с ним распечатывает и делает точную опись оставшегося умущества, внося подробную опись в протокол, подписываемый всеми и отправляемый в св. синод для подтверждения; а если есть завещание, то препровождается вместе с тем для подтверждения и копия завещания.

По рассмотрении представленной описи св. синодом и в экзархийском совете, если все сделано правильно, предписывается письменно продать с аукциона имущество покойного архиерея и затем сообщить обо всем этом от имени смешанного совета и наместника экзарху, св. синоду и епархиальному совету. Для удостоверения же в правильности самого завещания принимаются следующие меры. Прежде всего, св. синод при экзархе и экзархийский совет исследуют правильность и законность внешней формы завещания, в случае неправильности этой формы завещание уничтожается, и тогда поступают согласно с тем, как вообще поступают с имуществом архиереев, не оставивших завещаний. А с внешней стороны завещание признается формально-правильным и имеющим законную силу, если оно написано самим завещателем, или хотя бы только было подписано самим завещателем и четырмя или, по крайней мере, двумя почтенными свидетелями с удостоверением церковного или гражданского начальства.

Что касается способа содержания школ, то средства для этого вместе с данью в пользу архиерея каждая епархия, по предложению митрополита со смешанным при нем советом и с одобрения св. синода и экзархийского совета, собирает с тех христиан, кому из них принадлежит училище. Точно так же св. синод и экзархийский совет, для учреждения и поддержания в Константинополе богословского и другого высшего училища, далают распоряжение о правильном ежегодном денежном сборе как с епархиальных архиереев и приходских священников, так и с монастырей, и, если нужно, собирают прибавку к архиерейской дани со всякой епархии сообразно с общим количеством христианских жителей. А для урегулирования содержания приходского духовенства смешанные советы каждой епархии по приглашению св. синода и экзархийского совета заботятся о том, чтобы иметь точное описание приходов, равно и точное исчисление тех средств, какие предоставляются священникам их прихожанами, так чтобы эти средства были вполне достаточны для цели их назначения. Особое на этот счет положение, подписанное всеми прихожанами и утвержденное митрополитом, препровождается в св. синод, который вместе с экзархийским советом рассматривает его и, в случае одобрения, письменно предписывает исполнить его. Вообще все денежные сборы на нужды экзархийские и епархиальные раскладываются, собираются и препровождаются куда следует следующим образом. В самом Константинополе экзарх вместе с экзархийским советом предварительно, чрез болгарских мухтаров и других специально приставленных лиц, получает точные сведения обо всех проживающих на месте болгарах, имеющих свою торговлю или другой какой-либо самостоятельный промысел. В епархиях же архиерей или его наместник, вместе с епархиальным смешанным советом, предварительно через старейшин и мухтаров казы и нахии, принимают меры к правильному исчислению всех существующих в епархии семейств. Вышеупомянутые статистические данные, собранные в Константинополе, подписанные всеми и за печатью мухтара утвержденные производившими перепись, пишутся в двух экземплярах, из коих один удерживает подлежащий мухтарин или кто-либо из лиц, производивших перепись, а другой экземпляр пересылается в экзархийский совет. Что же касается переписи, производившейся в той или другой казе или нахии, то за подписью кого следует и с печатью мухтара она составляется в трех экземплярах, из коих одни оставляется в архиве казы или нахии, другой посылается в епарихальный смешанный совет, а третий через митрополита или его наместника пересылается к экзарху и в экзархийский совет. Согласно с вышеупомянутыми статистическими данными, собранными в Константинополе, экзарх вместе с епархиальным советом составляет смету – по четыре гроша с каждого, а всю составленную таким образом сумму распределяют на каждого сообразно с имущественным состоянием. После этого составляется новая роспись – сколько с кого взимается; один ее экземпляр заносится в протоколы, другой за подписью экзарха и экзархийского совета с приложением экзархийской печати препровождается при особом отношении экзарха к подлежащему мухтарину или к особо назначенным для того лицам, а последние своевременно собирают дань и препровождают ее в экзархийскую кассу. Точно так же производятся сборы и в епархиях. Сообразно же со статистическими данными епархий митрополит, вместе с епархиальным смешанным советом, раскладывает на все семейства потребную дань в пользу архиерея и затем по четыре гроша на другие нужды экзархийские и епархиальные. Обе составленные таким образом росписи пишутся в двух экземплярах, из коих один оставляется в митрополии, а другой за подписью митрополита или его наместника и епархиального смешанного совета, при особом отношении митрополита, посылается в смешанный совет казы или нахии – с предписанием всем сельским и городским старейшинам в приходе разложить всю сумму на каждое семейство применительно к имущественному его состоянию. Затем, на основании этого, составляется новая роспись дани, взимаемой с каждого семейства в пользу архиерея и на общие расходы. Эта роспись пишется в трех экземплярах, за подписью старейшин и с приложением печати мухтара, из коих один экземпляр хранится в местном архиве смешанного совета казы и нахии, другой препровождается в епархиальный смешанный совет, хранится в архиве и вносится в протоколы митрополии, а третий экземпляр посылается экзарху и экзархийскому совету для внесения в протоколы экзархии и хранения в экзархийском архиве. Когда сначала митрополит с епархиальным смешанным советом и затем экзарх с экзархийским советом рассмотрят и утвердят все вышеупомянутые росписи, тогда уже приводятся в исполнение сделанные предположения. По получении письменного уведомления об утверждении представленных росписей, митрополит посылает окружное послание ко всем смешанным советам епархии с предписанием озаботиться собиранием требуемой дани через посредство местных мухтаров. Собранная сумма в пользу архиерея вся вносится в епархиальную кассу, а что касается суммы, собираемой на общие расходы, то 60 пар¹⁵ оставляются на общие местные расходы казы или нахии, а остальные 100 пар вносятся в епархиальную кассу, которая оставляет у себя 20 пар на общие епархиальные расходы, а другие два гроша посылает через митрополита и экзарха в экзархийскую кассу. Все собранные и распределенные таким образом суммы передаются немедленно по принадленжности, с выдачей и получением росписок. Причем остатки от суммы, употребленной на расходы по содержанию смешанного совета, приобщаются к специальным суммам на учреждение и поддержание того или другого местного духовного училища. А то, что в экзархийской кассе остается после уплаты добавочного жалованья экзарху, синодальным архиереям, и вообще все остатки от экзархийских расходов приобщаются, по решению экзархийского совета, к тем суммам, которые имеют специальное назначение, как напр.: на учреждение и поддержание в столице высшего духовного училища, на постройку церкви и экзархийского дома.

В заключение устава высказано пожелание, чтобы через каждые четыре года экзарх вместе со св. синодом и экзархийским советом, с разрешения правительства, приглашал уполномоченных от каждой епархии и из проживающих в Константинополе болгар на общенародный экзархийский совет, в котором рассматриваются все предлагамые ему экзархийские ведомости расходов. На этом же общенародном экзархийском совете могут быть делаемы – в случае нужды – поправки и дополнения к настоящему уставу.

Мы изложили содержание первоначального Экзархийского устава во всех его существенных подробностях, которые, как замечено выше, и доселе составляют руководственные правила для внутреннего управления и организации болгарской экзархийской церкви не только в Турции, но и в освобожденных частях болгарской территории, т.е. в княжестве и в Восточной Румелии. Но в последних, в виду новых государственно-политических отношений освобожденой болгарской территории, Экзархийский устав мог быть применяем не во всех своих подробностях, или точнее – должен быть приспособлен к новым политическим формам болгарского государственного организма, к новым условиям народной религиозной жизни в княжестве и в Восточной Румели. А характер этих приспособлений частнее определялся и известными статьями Берлинского трактата, и параграфами Терновской конституции, и теми внутренними политическими отношениями, которые создались в Болгарии и Румелии под влиянием новых порядков конституционного режима в первой и действий Органического устава во второй (до фактического соединения ее с княжеством в 1885 году). Мы не будем касаться всех последующих перипетий во внутренней жизни болгарской экзрхийской церкви и в ее внешних отношениях к той или другой местной государственной власти (в Болгарии и Турции). Некоторые, касающиеся этого предмета сведения, частью изложены в упомянутой книге г. Теплова¹⁶. А многие весьма интересные подробности не сделались еще достоянием точной и беспристрастной истории. Не касаясь всех этих подробностей и оставляя в частности документальные данные «Экзархийского устава, приспособленного к княжеству от 4 февр. 1883 г.», и последующих в нем изменений, мы обратимся к содержанию нового «Экзархийского устава, приспособленного к княжеству», изданного и утвержденного в минувшем 1895 году. Но при этом, конечно, в соответсвующих местах дальнейшего изложения мы отметим характерные особенности только что отмененного «Устава от 4 февр. 1883 г.»¹⁷ и последующих, сделанных в нем, изменений и дополнений, которые не могут служить характеристикой настоящего положения болгарской церкви по новому уставу.

II¹⁸

После последней русско-турецкой войны 1877–78 гг. судьбы болгарской экзархийской церкви связаны были с внутренними и внешними отношениями трех государственно-административных центров: соб. Турции, в которой (в Македонии и турецкой Фракии) по Берлинскому трактату были оставлены некоторые епархии болгарского экзархата, – затем княжества Болгарского или соб. Болгарии и, наконец, автономной области Турецкой империи – Восточной Румелии. Объединительным центром всех этих трех частей болгарской этнографической территории, в духовном отношении, была болгарская экзархия с ее главой – экзархом, каким с апреля 1877 г., после отправленного в ссылку Анфима Виддинского, сделался Ловчанский митрополит Иосиф, остающийся на своем посту и доселе.

В соб. Турции положение болгар, несмотря на обещанные по Берлинскому трактату административные реформы, оставалось вообще прежним. Первоначальные попытки заступничества княжеского правительства за болгар, оставшихся в Турции, не имели успеха. Так, напр., когда в конце 1879 г. болгарское правительство поручило своему константинопольскому агенту настаивать перед Портой на том, чтобы митрополитам Самоковскому и Кюстондильскому (в Болгарии) позволено было исполнять архиерейские обязанности за пределами княжества в Македонии (в бывших частях епархий вышеозначенных архиереев), то турецкий министр иностранных дел Савва-паша ответил тогдашнему болгарскому министру-президенту (в то время Цанкову), что представления по церковным делам должны исходить от экзарха). А экзарху в то же время дано было понять, что возбуждать вопрос о болгарских македонских епархиях не своевременно, и потому положение церковных дел оставалось и далее в том же запутанном виде, в каком оно унаследовано от времени русско-турецкой войны. А эта последняя война имела своим следствием, между прочим то, что болгарские македонские епархии были оставлены своими архипастырями, которые и не могли потом возвратиться к своей пастве, предоставленной теперь во власть местной греческой иерархии или же делавшейся добычею латинской пропаганды. Последняя к этому времени расширила здесь свои захваты, подобно тому как и ранее, воспользовавшись распрей между греками и болгарами, она спешила собрать свою жатву самыми недостойными для христианских миссионеров средствами (подкупом, ложными обещаниями покровительстава европейских держав, преимущественно Австро-Угрии, угнетаемым болгарам, интригами и пр.) Положение дел в таком виде оставалось до тех пор, когда с половины 80-х годов текущего столетия болгарскому экзарху удалось послать болгарских архиереев в Македонию, вследствие чего беззащитная православная славянская паства, под властью новых своих архиереев, смелее переходила в ведение экзархата и решительнее сопротивлялась искушениям со стороны пропаганды латинской и частью протестантской (американских методистов). В настоящее время болгарская экзархия имеет в Македонии уже четырех своих архиереев (в Охриде, Скопии, Велесе и Неврокопе), которые мало-помалу приводят церковные болгарские дела и отношения в порядок, требуемый первоначальным экзархийским уставом и интересами болгарской экзархийской церкви. Но в этом направлении болгарская экзархия встретила давнее противодействие не только со стороны греческой иерархии и вообще эллинизма, но и со стороны сербов, которые во всяком случае требуют и для своей народности законных прав в церкви. Т.е. сербы требуют, чтобы и для православного сербского населения Турецкой империи были поставлены архиехреи-сербы. Этого отчасти они и достигли, когда, в минувшем году, на Призренскую епархию (в т.н. Старой Сербии) был поставлен Константинопольской патриархией серб-митр. Дионисий.

Что касается Восточной Румелии и соб. кн. Болгарского, то попытки к церковному переустройству их применительно к новым порядкам политической их жизни начались тотчас же после их освобождения. Но в каждой из них, как в Восточной Румелии, так и в Болгарии, попытки эти производились отдельно, независимо, согласно с характером их отношений по Берлинскому трактату к сюзеренной державе – Турции.

В Восточной Румелии, как автономной области Турецкой империи, мог оставаться в качестве действующего права в делах церковных первоначальный экзархийский устав, за исключением только тех частей его, которые потребовали изменений применительно к специальным особенностям государственно-административного строя автономной области. Так, напр., вновь избираемые епископы на епархии Восточной Румелии (Филиппопольскую и Сливенскую) должны были получать бераты не непосредственно от султана, а от действовавшего его именем в Восточной Румелии генерал-губернатора¹⁹. Вообще все специальные особенности государственно-административного строя Восточной Румелии, имевшие влияние на судьбы местной болгарской церкви, изложены в «Органическом уставе» для нее, выработанном международной комиссией вскоре после русско-турецкой войны, на основании постановлений Берлинского трактата (18 ст.). В этом «Органическом уставе» есть и специальная глава (X), посвященная регламентации вероисповедных вопросов в новой автономной терецкой области²⁰. Применительно к постановлениям «Органического устава», во всяком случае, не вопреки им, болгарская экзархия поспешила предпринять необходимые и неотложные реформы по делам местной церкви. И действительно, болгарский экзарх энергично старался привести в порядок расстроенные во время войны церковные дела как в княжестве, так и в Восточной Румелии и, если ему не удалось выполнить всех своих благих предначертаний, то в этом значительную долю вины должны взять на себя местные политические партии, относившиеся или враждебно к духовенству или, по большей части (за небольшим исключением), индиферентно к нуждам и интересам церкви. Во всяком случае кое-что удалось сделать. В этом отношении заслуживает внимания забота экзарха об улучшении материального и нравственного положения болгарского духовенства Восточной Румелии. Духовенство было бедно и принижено: необходимо было поднять его авторитет в глазах народа и дать ему некоторые средства, чтобы в ряды его привлечь более способных деятелей, которые, при изменившихся политических условиях освобожденной страны, предпочитали чиновую службу, могущую обеспечить их более, чем необеспеченное положение священника. В виду этого экзарх решил созвать в Филиппополе собрание представителей областного духовенства, которое бы, совместно с депутатами областного собрания, изъискало средства для улучшения быта духовенства²¹. По новому выработанному Уставу, материальное обеспечение духовенства получило некоторую определенность. Доходы священников разделены на случайные и постоянные. К первым относится взимаемая за требоисправления такса (за крещение 10 пиастров или грошей = более 50 к. зол., за венчание 50 пиастров, за погребение взрослых 40 пиастров и детей до 13 лет 20 п., за елеосвящение 10 п., за водоосвящение 5 п.), а ко вторым, т.е. постоянным доходам относится жалованье священникам – городским 4000 пиастров в год и сельским 3000 п. А количество домов в приходах – городских от 200 до 400 домов и сельских от 150 до 250 домов. Общая сумма жалованья составляется из налогов на каждого православного болгарина области, взимаемых через гражданские власти и передаваемых епархиальному архиерею для выдачи подведомственному духовенству епархии²². Конечно, приведение в исполнение только что упомянутого Устава встретилось с практическими затруднениями, которые обусловливались внутренними перипетиями местной партийной борьбы и другими аномалиями в жизни автономной Турецкой области – Восточной Румелии.

По-видимому, нужно было ожидать бо́льших успехов от усилий экзарха улучшить положение церковных дел в самом княжестве Болгарском. Тут представлялось больше свободы и независимости от турецкого влияния; равно и действительных средств для выполнения предположенных реформ в церковном устройстве можно было ожидать здесь больше, чем в Восточной Румелии, так как княжество в политическом и экономическом отношениях пользовалось некоторыми выгодными преимуществами перед Восточной Румелией. Но на деле попытки экзарха и здесь встретились с неменьшими затруднениями, чем в Восточной Румелии; отношения между правительством и представителями церкви обострились с самого начала. Источником этих аномальных отношений было незаконное стремление правительства не только вмешиваться в неподведомственные ему дела церкви, но и направлять их к неблагоприятному для интересов церкви концу²³. Подобные аномальные отношения начались чуть не с самого освобождения Болгарии. Так, уже в 1880 году отношения тогдашнего либерального правительства (Д. Цанкова) к представителям церкви выразились целым рядом мер, «направленных к умалению прав высшего болгарского духовенства». С одной стороны, правительство поспешило побудить народное собрание уменьшить жалованье архиереям: например, бывшему экзарху Анфиму, митрополиту Ввидинскому, назначено всего жалованья только шесть тысяч франков (вм. двенадцати), митрополиту Варненско-Преславскому – пять тысяч франков, а самому нынешнему экзарху пятьдесят тысяч франков (вм. двухсот тысяч). Мало того, когда весной 1880 г. комиссия, состоявшая из духовных (митр. Доростольского и Червенского Григория, Варненско-Преславского Симеона, Софийского Мелетия, Скопльского Кирилла, епископа Браницкого Климепта) и светских (Бурмова, Балабанова, Генчева и Ковачева) лиц, выработала устав церковного управления для княжества Болгарского и представила его княжескому правительству на утверждение, то последнее так изменило его, что трудно было узнать оригинал, а потому церковная власть откзалась признать и принять изменненный проект устава²⁴ и продолжала протестовать против своеволия и насилий партийного правительства. Но последнее также не останавливалось перед теми мерами, которые направлены были к умалению прав высшего болгарского духовенства. А с другой стороны, чтобы привлечь на свою сторону низшее духовенство и обязать его действовать на народ в интересах своей партии, правительство обещало ему приличное жалованье, которое оставалось, конечно, только на бумаге, хотя и объявлено было в княжеском указе от 2 июля 1880 г. (за № 321). Этим именно указом утверждены были составленные министерством Д. Цанкова «Временые правила духовного управления христиан, мусульман и евреев»²⁵, которые должны были действовать в княжестве впредь до издания общего устава духовного управления. Главное содержание этих правил, касающихся духовного управления христиан, следующее. Управление доходами и расходами той или другой церкви принадлежит церковному попечительству, состоящему из 3 до 5 членов-прихожан по выбору. Приходы состоят из 150–200 домов и делятся на три класса: первоклассные приходы – городские соборные в кафедральном городе епископа, второклассные – при остальных городских церквах и третьеклассные приходы – сельские. Священники первых получают в год 2400 фр., вторых – 1800 фр. и третьих – 1200 фр., а диаконы при соборных церквах – 1200 фр., при других церквах – 1000 фр. Кроме этого жалованья, священники могут еще получать только за требы по добровольному приглашению прихожан, как-то: за водоосвящение, молебны, елеосвящение, освящение домов и пр. Но плата за другие т.п. обязательные требы, исполняемые священнослужителями (за крещение от 1 до 5 фр., за венчание от 10 до 40 фр., за молитву родильнице от 30 сант. до 1 фр., за молитву в 40-й день от 50 сант. до 3 фр., за погребение взрослых от 5 фр. до 40 фр. и детей от 1 до 20 фр.), поступает в пользу церкви. Церковь получает еще доходы: а) от имений, поступивших ей по завещанию или благоприобретенных, б) капиталов, в) кладбищ, г) продажи стасидий в церкви, д) тарелочного сбора, е) добровольных пожертвований, ж) продажи свеч, которые выделывать и продавать частным лицам запрещается. Из доходов церкви производятся и необходимые расходы: а) на масло и свечи, б) на жалованье священниками и церковнослужителям, в) на ремонт церкви и приведение в порядок недвижимых ее имений и г) украшение церкви. Если расходы по первым трем статьям не покрываются из доходов церкви, то попечительство церковное, с разрешения общинного управления, распределяет на прихожан налог деньгами или натурой, который собирает само управление общинное. Что же касается органов епархиального управления, то во «Временных правилах» очень мало руководственных распоряжений. Говорится только, что при каждом епархиальном архиерее существуют: а) канцелярия, состоящая из одного секретаря (получающего жалованья 2400 фр.) и двух письмоводителей-дьяконов (1200 фр. в год), и б) совет, состоящий из четырех выборных священников, находящихся в кафедральном городе епископа и получающих за каждое заседание (не более одного раза в неделю) по 4 фр. На покрытие расходов по содержанию как архиерейской канцелярии, так и совета употребляются доходы: а) от брачных свидетельств (от 10 до 40 фр.), б) удостоверений в получении этих свидетельств (40 сант.), в) бракоразводных свидетельств (от 20 до 40 фр.), г) метрических свидетельств (4 фр.) и д) удостоверения подписи (4 фр.). Остаток же от этих доходов вносится в местное казначейство, и отчет представляется в министерство исповеданий. Вот главнейшие пункты «Временных правил», изданных министерством Д. Цанкова. Эти правила, составленные без ведома и сношений со св. синодом, были разосланы, однако, ко всем епископам для приведения их в действие. Но экзарх и епископы отказали в этом, считая действия правительства незаконными и с государственной точки зрения, ибо правила не были рассмотрены народным собранием (согласно § 42 «Терновской конституции»), и с церковной, так как они составлены без ведома св. синода (вопреки § 39 «Терновской конституции»)²⁶. Итак, благодаря твердости высших представителей церкви, предположения составителей «Временных правил» не были приведены в исполнение. Да и вообще все последующие начинания правительства, направленные к урегулированию церковных отношений не имели успеха пока, наконец, в 1883 г., в правление консервативного партийного правительства К. Стоилова, не был издан «Экзархийский устав, приспособленный к княжеству», с некоторыми к нему дополнениями, «одобренный св. синодом болгарской церкви, принятый государственным советом и народным собранием и утвержденный княжеским указом от 4 февраля 1883 г. за № 82». Содержание этого устава в общих чертах следующее.

После общего определения болгарской церкви, как нераздельной части болгарской церковной области под ведением св. синода, этой высшей духовной власти болгарской церкви (согласно с § 39 «Терновской конституции»), устав содержит в себе подробности судоустройства и судопроизводства болгарской церкви в княжестве. В первой части содержатся постановления о «лицах», а именно: говорится об устройстве управления, об избрании экзарха, членов св. синода, митрополитов, членов епархиальных духовных советов, архиерейских наместников в уездах, епархиальных духовных избирателей и приходских священников. Вторая часть содержит в себе законоположения отностительно прав и обязанностей лиц административного и судебного ведоства болгарской экзархии, а именно: говорится сначала вообще о правах и обязанностях представителей духовной власти, исчисляется далее круг административных и судебных дел св. синода, регламентируется процесс судопроизводства против архиереев и других духовных лиц, и в заключение подробно указываются статьи доходов и расходов на нужды болгарской экзархийской церкви в княжестве и ее служителей. Дополнительная часть устава содержит в себе постановления: в первой части о епархиальных духовных советах, о круге их действий и занятий, о доходах и расходах их и архиерейских наместничеств, об архиерейских наместниках, о качествах членов епархиальных духовных советов и архиерейских наместников; во второй – о священниках и приходах, о средствах содержания приходского духовенства; в третьей – о наказаниях, коим подлежат духовные лица за проступки и преступреления; в четвертой – о церковых попечительствах и их обязанностях, о доходах и расходах церквей и, наконец, о брачных делах (о разводе вообще и разводе незаконных браков, о разводе супругов вследствие осуждения или продолжительного отсутствия одного из них и о разводе вследствие преступлений против святости брака)²⁷. Вот, в общих чертах, содержание приспособленного к княжеству «Экзархийского устава» 1883 года. Мы не будем излагать подробности его содержания, так как это не входит ближайшим образом в нашу задачу, тем более, что содержание этого устава, с одной стороны, воспроизводит многие подробности Общего экзархийского устава, а с другой – оно повторяется, только с некоторыми изменениями и дополнениями, и в позднейшем, приспособленном к княжеству, уставе 1895 г., частное содержание которого для характеристики современного устройства болгарской церкви в княжестве мы излагаем ниже. Некоторые же характерные особенности, отличающие новый устав от прежнего (т.е. 1883 г.), мы приводим под строкой в виде примечаний. Вообще следует заметить, что Устав 1895 г. повторяет содержание Устава 1883 г., за исключением только тех глав, которые трактуют о брачных и бракоразводных делах, не упомянутых в новом Уставе 1895 г., а также и некоторых других, как сказано, особенностей, которые указаны в своем месте ниже. По всему этому и не представляется нужным излагать здесь подробно содержание устава 1883 г. Не лишне только отметить общую его тенденцию, для характеристики тогдашних отношений болгарского правительства к церкви и ее представителям.

Рассматривая содержание устава 1883 г., не трудно заметить тендецию консервативного правительства К. Стоилова, как и ранее либерального правительства Д. Цанкова и Каравелова, подчинить своему контролю многие функции церковно-религиозной жизни княжества. Укажем несколько примеров, заключающихся в самом тексте устава. В уставе, напр., заключаются следующие постановления: «Без предварительного позволения св. синода и министерства исповеданий архиереи не могут ни являться в местопребывание экзарха, ни оставаться здесь сколько-нибудь времени, а если получают на то позволение, то не могут посещать здесь высокоправительственных лиц» (§ 82). «Необходимо, чтобы экзарх и св. синод, буде пожелают (по должности или по собственному произволению) послать в княжество свои окружные послания, предварительно вошли в соглашение с княжеским правительством» (§ 85). «Св. синод и экзарх ни под каким предлогом не могут, письменно или устно, требовать себе денежной помощи из княжества, без предварительного соглашения с министерством исповеданий». (§ 86). Только «с дозволения княжеского правительства св. синод может правильно собирать денежные средства на учреждение и содержание богословского и другого какого-нибудь высшего болгарского училища» и пр. (§ 103). Можно бы привести и еще несколько документальных данных, свидетельствующих о степени влияния правительства на церковные дела. Конечно, сами по себе и вышеприведнные данные еще не говорят о подчинении тех или других функций церковной жизни правительству, но, в связи с экономической зависимостью экзархии и вообще представителей церкви от произвола тех или других правительственных партий княжества, влиявших на сборы в пользу духовенства, они свидетельствуют все-таки о некоторой силе влияния светского правительства на жизнь церкви. Впоследствии это влияние правительства на жизнь церкви усиливалось и рельефнее всего оно сказывалось в делах по вопросу о материальном обеспечении духовенства. Несмотря на определенные статьи устава, выдача добавочного вознаграждения духовенству была все-таки затрудняема или даже прекращаема вследствие неправильных поступлений в пользу духовенства, или же по другим правительственным соображениям.

Как бы то ни было, во всяком случае Устав 1883 г. дал некоторую устойчивость внутреннему устройству болгарской экзархийской церкви в княжестве. Со времени фактического, хотя и не признанного еще трактатами, соединения с княжеством в 1885 году Восточной Румелии, и на последнюю также распространилось действие устава 1883 г. Но с этого же времени, вследствие политических осложнений в Болгарии, и начались те вопиющие злоупотребления Стамбулова и его компании, которые не только ослабляли действия Устава 1883 г., но и наносили оскорбления самым святым чувствам болгарского народа, – сопровождались гонениями против представителей церкви (ср. памятный еще всем процесс с м. Климентом и др.), кощунственными вакханалиями (напр. в Калоферском женском монастыре) и пр. Правда, и в этот промежуток времени (после 1885 г.), иногда допускались кое-какие меры представителей церкви к внутреннему благоустройству церковной жизни²⁸. Но эти меры допускались только как временная необходимость для того, чтобы сломить оппозицию представителей церкви в виду каких-либо политических комбинаций правительства (в виду, напр., выборов депутатов в народное собрание, пересмотра § 38 «Терновской конституции» о вероисповедании наследника болгарского престола и др.). В общем, правительство Стамбулова относилось неблагосклонно к интересам церкви, и только в момент ослабления его влияния на кн. Фердинанда удалось приготовить к жизни новый «Экзархийский устав», приспособленный к княжеству, который был утвержден и вступил в действие в 1895 г. Так как новый «Экзархийский устав» служит более или менее полной характеристикой настоящего положения болгарской экзархийской церкви в княжестве, и так как, с другой стороны, он заключает в себе значительную часть содержания предшествовавших ему опытов законодательства, касающегося болгарской церкви, преимущественно же Общего экзархийского устава и Устава 1883 г., то мы и остановимся на нем подробнее, и при изложении его будем иметь в виду особенности последних законодательных памятников в интересе не лишенных значения взаимных их сравнений и для понимания последовательного хода развития важнейших законоположений, касающихся болгарской экзархийской церкви.

* * *

Новый, приспособленный к княжеству Болгарскому, «Экзархийский устав» представляет собой, как сказано, второй уже опыт приспособления к освобожденной Болгарии Общего экзархийского устава, который во всех существенных подробностях своего содержания предназначается для болгарского экзархата только в пределах Турецкой империи. По содержанию своему он – конечно – представляет много общего и даже тождественного как с Общим экзархийским уставом для целого экзархата, так и с тем Экзархийским уставом, который был издан и приспособлен к княжеству вскоре после освобождения Болгарии (т.е. в 1883 г.). Но в нем есть и немало специального содержания, которое является результатом новых определившихся отношений в народно-религиозной жизни болгарского народа как в княжестве, так и в Восточной Румелии после освобождения их от турецкого ига. Изложим содержание нового, приспособленного к княжеству «Экзархийского устава», применительно к внешнему формальному распорядку заключающегося в нем церковно-юридического материала, составляющего теперь, вместе с соответствующими частями Общего экзархийского устава и церковно-каноническими правилами православной церкви, действующее право болгарской экзархийской церкви в княжестве.

Весь новый Устав состоит из 184 параграфов (членов), которые разделены на пять частей; из них каждая в свою очередь делится на главы. В самом начале Устава предлагаются следующие общие определения. Болгарское княжество в церковном отношении, как нераздельная часть болгарского церковного округа, подчиняется св. синоду, этой высшей духовной власти болгарской церкви. Через последнюю княжество сохраняет единство с великой восточной церковью во всем, что касается догматов веры («Терн. констит.» § 39). И самоуправляемая православная болгарская церковь, под именем экзрахии, есть нераздельнный член единой, святой, соборной и апостольской церкви. Основой же для церковного управления в княжестве служат церковные правила и экзархийский устав, который применяется к княжеству нижеследующим образом. Далее, в пяти частях устава излагаются необходимые руководственные правила судоустройства и судопроизводства болгарской экзархийской церкви в княжестве.

Первая часть Устава содержит в себе законоположения, касающиеся устройства управления, избрания экзарха, членов св. синода, митрополитов, членов епархиальных духовных советов, архиерейских наместников, епрахиальных избирателей, законоположения относительно приходов (энорий) и приходских священников, военных священников, церковных настоятельств и монастырей.

УСТРОЙСТВО УПРАВЛЕНИЯ. В состав болгарской экзархии входят прежде всего болгарские епархии, находящиеся в Оттоманской империи, которые поименованы и частью намечены в известном султанском фирмане от 27 февраля 1870 года, а также епархии, находящиеся в пределах болгарского княжества (т.е. соб. княжества и Восточной Румелии). Что касается епархий княжества, то они обнимают целые уезды (околии) одного или нескольких округов и в церковно-административном отношении делятся на архиерейские наместничества и энории (приходы). Всех епархий в княжестве одиннадцать²⁹: 1) Софийская (с наместничествами в Кюстендиле, Трне, Радомире и Цариброде); 2) Пловдивская или Филиппопольская (с наместничествами в Татар-Пазарджике, Карлове и Панагюрище, Станимаке, Хаскове, Пещере и Брезове); 3) Терновская (с наместничествами в Свищове, Елене, Севлиеве, Габрове, Дренове и Горней Ореховице); 4) Доростольская и Червенская (с наместничествами в Силистрии, Разграде и Тутракане); 5) Варненская и Преславская (с наместничествами в Шумне, Провадии и Добричи); 6) Видинская (с наместничествами в Берковице, Белоградчике, Куле и Лом-Паланке); 7) Врачанская (с наместничествами в Плевне и Орехове); 8) Сливенская (с наместничествами в Бургасе, Ямболе, Каваклии и Котеле); 9) Самоковская (с наместничествами в Дубнице и Ихтимане); 10) Ловчанская (с наместничествами в Орхание, Тетевене и Пирдопе) и 11) Старо-Загорская (с наместничествами в Казанлыке, Чирпане и Новой Загоре и Харманли). В случае если Самоковская и Ловчанская епархии овдовеют, они должны быть присоединены, по усмотрению св. синода и с одобрения правительства к ближайшим соседним. Целым экзархатом управляет св. синод, а каждой из епархий митрополиты, в ведении которых состоят архиерейские наместники, по одному в каждом из только что поименованных городов епархии. Св. синод есть высшая духовная власть болгарской церкви и состоит из экзарха и членов присутствующих: председательствует экзарх, а в его отсутствие один из синодальных членов, кого он назначит быть своим заместителем. Присутствующими в св. синоде членами могут быть – по канонам – все епархиальные архиереи экзрахата. Но так как всем невозможно постоянно присутствовать в синоде, то избираются из них только четверо, которые и являются представителями от лица остальных во всем, что относится до общего управления экзархии. Под непосредственным ведением св. синода находятся все архиереи экзархата: от него приемлют свое рукоположение, его поминают во время церковных служб и к нему вообще относятся по другим своим делам. В епархии же каждого митрополита, под личным его или его заместителя председательством, находится епархиальный духовный совет, состоящий из председателя и четырех приходских священников епархии, избираемых из т.н. духовных избирателей (см. ниже). Епархиальным архиереям принадлежит церковно-административная и судебная власть, которую они исполняют при содействии епархиального духовного совета. Апелляция же на решения епархиальных духовных советов представляется в св. синод, но не позже двух месяцев со дня объявления решений заинтересованным сторонам.

ИЗБРАНИЕ ЭКЗАРХА. Избираемый в экзрахи должен удовлетворять следующим условиям: а) должен быть членом болгарской церкви, б) родом болгарин, в) по крайней мере 40 лет от роду, г) иметь соответствующее образование и особенно богословское, д) отличаться здравомыслием относительно православной веры и точно соблюдать церковный чин; е) если он до избрания безукоризненно управлял епархией по крайней мере пять лет, ж) известен по своему умственному развитию и своей добродетельной жизни и з) если пользуется доверием как у народа, так и у правительства. До избрания нового экзарха председательствует в св. синоде его местоблюститель, старший по рукоположению из архиереев-членов св. синода: он и обращается к правительству с просьбой о разрешении избрать нового экзарха. Как только получится благоприятный ответ, св. синод рассылает окружное послание ко всем епархиальным архиереям с предложением в течение 21 дня, со дня получения послания, сообщить временному председателю св. синода в запечатанном конверте от 3 до 5 имен епархиальных архиереев, признаваемых наиболее достойными избрания в экзархи. Кроме упомянутого окружного послания, председатель вместе с членами экзархийского совета отправляет другое окружное послание ко всем епархиальным митрополитам, приглашая их прочитать полученное окружное письмо в церкви и за тем, в течение 15 дней, созвать в свой кафедральный город избирателей на собрание под председательством местного архиерея или его заместителя. Посредством закрытой баллотировки, по большинству голосов, избираются, по два от каждой эпархии, наиболее достойные представители, из местных подданных, двое также из болгар, проживающих в Константинополе. Все они, снабженные избирательным актом с подписями избирателей, утвержденным местным архиереем или его заместителем и членами епархиального совета с печатью последнего, отправляются в резиденцию экзарха на общее собрание для избрания экзарха, которое должно происходить в первое воскресенье по прошествии 61 дня со времени издания первого окружного послания. В назначенный день, после божественной литургии, все избиратели со своими избирательными письмами (актами) собираются в экзархийский дом, где при содействии св. синода и экзархийского совета проверяют полномочия избирателей. И если на лицо окажется три четверти присутствующих избирателей, то после приличествующего молитвословия приступают к избранию, а если не окажется потребного количества избирателей (трех четвертей), то заседание избирательного собрания отлагается на 15 дней, в течение которых телеграфически вызывают отсутствующих; в случае же неявки их собрание открывается и при наличном составе избирателей. В начале заседания, по представлении председателем всех поступивших записок с именами кандидатов в экзархии, собрание проверяет их и поручает двум письмоводителям св. синода и экзархийского совета и двум своим членам отмечать число полученных каждым каждым кандидатом голосов по запискам. Если окажется, что большинство получили менее трех кандидатов, тогда св. синод как представитель всех архиереев выбирает по запискам еще два или три лица, которые получили если не большинство, то, по-крайней мере, значительное (сравнительно) число голосов, и обо всех избранных таким образом кандидатах сообщает немедленно правительству для одобрения. По получени ответа председатель снова созывает общее собрание избирателей в присутствии св. синода и экзархийского совета, и большинством голосов присутствующих избирается здесь наиболее достойный из них в экзархи, о чем и составляется акт, подписываемый всеми; а св. синод и экзархийский совет сообщают о выборах правительству³⁰ и просят его об утвеждении избранного. Получивши утверждение в своей новой должности, экзарх вступает в управление экзархией и остается экзархом пожизненно, сохраняя за собой и митрополичью кафедру, на которую он может опять возвратиться, если оставить экзрашество без извержения из сана.

ИЗБРАНИЕ ЧЛЕНОВ СВ. СИНОДА. Члены св. синода избираются из всех епархиальных митрополитов на четыре года. По истечении четырехлетнего периода, еще за два месяца до срока, экзарх или его заместитель вместе со св. синодом приглашают всех епархиальных архиереев прислать в запечатанном конверте имя одного из епархиальных архиереев, который управлял епархией по крайней мере четыре года. Когда таким образом получены будут все требуемые бюллетени и будут просмотрены экзархом вместе с св. синодом, то избранным провозглашается тот, кто получил большее количество голосов, о чем уведомляют правительство и епархиальных архиереев. И новоизбранный член вступает в отправление своих новых обязанностей, в замене своего предшественника, который только тогда оставляет заседания св. синода, когда является его заместитель. Но никто, кроме членов, не может принимать участия в заседаниях св. синода. Исключение допускается только тогда, когда два синодальных члена, по причине болезни, не могут присутствовать в св. синоде, и их в таком случае заменяют те из епархиальных архиереев, которые после избранных получили большое количество голосов. Избранные же в члены не имеют права отказываться от новых своих обязанностей: от ответственности в этом отношении освобождаются только тяжко больные или архиереи, достигшие 70-летнего возраста. На место же отказывающихся после выборов избираются новые члены, обычным порядком, на четыре года. Заседания св. синода происходят в столице³¹. И каждый член в течение четырехлетнего периода, кроме вакаций, может отправляться в свою епархию на 1–3 месяца, под условием, чтобы отправляющиеся в свои епархии синодальные члены делали это по одному, а не по два одновременно.

ИЗБРАНИЕ МИТРОПОЛИТОВ. Кандидатов в архиереи предлагают как епархиальные архиереи, так и настоятели монастырей, не только по требованию св. синода, но и по своей собственной инициативе. От кандидата архиерейства требуются следующие качества: а) он должен быть членом болгарской церкви, б) родом болгарин, в) должен иметь здравые понятия относительно провославной веры, отличаться точным исполнением церковного чина, добродетельной жизнью, благочестием, пользоваться добрым именем в обществе и г) иметь богословской образование со свидетельством об окончании православного богословского училища. Рекомендованный таким образом кандидат архиерейства, после проверки требуемых от него св. синодом качеств, вносится в список кандидатов и находится под ближайшим попечением св. синода: назначается на какие-либо церковные должности или рекомендуется в учители. В случае же, если по судебному следствию окажется, что он производит раздор между архиереем и паствой и вообще ведет себя непристойно, то подвергается не только наказанию согласно с церковными правилами, но и исключается из списка кандидатов. Как только овдовеет какая-нибудь епархия, местный епархиальный совет немедленно извещает об этом св. синод, который, назначая ближайшего архиерея временным управляющим вдовствующей епархией, уведомляет и министерство исповеданий с просьбой сделать соответствующее распоряжение. Наместник, по прибытии своем в овдовевшую епархию, вместе с епархиальным советом, рассылает по епархии, при окружном послании, копию со списка кандидатов архиерейства, приглашая всех духовных и мирских избирателей в кафедральный город, на второе воскресенье после получения окружного послания, для выбора нового архиерея. И в назначенный день, после божественной литургии, в архиерейском доме происходят выборы в присутствии епархиального совета, если находится на лицо три четверти избирателей; при отсутсвии же этого последнего количества выбор отлагается до следующего воскресенья, когда наместник может открыть собрание и при неполном количестве избирателей. Выбор происходит, после приличествующего молитвословия, посредством закрытой подачи голосов: двое, получившие большинство голосов, считаются законно избранными на вдовствующую епархию клиром и народом; а в случае равенства голосов, голос наместника дает перевес. При подобных выборах никто не может присутствовать, кроме избирателей и епархиального совета. Конечно, составляется акт происходивших выборов, до закрытия заседания подписывается всеми избирателями и утверждается наместником и членами епархиального совета с приложением печати последнего. А две копии этого акта, при особых отношениях за подписью наместника и епархиального совета, посылается – одна в св. синод, а другая министру исповеданий. Экзарх, или заместитель его, представляет полученный акт св. синоду, который, в случае правильности выборов, утверждает его и составляет о том нужный протокол; а в случае обнаружения неправильностей относительно выбора кассирует его с изложением причин кассации и предписывает произвести новые выборы. А как только епархиальные выборы будут одобрены, св. синод, в первое после того воскресенье, собирается в церкви и, после совершения приличествующего молебствия, в присутствии народа, канонически избирает одного из двух кандидатов в архиереи, о чем и составляется особый акт, подписываемый всеми членами св. синода. Затем в особо назначенный день следует хиротония новоизбранного в епископа, которую, как и окончательное избрание, может совершить, в случае нужды, экзарх с двумя синодальным членами. Новохиротонисованного св. синод рекомендует епархии особым синодальным посланием, а правительство издает особый указ и уведомляет о том местные власти. Раз заняв свою кафедру, епископ уже не перемещается. Вообще перемещение с одной кафедры на другую запрещается, равно как запрещается и посвящение епископа без определенной епархии. Разрешается только престарелым или больным епархиальным архиереям просить себе викариев-епископов.

ИЗБРАНИЕ ЧЛЕНОВ ЕПАРXИАЛЬНЫХ ДУХОВНЫХ СОВЕТОВ. Члены епархиальных духовных советов избираются на четыре года, причем половина их выбывает через каждые два года: на первый раз выбывают младшие по рукоположению. Избираемые в члены духовных советов должны удовлетворять следующим условиям: а) должны иметь приход в соответствующей епархии, б) быть не моложе 30 лет, в) должны иметь свидетельство об окончании образования в одном духовном или вообще среднем училище, насколько возможно пока исполнять это условие, г) должны быть примерной жизни и отличаться требуемой справедливостью, д) не бывшие под судом духовным или гражданским, е) не находящиеся между собой в родстве до четвертой степени включительно и до третьей включительно по сватовству и св. крещению (из двух лиц членом остается то лицо, которое получило большинство голосов на выборах, а в случае равенства дело решается жребием). Для выбора членов епархиальных духовных советов митрополит, или его заместитель, окружным посланием приглашает только духовных избирателей в свой кафедральный город, где во второе воскресенье после издания окружного послания происходят сами выборы в члены епархиального совета. Выборы происходят после божественной литургии, в архиерейском доме, под председательством митрополита или его заместителя, при трех, по крайней мере, четвертях всех собравшихся избирателей, а в случае отсутствия такового числа заседание отлагается до следующего воскресенья, и тогда выборы происходят при наличном числе избирателей. Перед выборами составляется список священников-кандидатов, которых (по одному) предлагает каждый избиратель, а затем из этого числа, посредством закрытой подачи голосов, избираются окончательно получившие на выборах большинство³²; при избрании имеется в виду, чтобы избираемого, во время отсутствия его из прихода, мог заменять кто-либо из соседних священников. По окончании выборов составляется акт избрания, который вносится в протоколы и подписывается всеми; а две другие копии этого акта, подписанные всеми и утвержденные митрополитом или его заместителем, посылаются при особом отношении – одна в св. синод, а другая в министерство исповеданий: первая – в случае правильности выборов – одобряется св. синодом, который уведомляет о том епархиальное начальство, равно и министерство исповеданий, которое, со своей стороны предлагает выборы на утверждение князя. Избранный в члены не имеет права отказываться от новой должности, кроме случаев болезни, старости, или по какой-нибудь другой уважительной причине; отказывающийся же от членства по какой-либо уважительной причине заменяется другим, получившим на выборах большинство голосов, о чем и представляется подлежащему министру на утверждение. Но всякий священник, действующий на выборах в пользу собственного избрания, лишается права быть избираемым в члены.

АРXИЕРЕЙСКИЕ НАМЕСТНИКИ. Архиерейские наместники назначаются епархиальным архиереем и утвреждаются правительством, о чем и сообщается св. синоду. Условия и качества, требуемые от членов епархиальных духовных советов, сохраняют силу и по отношению к епархиальным наместникам³³.

ЕПАРXИАЛЬНЫЕ ИЗБИРАТЕЛИ. При выборах экзарха, епархиальных архиереев и членов епархиальных духовных советов участвуют – как сказано выше – представители епархий, которых в свою очередь избирают в каждой епархии особые духовные и мирские избиратели по шести человек из каждого наместничества, равно и из уезда, в котором находится центр управления наместничеством. Трое таких избирателей должны быть приходские священники, а трое других – миряне. От избраемых требуются известного рода личные качества и особые условия. От духовных требуются те же качества и условия, какие и от членов епархиальных духовных советов. Что же касается мирских избирателей, то для выбора их требуется, чтобы они были православные христиане, болгарские подданые, грамотные, не моложе 30 лет, члены того или другого прихода, вообще известные своей благочестивой жизнью и честным поведением, не состоящие на действительной военной службе, не лишенные по суду политических и гражданских прав; отстраняются же окончательно от выборов злонамеренные, умственно не правоспособные и находящиеся под опекой, осужденные на трехмесячное заключение за кражу, мошенничество, за присвоение государственных и общественных денег, за подделку документов, взяточничество, растление, клятвопреступление, лжесвидетельство и т.п., наконец – пребывающие в незаконном сожительстве и содержащие непристойные дома терпимости. Как только исполнится четырехлетний период³⁴ службы одних епархиальных избирателей, производятся новые выборы. Еще за три месяца до истечения служебного периода первых, св. синод, по соглашению с правительством, предписывает тому или другому епархиальному начальству произвести выборы духовных и мирских избирателей. Местный архиерей, или его заместитель, делает после того распоряжение о том, чтобы епархиальный совет вместе с двумя приходскими священниками (из города или близлежащего села) составил список лиц, избираемых в том уезде, где находится кафедра епископа; кроме того, по распоряжению того же епархиального начальства, архиерейские наместники, при участии двух приходских священников из города или из ближайшего к наместничеству прихода, составляют подобные же списки кандидатов в пределах своего наместничества. Составленные таким образом списки содержат в себе имена священников, которые удовлетворяют требуемым качествам, а также имена (от одного до трех) мирян от каждого прихода, также удовлетворяющих требуемым условиям. А из этих списков избираются потом епархиальные избиратели как в приходах, непосредственно подведомственных епархиальному архиерею, так и в тех приходах, которые находятся в ведении архиерейских наместников. В первом случае, т.е. в приходах, подчиненных непосредственно епархиальному архиерею, последний приглашает церковные настоятельства избрать между своими прихожанами по одному представителю. Избранные таким образом и снабженные особой бумагой за подписью настоятелей и с церковной печатью собираются в кафедральном городе во второе воскресенье после приглашения. И в самый день выборов, назначенный епархиальным архиереем наместник, вместе с двумя ранее избранными священниками, проверяет правильность предварительно совершенных выборов по избирательным документам и приглашает собравшихся представителей к избранию, посредством закрытой баллотировки, по большинству голосов, трех епархиальных избирателей из духовных и трех из мирян. О состоявшихся выборах составляется акт, который подписывается председательствующим и двумя священниками и затем, при особой бумаге, посылается митрополиту. Во втором случае, т.е. в пределах ведомства архиерейских наместников, последние приглашают церковные настоятельства избрать своих представителей, которые собираются под председательством архиерейского наместника и при участии двух священников приступают к выбору епархиальных избирателей. Протокол избрания, за подписью всех и с печатью наместничества, пишется в двух экземплярах, из коих один экземпляр при особой бумаге, вместе со списком избираемых лиц, посылается епархиальному начальству, а другой оставляется в архиве наместничества. По получении протоколов, епарихальный архиерей, или его заместитель, вместе с советом рассматривают, проверяя правильность выборов, и составляют надлежащий акт об утверждении избранных в звании епархиальных избирателей, сообщая их имена св. синоду и министерству исповеданий. Вслед за тем епархиальное начальство выдает им удостоверение об избрании, с которым они должны являться на избирательные собрания в течение четырехлетнего срока. А в случае, если кто-либо из избирателей в течение этого срока выедет из одной епархии в другую, приходской священник сообщает о том епархиальному начальству, которое вместе с советом взамен бывшего избирает того, кто на общих выборах получил большинство, и этот последний считается епархиальным избирателем на остальной срок лица выбывшего.

ПРИХОДЫ И СВЯЩЕННИКИ. Приходы делятся на городские и сельские: городские состоят не менее как из 200 до 300 домов; сельские же из 150 до 250 домов, а в случае нужды, с разрешения св. синода, приходы, особенно сельские, могут быть и меньше (по количеству домов). Как архиерей без епархии, так и священник без прихода не может быть рукополагаем; исключение, как делается это и для архиерея, бывает только в том случае, если священник предназначается для церковной администрации или рукополагается для монастыря. Чтобы получить рукоположение, кандидат должен иметь следующие качества: а) должен быть членом болгарской церкви, б) не моложе 25 лет, в) родом болгарин для прихода чисто болгарского, а для смешанных приходов хорошо должен знать язык болгарский и вообще язык своей паствы; г) должен иметь свидетельство об окончании образования в духовной школе, а пока в настоящее время разрешается рукополагать и тех, которые хотя и не окончили образования в духовной школе, но представили свидетельство из третьего класса какого-нибудь светского учебного заведения и выдержали еще специальный экзамен по программе, выработанной св. синодом; д) если отличается здравомыслием относительно православной веры; е) если представить свидетельство от родного места или из других мест, где жил, о том, что он благочестив, доброго поведения и пользуется общим уважением; ж) если после исповеди у духовника окажется, что по священным правилам нет препятствий к его рукоположению во священника; з) если не был скомпроментирован ни перед духовными, ни перед гражданскими судами и и) если представить свидетельство, что не страдает никакой психической или заразительной физической болезнью. Обладающий только что указанными качествами и желающий принять священный сан подает установленным порядком прошение епархиальному начальству с необходимыми и требуемыми документами. В случае же, если кандидат священства происходит из другой епархии, то от начальства последней требуются необходимые сведения о его жизни и поведении. По получении документов от просителя и после проверки их епархиальное начальство препровождает их в св. синод с указанием, куда предназначается проситель (на приход, для церковной администрации или в монастырь), и если – в приход, то отмечается – праздно ли место и из скольких домов состоит приход. И если св. синод разрешает рукоположение кандидата, то епархиальное начальство возлагает на подлежащего архиерейского наместника или на другое какое-нибудь духовное лицо поручение о производстве требуемых выборов на праздное приходское место. Уполномоченное епархиальной властью лицо приглашает в церковную ограду или училище местный причт, служащий при церкви вакантного прихода, а также почтенных, грамотных и известных своим честным поведением и благочестивой жизнью прихожан, так что все вместе, под председательством уполномоченного лица, производят выбор посредством закрытой подачи голосов, о чем составляется акт и вносится в протоколы церковные за подписью всех присутствующих и с приложением церковной печати, а отдельный экземпляр его посылается епархиальному архиерею. Епархиальный архиерей делает представление о том совету и, если находить выборы правильными, совершает рукоположение согласно с чином православной церкви. А если против избранного кандидата представлено будет какое-нибудь письменное обвинение со сторны известных свой честностью православных христиан, рукоположение его отлагается, обвинение расследуется и, в случае справедливости последнего, делаются распоряжения об отмене рукоположения избранного кандидата и назначаются новые выборы.

ГАРНИЗОННЫЕ СВЯЩЕННИКИ³⁵. Для совершения церковных треб в войске назначаются военным начальством, с предварительного согласия и одобрения подлежащего епархиального архиерея, особые священники, именуемые гарнизонными. На эту должность назначаются лица, окончившие курс в духовной школе, или же такие, которые известны своим безукоризненным поведением и вообще доказали, что могут с достоинством исполнять свою должность. Но гарнизонные священники совершают как частные, так и общие требы только для военных; требы же для семейств этих последних исполняются соответствующими приходскими священниками. А для получения права служить литургию или совершать какую-либо требу в церкви они должны брать благословение от местного духовного начальства.

ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА О ЦЕРКВИ ИЛИ ЦЕРКОВНЫЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА. При всякой церкви существует попечительство, состоящее из 3 до 5 членов – мирян. Даже там, где нет церкви, образуется попечительство, которое вместе с приходским священником заботится о постройке церкви или параклиса в селе. Председателем такого попечительства по праву состоит местный приходской священник, а в случае, если имеется при церкви несколько священников, председателем бывает один из них по назначению епархиального архиерея. В члены же попечительства избираются: а) болгарские подданные, б) православные христиане, в) не моложе 30 лет, г) прихожане церкви и д) вообще люди, известные своей честной и благочестивой жизнью. Выборы обыкновенно производятся в январе и члены избираются на двухлетний срок. Избирателями могут быть лица, имеющие право быть, напр., епархиальными избирателями из мирян и т.п. (ср. выше). В назначенный для выборов день прихожане избирают комиссию, состоящую из 3-х до 5 членов – православных болгар из того же самого прихода, каковая коммисия, вслед за избранием членов церковного попечительства, вместе с последними приступает к рассмотрению всех отчетов прихода и расхода по церкви за минувший год. Сами же выборы производятся обыкновенно за месяц до истечения служебного периода, а перед этим св. синод, по сношении с министерством исповеданий, приглашает епархиальное начальство сделать к тому соответствующие распоряжения. Обыкновенно избирательные собрания назначаются в праздничный день после литургии, под председательством священников и при руководстве особого бюро из четырех прихожан, выбираемых посредством открытого голосования присутствующих избирателей, в числе коих не могут быть: а) состоящие на действительной службе, б) лишенные по суду политических и гражданских прав, в) умалишенные, г) бывшие в заключении свыше 3-х лет за разные преступления и д) содержатели непотребных домов, равно и живущие в незаконном сожительстве. Об избрании составляется акт, который, за подписью членов бюро и с приложением церковной печати или – где нет церкви – печати председательствующего священника, посылается к епархиальному начальству на утверждение. В случае же, еcли почему-либо, после двукратных приглашений, выборы не состоятся, епархиальное начальство назначает для заведывания делами церковного попечительства временную комиссию из 3 до 5 человек, которая до истечения года и управляет делами церковного попечительства.

О МОНАСТЫРЯХ³⁶. Новые монастыри учреждаются согласно с церковными правилами, с предварительного благословения местного епархиального архиерея. Все вообще монастыри делятся на а) ставропигиальные в зависимости от св. синода и б) епархиальные в зависимости от местных архиереев. К первым принадлежат Рыльский и Троянский, а к монастырям второй категории – все остальные, которых насчитывается в Болгарии довольно значительное количество. Ставропигиальные монастыри, как равно и те из епархиальных, которые имеют более 5-ти человек монашествующих, управляются монастырским собором под руководством игумена. Члены монастрыского собора суть по праву те из монашестующих, которые отличаются примерной монашеской жизнью, опытностью и известны своими заслугами, в каковом звании они и утверждаются – в ставропигиальных монастырях св. синодом, а в епархиальных – местными архиереями. От игумена требуется, чтобы он был иеромонах, принадлежащий к братии того или другого монастыря и обладающий всеми необходимыми для того звания религиозными, нравственными и умственными качествами. Игумен избирается целым братством пожизненно и, если имеет все требуемые качества, утверждается в ставропигиальных монастырях св. синодом, а в епархиальных – местным архиереем. Смена игумена происходит только в случае его болезни, старости или очевидного вреда, наносимого им монастырю, и тогда духовная власть делает распоряжение о производстве новых выборов в игумены. Если же братство два раза избирает в игумены лицо недостойное и представляет его на утверждение, тогда духовное начальство назначает собственной властью временного игумена, который и управляет монастырем, пока братство не изберет себе в игумены лицо вполне достойное. Все эти порядки имеют место в монастырях, в которых братства более пяти человек. В тех же монастырях, в которых монашествующих менее 5 человек, игумен назначается местным епархиальным начальством. А монастыри, не имеющие возможности продолжать своего самостоятельного существования, по представлению епархиального начальства, приписываются св. синодом к другим монастырям.

* * *

Вторая часть рассматриваемого устава содержит в себе руководственные правила, касающиеся административного и судебного ведомства церковных властей, как то: св. синода, епархиальных архиереев, епархиальных советов, архиерейских наместников, приходских священников, церковных попечительств и монастырских властей.

КРУГ ДЕЙСТВИЙ СВ. СИНОДА. В круг действий св. синода, как высшей духовной власти целого экзархийского округа, входит следующие. Св. синод: а) хранит в точности и чистоте учение св. православной церкви; б) исполняет точно постановления св. православной церкви относительно правильного совершения богослужения; в) наблюдает, чтобы как архиереи, так и все священнослужители точно исполняли свои обязанности, г) чтобы слово Божие проповедывали народу без критики и порицания устройства и законов государства, д) чтобы все клирики оказывали повиновение и послушание своему начальству, равно и последнее должно обращаться с ними благосклонно; е) прилагает надлежащее попечение к тому, чтобы строились церкви и параклисы там, где оказывается в этом нужда, ж) чтобы поддерживалось благолепие в церквах и соблюдалось в них надлежащее благочиние, з) чтобы священные одежды во всех церквах и монастырях имели однообразную форму, и) имеет попечение о духовном и материальном преуспеянии монастырей, для каковой цели издает особые постановления, какие признает нужными; й) пользуется правом – в случае нужды – печатать богослужбные книги при материальной поддержке министерства исповеданий, к) рассматривать и одобрять для употребления в православных школах учебники по Закону Божию и вообще по богословию; л) имеет право получать в дар или по завещанию движимые и недвижимые имущества, м) также собирать с духовенства и монастырей денежные собры для издания и распространения между духовенством и паствой книг религиозно-нравственного содержания, для учреждения стипендий в духовных училищах, равно и для усовершенствования церковной музыки; н) принимает меры против действий инославной пропаганды, а в случае нужды обращается за помощью и к гражданской власти, о) утверждает кандидатов архиерейства, равно и на должность протосинкеллов при митрополитах; п) распределяет должности и вообще дает другие церковные отличия заслуженным духовным лицам или прямо, или по предложению подлежащего епархиального начальства; р) делает распоряжения, чтобы духовенство мирское и монашествующие носило одежду однообразную, скромную и благопристойную, с) заботится, чтобы священнослужители и монашествующие не скитались без занятий и не занимались делами, запрещенными в церковных правилах; т) возбуждает прямо или через подлежащее епархиальное начальство духовно-судебное преследование против виновных духовных лиц; у) рассматривает и решает окончательно все, направляемые к нему или непосредственно или на аппеляцию, дела духвовные и бракоразводные; даже и в том случае решает эти дела окончательно, если бы от епархиального духовного совета потребовались некоторые дополнительные сведения, которые последний и доставляет, не поставновляя нового решения; ф) назначает и увольняет чиновников и служащих в своей канцелярии. В непосредственном ведении св. синода находятся и духовные школы. При каждой из них находится пансион. Открытие новых училищ, равно и назначение числа пансионеров в них делается по соглашнию с министерством исповеданий. Св. синод составляет программы и инструкции для училищ и пансионов; назначает и увольняет ректоров, учителей и надзирателей. Содержание училищ и пансионов производится на счет сумм, отпускаемых министерством исповеданий. Но законоучителей во все другие учебные заведения назначает министерство народного просвещения по соглашению с св. синодом. Вообще же св. синод имеет право делать надлежащие распоряжения касательно церковного управления там, где предоставлено ему это право настоящим Уставом. Даже экзарх или его заместитель не имеет права решать и приводить решение в исполнение, не спросив предварительно заключения синодальных членов равно и последние ничего не решают и не приводят в исполнение без экзарха. Во всяком случае исполнительная власть принадлежит экзарху или его заместителю.

ЗАСЕДАНИЯ СВ. СИНОДА. Заседания св. синода бывают законны, когда происходят под председательством экзарха или его заместителя в присутствии не менее двух членов. И решения св. синода постановляются единогласно или большинством голосов, а голос председателя, в случае равенства голосов, дает перевес той или другой стороне. Заседания открывает и закрывает председатель; он беcпристрастно руководит рассуждениями и наблюдает за благочинием. А именно: члены св. синода во время заседаний, как и при богослужении вообще, должны занимать места в порядке старшинства (по хиротонии), почтительно относиться к председателю и друг к другу, не уклоняться от исполнения обязанностей и пр. В случае уклонения кого-либо от порядка и от исполнения своих обязанностей, председатель делает замечания наедине, а в другой раз в самом заседании и, в крайнем случае, вносит предложение в св. синод о примерном наказании виновного. А в случае нарушения экзархом председательских прав или вообще устава, члены св. синода, после нескольких предостережений со своей стороны, обращаются к министерству исповеданий с просьбой употребить свое влияние для исправления виновного; а в случае неудачи в этом отношении, принимают меры, по соглашению с министерством, для того, чтобы лишить его экзаршеского звания. Точно так же поступают члены св. синода и с заместителем экзарха, которому сперва делают необходимые замечания, а в случае неисправления обращаются к экзарху, чтобы он преподал своему заместителю необходимые советы; дальнейшее упорство его в своем поведении влечет за собой замену его другим экзаршим заместителем. О каждом заседании составляется протокол, подписываемый всеми участвующими членами за скрепой секретаря св. синода и с приложением синодальной печати.

СРЕДСТВА НА СОДЕРЖАНИЕ СВ. СИНОДА. – Средства, употребляемые на содержание св. синода, вносятся правительством в казначейство экзархии сообразно с количеством семейств в княжестве и расходуются: на а) прибавки к годичному содержанию синодальных членов, б) канцелярские нужды, в) жалованье чиновникам и служащим в канцелярии, г) отопление и освещение, д) покупку книг для библиотеки и е) другие чрезвычайные нужды.

КРУГ ДЕЙСТВИЙ ЕПАРXИАЛЬНЫХ АРXИЕРЕЕВ. Епархиальные архиереи имеют следующие права и обязанности: а) по своему архипастырскому званию они должны быть учителями и наставниками духовенства и народа своей епархии, словом и делом, относясь ко всем с архиерейским достоинством и отеческой любовью, в) охраняют и защищают веру в своей пастве; в) наблюдают, чтобы совершались священные обряды согласно с церковным уставом и чтобы соблюдалось по церквам и монастырям благочиние и благолепие; г) наблюдают также за тем, чтобы по церквам ежедневно читалось «правило» и чтобы в воскресные и праздничные дни служилась божественная литургия; д) поучают и наставляют в церкви и вне ее духовенство и христиан своей епархии, чтобы они жили в мире и любви между собой и преуспевали в благочестии и нравственной чистоте; е) побуждают христиан к благотворительности и приглашают их добровольными жертвами содействовать построению приютов для сирот, старых и больных, равно и учреждению больниц, как и вообще оказывают свою помощь все обществам, имеющим целью помогать больным и бедным; ж) наблюдают за тем, чтобы клириков виновных не подвергали другому наказанию кроме того, которое назначено по закону и правилам от надлежащего епархиального совета; исключение допускается только в особых случаях, когда архиерей может отстранить их от службы не более как на 15 дней; з) посещают по крайней мере однажды в год главные города епархии, а также и села – когда им будет возможно; и) каждые два года представляют св. синоду отчет о состоянии св. храмов и общественной нравственности, о деятельности духовенства и направлении образования с религиозной стороны; й) побуждают к постройке церквей и параклисов в епархии там, где есть в этом нужда, а без благословения епарихального архиерея не могут быть построены ни монастырь, ни церковь, ни параклис; к) освящают вновь построенные храмы; л) рукополагают благочестивых и достойных мужей в священники для приходов и в священно-иноки для монастырей; м) внимательно следят за тем, чтобы все церкви и монастыри были снабжены книгами, одеждами и всякой утварью, необходимой для богослужения, которая и должна быть сохраняема в порядке; н) возбуждают против виновных клириков в епархии духовно-судебное преследование и отстраняют их от должности, пока епархиальный совет не постановит своего решения; о) назначают наместников и игуменов, равно и священников при больницах и тюрьмах; п) посылают опытных духовных лиц из членов епархиальных советов или каких-либо других для производства следствий по разным делам своих епархий, для ревизии церквей, параклисов и монастырей; р) а в случае, если найдут благопотребным, могут созвать в свою резиденцию священников для обсуждения вопросов о нравственном подъеме духовенства, возвышении религиозного воспитания и добрых нравов паствы и для обсуждения мер против распространения разных учений, несогласных с учением православной церкви; с) ежегодно, не позже конца месяца августа, посылают в св. синод подробный список приходов и священиков своей епархии, т) в начале года посылают туда же ведомость о бракоразводных делах, у) получают движимые и недвижимые умущества или в дар, или по завещанию, и употребляют их согласно воле жертвователя или завещателя; ф) исполняют все, заключающееся в настоящем законе и церковных правилах, равно и все распоряжения св. синода. Кроме того, настоящий Устав содержит еще несколько других правил относительно прав и обязанностей епархиальных архиереев. Без предварительного разрешения св. синода архиереи не могут приезжать в столицу, ни посещать высокопоставленных должностных лиц, а во время синодальных вакаций таковое разрешение требуется от епархиального архиерея (т.е. столицы). Равно также архиереи не могут приезжать в чужую епархию без разрешения местного архиерея; в противном случае подлежат ответственности согласно с церковными правилами. А те архиереи, которые пожелают ехать заграницу, испрашивают чрез св. синод разрешение от министерства исповеданий. В отсутствие архиерея, даже при нем, помогает ему в управлении епархией протосинкелл, который по представлению местного архиерея предлагается св. синоду на одобрение и утверждается в своем звании министерством исповеданий. Он назначается из кандидатов архиерейства и получает жалованье из епархиальных доходов.

КРУГ ДЕЙСТВИЙ ЕПАРXИАЛЬНЫХ СОВЕТОВ. Ведению епархиальных советов подлежат: а) споры между духовными лицами, б) жалобы светских лиц против духовных и обратно относительно исполнения треб, в) дела относительно степеней родства при вступлении в брак, г) незаконных браков, д) расторжения браков, е) дела, за которые виновный подвергается церковной эпитимии, ж) правильный сбор и расходование сумм совета, з) наблюдение за тем, чтобы церковные попечительства своевременно составляли годичные бюджеты и представляли их на рассмотрение и утверждение епархиальных советов, и) проверки рассмотренных комиссией счетов церковных попечительств, й) попечение о том, чтобы церковные попечительства открывали и поддерживали церковные свечные заводы; к) возбуждение судебных преследований перед общими судами против церковных попечительств или против других лиц, которые злоупотребляют церковными доходами и имуществами, л) увольнение от службы целого состава церковных попечительств, если они не исполняют усердно и добросовестно своих обязанностей, м) в случае крайней нужды разрешение церковным попечительствам расходовать суммы, непредвиденные в бюджете, н) строгое наблюдение за тем, чтобы никакое церковное попечительство ни заказывало, ни покупало священные иконы, церковные одежды и утварь, прежде чем не дадут своего согласия на то епархиальные советы или подлежащие архиерейские наместники, о) хранение послужных списков священников и реестра приходов, равно и церквей, параклисов, епархиальных монастырей и их движимых и недвижимых имуществ, п) составление инвентаря движимых и недвижимых имуществ митрополии, р) содействие архиерею во всем, кроме того, что настоящий закон и церковные правила оставляют лично за архиереем, с) исполнение всего, что предписано настоящим законом, т) рассмотрение спорных дел, направленных против архиерейских наместников, во всяком случае не тех дел, которые подлежат непосредственному ведению самих архиерейских наместников. И по всем делам, подлежащим ведению епархиальных советов, архиерей, или его заместитель, не имеет права постановлять свои решения или приводить их в исполнение без заключения епархиального совета и наоборот, т.е. и последний не имеет права решать и приводить в исполнение свои решения без заключения архиерея или его заместителя. Во всяком случае исполнительная власть принадлежит архиерею или его заместителю.

ЗАСЕДАНИЯ И КАНЦЕЛЯРИЯ ЕПАРXИАЛЬНЫХ СОВЕТОВ. Епархиальный совет имеет свои заседания в митрополичьем доме. Подробности порядка заседаний в св. синоде имеют значение и для епархиальных советов. Если епархиальный архиерей, как председатель совета, не относится беспристрастно к членам его и вообще явно нарушает свои права, то члены совета, после предварительных увещаний относительно исправления, буде не успеют, обращаются с жалобой в св. синод; в случае подобного же поведения и со стороны заместителя архиерея, члены совета делают ему приличные замечания, а при безуспешности таковых замечаний обращаются с жалобой с самому архиерею. Кроме других должностных лиц, в епархиальном совете есть, между прочим, казначей или кассир, который заведует кассой совета, предоставляя за себя поручителя. А министерство исповеданий проверяет счета епархиальных советов через особого ревизора. Конечно, при каждом епархиальном совете есть канцелярия, которая в то же время есть и канцелярия местного архиерея. Она состоит из следующих должностных лиц: а) одного главного делопроизводителя, назначаемого местным архиереем и утверждаемого св. синодом, б) одного письмоводителя и одного писца, по возможности – в диаконском сане, которые служат при архиерее во время богослужения и в) одного или двух служителей. Все они назначаются архиереем, исполняют точно свои дела и отвечают за порядок. Все, подлежащие рассмотрению епархиального совета дела, представляются епархиальному архиерею, который дает им надлежащий ход. А пригласительные повестки для рассмотрения дел епархиального совета подписываются главным делопроизводителем с приложением печати совета.

ДОХОДЫ И РАСХОДЫ ЕПАРXИАЛЬНЫХ СОВЕТОВ. Доходы епрахиальных советов составляются из следующих статей: а) платы за церковное свидетельство, разрешающее брак – 12 левов³⁷, б) за метрическое свидетельство о крещении – 20 ст., в) за свидетельство о разрешении брака – 20 ст., г) за свидетельства о венчании, выдаваемые каждому из брачующихся – по 50 ст., д) за бракоразводные свидетельства от 10 до 200 левов, е) за рукописные метрические свидетельства о крещении с лиц, которые не имеют печатных бланок, по 20 ст., ж) за копии с метрических свидетельств о крещении и венчании по 20 ст.³⁸, з) за копии с бракоразводных свидетельств по 2 лева, и) за удостоверение подписи по 1 леву, и) денежной пени с духовных лиц (в размере, определяемом епархиальным советом), к) платы за копию с протоколов, решений и пр., сообразно с таксой, какую назначают окружные суды. Причем свидетельства о разрешении брака, удовстоверения об этом, метрические свидетельства о крещении и венчании с печатью экзархии высылаются в митрополии из министерства исповеданий. Что касается расходов, то в этом отношении епархиальный совет имеет следующую ежегодную смету: а) для архиерейского протосинкелла, жалованье которому назначает св. синод по представлению местного архиерея, от 2400 до 4200 левов, б) четырем членам совета по 300 левов, в) казначею – 300 л., г) главному делопроизводителю от 1980 до 3000 л., д) письмоводителю от 960 до 1680 л., е) писцу от 600 до 1200 л., ж) на канцелярские расходы от 800 до 1200 л., з) на библиотеку 100 л., и) экстраординарные расходы 200 л., и) на прогоны епархиальным избирателям по 20 ст. за километр, к) архиерейским наместникам каждому от 360 до 600 л., л) наместникам на обозрение своих уездов 200 л., м) писарю наместника от 720 до 1200 л., н) служителю при последнем 300 л., о) на канцелярские расходы при нем же 200 л.³⁹ и пр. Вся эта смета доходов и расходов составляется ежегодно за два месяца до истечения года и представляется св. синоду для одобрения, который потом, в случае одобрения, вносит ее на утверждение в министерство исповеданий. А в интересах целости и сохранности приходо-расходных сумм, ежегодно в м. апреле, казначей предлагает совету для ревизии исполнение сметы, а совет, в свою очередь, постановление свое вместе с отчетом казначея посылает в двух экземплярах – в св. синод и в министерство исповеданий, оставляя один в кассе совета. Излишки доходов перед расходами на один епархиальный совет переносятся на нужды других, а также вносятся в фонд пенсионный и для вспомоществования священникам. Но расходы на наем помещений для митрополий и архиерейских наместничеств покрываются из государственного казначейства. На счет государственного казначейства производятся и постройки новых и поправки старых митрополичьих домов и помещений для архиерейских наместничеств.

КРУГ ДЕЙСТВИЙ АРXИЕРЕЙСКИХ НАМЕСТНИКОВ. Архиерейские наместники: а) имеют попечение о том, чтобы св. таинства, церковные службы и другие требы совершались священниками, в подведомственных им наместничествах, по установленному чину св. православной церкви; б) заботятся о том, чтобы священники добросовестно исполняли свои обязанности в церкви и в приходе; в) исполняют точно распряжения епархиального начальства; г) своевременно сообщают сведения епархиальному начальству о всяком религиозном движении, которое может нарушить мир церковный в наместничестве; д) посещают, по крайней мере однажды в год, приходы наместничества, чтобы ближе познакомиться с состоянием церквей и их священных принадлежностей, поведением священников и деятельностью церковных попечительств, равно и с религиозно-нравственным состоянием христиан, – обо всем этом они письменно докладывают епархиальному начальству; е) назначают временно заместителей больным или умершим священникам, если не получатся окончательные распоряжения от епархиального начальства; ж) требуют вовремя от церковных попечительств бюджеты их и представляют епархиальному начальству на рассмотрение и утверждение; з) ежегодно рассматривают приходо-расходные книги церковных попечительств и о всякой неисправности докладывают епархиальному начальству; и) принимают разные прошения по делам, подсудным духовной власти, причем вместе с заседателями прилагаются старание к примирению спорящих сторон, а в случае неудачи расследуют дела и препровождают их к епархиальному начальству; впрочем, в делах о незаконных браках и в спорах между священниками и приходами относительно исполнения треб, им не принадлежит право примирения сторон; й) выдают получаемые от епархиального начальства позволенные венчальные и крещальные свидетельства по установленной таксе; к) ежемесячно представляют епархиальному совету счет доходов и расходов по наместничеству; л) хранят инвентарь предметов наместничества, копия с которого препровождается к епархиальному начальству.

Что касается ЗАСЕДАНИЙ И КАНЦЕЛЯРИИ АРXИЕРЕЙСКИХ НАМЕСТНИЧЕСТВ, то на этот счет устав ограничивается самыми простыми указаниями. Когда требуется рассмотрение какого-либо дела или вообще дел в архиерейском наместничестве, то наместник по своему усмотрению приглашает не менее двух городских или сельских священников в качестве заседателей, и о каждом из таковых заседаний составляется протокол, за подписью архиерейского наместника и присутствовавших священников. Конечно, наместник имеет канцелярию, при которой состоит один писарь и один служитель, назначение епархиальным архиереем по представлению архиерееского наместника.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ПРИХОДСКИХ СВЯЩЕННИКОВ. Приходские священники: а) правильно совершают ежедневно церковную службу и в определенные по церковному уставу дни, равно и в торжественные народные праздники, божественную литургию; б) должны проповедывать в церкви слово Божие или просто читать поучения, одобренные духовным начальством, что вообще не позволяется мирянину без разрешения надлежащей духовной власти; в) обязаны исполнять просьбы прихожан, приглашающих их для совершения церковной требы; г) наблюдают за чистотой и благолепием храмов, как равно и за целостью одежд, книг и другой церковной утвари; д) убеждают прихожан быть милостивыми и оказывать помощь бедным и немощным; е) не посещают корчмы, кофеен и других питейных заведений, ж) не должны отлучаться в другое наместничество или епархию без письменного разрешения непосредственного духовного начальства; тоже применяется к диаконам и вообще к монашествующим лицам; з) а для беспрепятственного выезда в другое наместничество или епархию они должны иметь необходимый отпуск от своего начальства; и) должны хранить в порядке все указы и распоряжения, получаемые от духовной власти, равно и церковные разрешительные свидетельства для брака и копии всех бумаг по своей должности; й) ведут метрические книги о крещении, браке и погребении по форме, одобренной св. синодом. При этом священнослужители, отличающиеся долговременной и безукоризненной деятельностью, усердным служением в приходе, или полезными литературными трудами, награждаются каким-либо церковным чином или другим знаком отличия, который дает св. синод по представлению подлежащего епархиального начальства⁴⁰.

Что касается средств и способа содержания приходского духовенства, то последнее получает добавочное вознаграждение от государя и пользуется случайными доходами за требоисправления. Добавочное вознаграждение⁴¹ приходских священников в селах – 480 левов (фр.) в год, в уездных и других городах – 600 левов, а в окружных – 720 левов. Эта такса несколько повышается для священников, окончивших курс в духовных училищах, для которых низший оклад в селах – 720 левов, в уездных и других городах – 960, а в окружных – 1080 левов⁴². Случайные же доходы священников за разные требоисправления взимаются по нижеследующей таксе: а) за крещение – 1 лев, б) венчание – 12 л., в) погребение взрослых – 6 л. и г) детей до 15 лет – 3 л., д) за елеосвящение каждому священнику по 1 леву, е) за водоосвящение по приглашению – 50 стотинок, ж) за литургию – 3 л., з) парастас – 40 ст., и) за т.н. «бабину воду»⁴³ – 40 ст., й) «очистительную молитву»⁴⁴ – 50 ст.⁴⁵ А вслучае, если кто-то из прихожан пригласит и других священников, кроме своего приходского, приглашаемые получают за требоисправлене особую плату.

КРУГ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКОВНЫХ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВ. Когда члены церковных попечительств вступают в свою должность, они принимают по описи все церковные принадлежности и имущества, движимые и недвижимые, равно и документы на право владения ими. Эта опись, за подписью членов церковного попечительства прежнего и нового состава, пишется в двух экземплярах, из коих один хранится в церковном архиве, а другой препровождается к епархиальному начальству, а также к архиерейскому наместнику, если в непосредственном его ведении находится то или другое церковное попечительство. Затем, новые члены вместе с комиссией рассматривают двухгодичные счета прежнего состава попечительства и результат записывают в протоколы с подписями всех присутствовавших членов прежнего и нового попечительства, равно и членов комиссии. По одному экземпляру этих протоколов с подписями всех посылают подлежащему архиерею и архиерейскому наместнику. А в случае обнаружившихся злоупотреблений епархиальное начальство передает виновных суду. Далее, попечительство заботится о снабжении церквей, по предварительном разрешении епархиального начальства, св. иконами и другими принадлежностями, потребными для богослужения, заботится о постройке церкви или параклиса там, где из нет, о постройке параклиса и покойницкой на общих кладбищах, равно и о чистоте и порядке в них; настаивает перед местными гражданскими властями на том, чтобы на расстоянии 200 метров вокруг церкви не строились питейные или увеселительные заведения; заключает условия с церковным служителем и певчими, примерная плата для которых вносится в бюджет, а в городских церквах особо нанимает и диакона; отдает в аренду недвижимые церковные имущества и доход с них записывается в приходо-расходную книгу; получает в дар или по завещанию движимые или недвижимые имущества в пользу церкви; составляет в месяце октябре смету прихода и расхода и посылает ее надлежащим порядком на утверждение в епархиальный совет, но сверх сметы не имеет права делать расходы без разрешения епархиального начальства; заботится о правильном употреблении церковных доходов согласно со сметой и записывает в приходо-расходную книгу, за печатью епархиального совета или архиерейского наместника, все доходы и расходы с точным обозначением даты поступления или расходования сумм. Доходы церкви получаются от следующих статей: а) от имений церковных, б) сумм, завещанных на церковь, в) отдачи в наем стасидий в церкви, г) тарелочного сбора (из коих один для бедных), д) продажи восковых свеч, е) крещальных свидетельств, выдаваемых новокрещаемым детям, ж) звона в колокола при разных требах, полиелейного освещения церкви, за «купель» в доме без особой нужды, венчание в доме, за дроги для перевозки покойников, применительно к таксе, составленной церковным попечительством и одобренной епархиальным начальством. При этом устав сторого запрещает частным лицам выделывать и продавать свечи для употребления их при общественном и частном богослужении. Для выделки и приготовления свеч из чистого воска в кафедральном городе митрополита и архиерейских наместничествах устраиваются специальные свечные заводы, управляемые церковными попечительствами; с этих заводов и должны покупать свечи все церковные попечительства в пределах того или другого кафедрального города или архиерейских наместничеств. Свечи имеют особую пломбу, одобренную св. синодом. Церковные попечительства, заведующие свечными заводами, продают также св. иконы и картины, предназначаемые для употребления в домах православных. От всех вышепоименованых статей и получаются доходы, которыми располагает попечительство. Расходы же идут на следующие нужды: а) на воск, масло, вино, просфоры, ладонь, церковные облачения, богослужебные книги, метрические книги и другие церковные принадлежности, б) поддержание и поправку церкви и ее имений, в) украшение церкви, г) на содержание диакона при городских церквах, певчих и служителей, д) на милостыню и другие благотворительные дела. Остаток же от церковных доходов делится на три части, из коих одна часть через епархиальное начальство вносится в министерство исповеданий на усиление пенсионного фонда для священников, другая на содержание духовных училищ, а третья образует капитал церкви, который отдается на проценты в местные земледельческие кассы под ведением церковного попечительства. Дела в попечительстве решаются большинством голосов; причем для поставновления решений о покупке, продаже или обмене церковных имуществ, о постройке или поправке церковных строений, требуется мотивированное заключение, которое представляется на разрешение епархиального начальства. Все решения попечительства записываются в протоколы, которые составляют особую книгу. Кроме этой последней, сущестует еще одна записная книга с именами благотворителей, равно и тех церковных попечителей, которые отличались честной и усердной службой. Имена всех таковых попечителей поминаются в церкви в неделю православия.

КРУГ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОНАСТЫРСКОГО НАЧАЛЬСТВА. Монастырское начальство: а) наблюдает, чтобы братия строго сообразовалась с древними правилами монашества и точно исполняла церковные правила, монастырский устав и распоряжения церковной власти; б) распределяет послушания братии сообразно со способностями и силами каждого; в) с предварительного разрешения надлежащей духовной власти постригает послушника или послушницу в монашеский чин; г) заботится о поддержании в надлежащем виде монастырских зданий, церкви, метохов и вообще монастырских имений, д) о снабжении монастыря нужным продовольствием; е) отдает с торгов в наем монастырские имения, когда находит это нужным и выгодным; ж) собранные излишки доходов монастырских, с разрешения подлежащего духовного начальства, вносить в кредитные учреждения; з) за два месяца до истечения года составляет смету монастырских доходов и расходов и препровождает ее на утверждение подлежащей духовной власти; и) кроме предвиденных в бюджете расходов, оно не может расходовать других сумм без предварительного разрешения подлежащей духовной власти; й) в конце каждого года сводит все годичные счета, дает братству отчет и, вместе с оправдательными документами, препровождает их к подлежащей духовной власти; к) имеет опись всех движимых и недвижимых монастрыских имуществ; л) без разрешения св. синода не имеет права ни продавать, ни менять или дарить кому-нибудь монастырские имения, м) не имеет права получать по завещанию или в дар движимые и недвижимые имущества в пользу монастыря; н) принимает как законное монастырское наследство, согласно с церковными правилами, движимое и недвижимое имущество, оставшееся после смерти кого-либо из монастырской братии, так что поступающие в монастырь еще до пострижения должны распределить все свое имущество согласно со своей волей и по закону, а все после смерти оставшееся поступает в пользу монастыря. Приводятся в исполнение те или другие меры не иначе, как после законного решения монастырского начальства: соборные старцы не могут ничего сделать без игумена, равно и последний без старцев. По определению св. синода, часть монастрыских доходов может быть отделяема на содержание стипендиатов в духовных школах и для подготовления художников по церковной живописи, резьбе, рукоделию и др. Все вышеозначенное, касающееся мужских монастырей, имеет силу и по отношению к женским.

* * *

Третья часть устава содержит в себе статьи, касающиеся суда и наказания духовных лиц за проступки и преступления.

По делам гражданским и уголовным духовные лица судятся в общих судах. Прежде чем привлечь духовное лицо к ответственности, судебные власти должны предварительно уведомить епархиальное начальство или арехиерейских наместников. И прежде, чем привести в исполнение решение относительно виновного духовного лица, гражданске судьи сообщают духовному начальству обстоятельства дела и решение суда, после чего духовное начальство делает нужные распоряжения согласно с церковными правилами. А место предварительного заключения для духовных лиц назначается подлежащей духовной властью, но средства содержания даются правительством на общих основаниях. Что же касается проступков и преступлений против церковных правил, против настоящено устава и распоряжений начальства, то архиереи первоначально и окончательно судятся св. синодом, а другие духовные лица в первой инстанции полежащей епархиальной властью, а в аппелятивном порядке окончательно св. синодом. Обвинители и свидетели по этим делам должны быть православные и – безукоризненного поведения. Наказания же, налагаемые подлежащими церковными властями, следующие: а) замечания, б) выговор, в) денежная пеня, г) запрещение службы (с лишением целого добавочного вознаграждения и случайных доходов – в размере, определяемом епархиальным советом), д) заключение в монастырь, е) лишение сана, ж) отрешение от должности, з) низвержение (причем решения епархиальных советов не приводятся в исполнение, прежде чем не рассмотрит и не утвердит этого св. синод), и) отлучение в случаях, предвиденных церковными правилами; й) возвращение в двойном количестве платы, взятой сверх положенного за требоисправления, одна часть какового количества возвращается лицу, с кого было взято лишнее, а другая остается в пользу епархиальной кассы. В частности – отрешение от должности с низвержением или без низвержения, кроме предвиденных церковными правилами случаев, допускается еще: а) когда кто-то из виновных принимал участие в действиях, направленных против целости и основных законов государства и болгарской церкви и б) когда поведение их против церковных правил и гражданских законов является большим соблазном для других и вызывает всеобщее порицание и открытый ропот. Наказаниям за эти последние преступления подлежат и те духовные лица, которые занимают государственную службу, с той лишь особенностью, что в случае запрещения теряют часть своего жалованья в размере, определяемом подлежащей духовной властью. Подлежат суду и наказанию за совершенные преступления также и те духовные лица, против которых возбуждено было преследование со стороны частных лиц, но прекращено вследствие примирения или по другим причинам. За деяния, совершенные при исполнении обязанностей, духовные лица привлекаются к ответственности своей духовной властью, а если совершенное деяние наказуемо и по гражданским законам, то виновные ответственны и перед общими судами. Приговоренное епархиальным советом к запрещению духовное лицо перестает священнодействовать с того времени, когда ему сообщается приговор, хотя бы оно и заявило, что подает в св. синод апелляционную жалобу. Но если срок запрещения истек, то, прежде чем св. синод постановит свое решение по поводу апелляционной жалобы, осужденный снова начинает исполнять свою должность. Не подлежат апелляции те решения духовной власти, по которым виновный присуждается к 15-дневному запрещению.

* * *

Последние две части (четвертая и пятая) устава содержат в себе отрывочные статьи под общим заглавием: «Печати церковных властей» (четвертая) и «Общие распоряжения» (пятая). Вследствие неизбежной отрывочности обеих частей, приводим содержание их в буквальном переводе с болгарского оригинала:

Вся четвертая часть состоит из одного только параграфа (§ 173): «Всякая церковная власть в княжестве имеет свою особую печать кругловатой формы, с изображением в середине и с надписями вокруг: 1) св. синода, – с изображением в середине трехкупольной церкви, а вокруг – св. синод болгарской церкви; б) архиереев – в середине митра, посох и крест, а вокруг – такой-то митрополит и имя его; в) епархаильных советов – в середине крест, а вокруг – такой-то епархиальный духовный совет (например, Софийский епархиальный духовный совет), г) архиерейских наместников – в середине крест, а вокруг – такой-то архиерейский наместник (напр. Тернский арихиерейский наместник); д) приходских священников – в середине крест, а вокруг – такой-то приходской священник (напр., Бобошевский приходской священник), е) церквей – в середине изображение святого, а вокруг – имя святого и название города или села (напр., храм св. Николая, София); и ж) монастырей – в середине изображение святого, а вокруг название монастыря (напр., монастырь Троянский)».

Пятая часть обнимает §§ 174–184 включительно и содержит следующие статьи: «На содержание экзархии св. синода княжеское правительство ежегодно вносит в экзархийское казначейство сумму сообразно с количеством семейств в епархиях княжества, считая по 40 ст. (сант.) с семейства (§ 174). За два месяца до истечения года, св. синодом рассматривается экзархийская смета, равно и экзархийские отчеты (§ 175). Епархиальные архиереи и их помощники-епископы получают из государственного казначейства годичное вознаграждение по смете (§ 176)⁴⁶. Синодальным членам выдается годичная прибавка к жалованью из экзархийской кассы (§ 177). Когда представится надобность в помощи гражданской власти, то последняя, по представлению церковной власти, приводит в исполнение распоряжения, основанные на настоящем законе (§ 178). Никакое духовное лицо не может быть назначено на государственную службу без предварительного разрешения его непосредственного начальства (§ 179). Никакого видоизменения или отменения настоящего Устава и никаких других распоряжений по церковному управлению в княжестве, противных этому уставу, не может быть сделано без предварительного взаимного соглашения св. синода с министерством исповеданий» (§ 180). Окончившие курс в духовных школах княжества и другие лица с богословским образованием, которые пожелают вступить в духовное звание, освобождаются от воинской повинности, если будут рукоположены в священный сан до 27-летнего возраста (§ 181). Служащие в канцеляриях духовных установлений, мирские и духовные лица, имеют все права и обязанности, предусмотренные по отношению к гражданским чиновникам в законе о пенсиях (§ 182). Положения, установленные св. синодом в заседании от 4 января 1891 г. за № 69, остаются в силе и впредь (§ 183). Экзархийский Устав, приспобленный к княжеству и утвержденный указом от 4 февраля 1883 г. за № 82, закон об изменении некоторых параграфов экзархийского Устава, утвержденный указом от 15 декабря 1890 г. за № 80 и закон об изменении §§ 3, 6 и 8 последнего закона, утвержденный указом от 1891 г. за № 98 и все другие законы, постановления и распоряжения, противные настоящему Уставу, отменяются как только настоящий устав вступит в действие (§ 184)». Это самый последний параграф новейшего «Экзархийского устава», приспособленного к княжеству.

* * *

Мы нарочно изложили подробно содержание как Общего экзархийского устава, так и Новейшего (от 1895 г.) приспособления его к княжеству (со включением и Восточной Румении) с тем, чтобы яснее и нагляднее показать их внутреннюю сущность и взаимное отношение между собой. Несомненно, новый приспособленный к княжеству Устав 1895 г., подобно отмененному Уставу 1883 года, представляет много тожественного содержания с Общим экзархийским уставом. Но есть между ними, конечно, и некоторые разности, обусловливающиеся новым положением болгарской церкви в пределах княжества и отношением ее к местному болгарскому правительству. Эти разности, как не трудно заметить, касаются прежде всего тех пунктов, которыми нормируются внутреняя жизнь и отношения болгарской церкви к тому или другому правительству (Турции или Болгарии). Так, эту разность не трудно заметить в подробностях об избрании экзарха, членов экзархийского совета и во всех почти других пунктах того и другого устава, где, например, отношение представителей болгарской церкви к султанскому правительству в Турции заменяется отношением различных органов церковной власти к министерству исповеданий в княжестве. Но в новом, приспособленном к княжеству, «Экзархийском уставе» есть и некоторые специальные подробности, не упомянутые в Общем экзархийском уставе: таковы, например, параграфы об архиерейских наместниках, гарнизонных священниках, о доходах приходских священииков и др. Наконец, самая существенная разница между первоначальным экзархийским Уставом и новейшим его приспособлением к княжеству заключается в том, что первый во всем объеме своего содержания предназначен для экзархийской церкви в пределах Турецкой империи, а второй новейший, приспособленный к княжеству, Устав содержит в себе по преимуществу материал, характеризующий теперешние внутрение отношения болгарской экзархийской церкви в пределах Болгарии и Восточной Румелии. Если в последнем уставе затрагиваются и общеэкзархийские отношения, то это делается вследствие той тесной связи, какая существует между болгарской церквью в княжестве с одной стороны и болгарской экзархией в Турецкой империи с другой. Специальные особенности внутренней жизни той и другой половины одной и той же церкви подробно изложены в самом тексте содержания двух вышеозначенных уставов, из коих один – как сказано – представляет образ первоначального внутреннего устройства болгарской экзархийской церкви по отделении ее от греческой Константинопольской патриархии, а второй служит характеристикой настоящего устройства болгарской церкви в княжестве. Насколько это последнее устройство может отвечать насущным потребностям болгарской церкви, – предвидеть, конечно, трудно. Но желательно, чтобы новый Устав 1895 г. имел лучшую судьбу, чем его предшественник – Устав 1883 г., который как будто и сочинен был для того, чтобы не исполнять его и подвергать его частым изменениям⁴⁷, по-крайней мере, в некоторых немаловажных пунктах и статьях. Впрочем, этому – как сказано выше – способствовали известные тревожные обстоятельства в политической жизни болгарского народа почти с самого начала вступления отмененного Устава в жизнь, а именно: в 1885 году состоявшееся фактически соединение Восточной Румелии с Болгарией, следовавшая затем болгарско-сербская война, низвержение с болгарского престола кн. Александра Баттенберга, тиранния Стамбулова, продолжавшаяся почти до 1895 г., года издания нового, приспособленного к княжеству, «Экзархийского устава» и мн. др. Благодаря всем этим обстоятельствам, болгарская церковь в пределах княжества подвергалась в то время многоразличным и тяжелым испытаниям, а потому естественно, что и Устав 1883 г. оставался иногда мертвой буквой, или же подвергался измениям, которые существенным образом не улучшали аномальных отношений в жизни церкви, так что потом потребовались новые меры для урегулирования церковных дел княжества, предлагаемые теперь в новом Уставе 1895 года.

И. Пальмов