Спутник русского православного богомольца в Риме

Рим есть священный город для всего христианского мира. В нем окончили свое земное поприще свв. первоверховные апостолы Петр и Павел; в нем пролили свою кровь за Христа бесчисленные сонмы святых мучеников; в нем многие святители благочестно пожили, добре управили свою паству и в мире отошли ко Господу; в нем многие преподобные просияли в подвигах поста и украсились цветами целомудрия, смирения, кротости, терпения, молитвы и любви. Сюда же перенесены из Константинополя, Иерусалима и других мест Востока вещественные памятники земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и мощи многих святых угодников Божиих. Здесь же находится немало святых икон, прославленных чудотворениями – причем о некоторых из сих икон сохранилось предание, что они написаны св. апостолом и евангелистом Лукою. Числом таковых святынь, имеющих не одно только местное, а вселенское значение, Рим превосходит все города Европы.

Указанное священное значение Рима и обилие вселенских святынь в нем издавна привлекали сюда русских православных богомольцев. И в настоящее время русские богомольцы ежегодно приезжают в Рим из Иерусалима через Барград; или в середине своего палестинского паломничества (от Богоявления до Крестопоклонной недели Великого поста), или по окончании оного (от Фоминой недели до Петрова дня)¹.

При обозрении священных мест и святынь Рима, богомольцы, как по собственным их словам, так и по моим наблюдениям, испытывали доселе неудобство от неимения в руках подходящего описания сих мест и святынь. С целью устранить это неудобство я и составил настоящую книгу.

Пожертвование одного благотворителя, пожелавшего остаться неизвестным, дало мне возможность напечатать ее. По желанию упомянутого благотворителя и моему, издание книги предоставлено в собственность русской православной церкви во имя святителя и чудотворца Николая в Риме с тем, чтобы деньги, вырученные от продажи ее, шли как на переиздание этой книги с необходимыми исправлениями и дополнениями, так и на издание других книг, полезных для русских богомольцев в Риме.

При составлении настоящего описания я, кроме личного ознакомления с римскими священными местами и святынями, пользовался следующими книгами на русском языке: 1) «Римские Письма А. Н. Муравьева (СПб., 1847); 2) «Путеводитель православных поклонников по городу Риму и его окрестностям» В. Мордвинова (СПб., 1887); 3) «Рим и его святыни (М., 1903); 4) «Святые места и святыни на Востоке, в России и на западе Европы» (т. 3, М., 1903: сост. П. Петрушевский)².

Из восемнадцати «Римских Писем» посвящены собственно Риму пятнадцать (1–14 и 18). В них Муравьев картинной и легкой для чтения речью описывает свыше 40 римских церквей, трое катакомб, Пантеон, Колизей и Мамертинскую темницу. При описании священных мест Рима он подробно говорит о вселенских святынях, в них находящихся, причем сообщает и необходимые исторические сведения о них. Вместе с тем, его описания полны попутных сообщений о современной ему церковной (а отчасти и бытовой) жизни Рима. В этих последних сообщениях, не утративших интереса и до настоящего времени, Муравьев с беспристрастием и скромностью сказывает все, что он видел хорошего и худого в Риме, воздавая каждому подобающее и проверяя свои впечатления церковными правилами во избежание увлечения внешним блеском латинства.

«Путеводитель» Мордвинова содержит в себе весьма подробное описание свыше 80 римских церквей и находящихся в них вселенских святынь, а также – описание Крепости св. ангела, Колизея, Мамертинской темницы и почти всех римских катакомб. В предисловии к своему «Путеводителю» Мордвинов, между прочим, говорит: «Не принимаю на себя смелости сказать, что труд этот представляет собою нечто оконченное. Легко может статься, что путеводитель этот потребует со временем исправления и дополнения, согласно замечаниям, какие кто найдет нужным сделать. Во всяком случае, однако же, прошу читателей отнестись к настоящему труду, как к первому в сем роде опыту, снисходительно, и видеть в нем лишь одно желание его составителя принести посильную свою лепту на пользу общества». Но, как ни скромно судил Мордвинов о своей книге, последняя, и 37 лет спустя, является единственною на русском языке по относительной полноте и обстоятельности сообщаемых ею сведений о римских священных местах и святынях.

И я сам, благодаря этой книге, ознакомился со священными достопримечательностями Рима и их историей. Правда, при хождении с «Путеводителем» Мордвинова в руках по Риму, я нашел в нем и некоторые сведения неточные, устарелые и неполные, потребовавшие, как предвидел и сам Мордвинов, исправлений и пополнений. Эти поправки и дополнения я внес в свое описание. Большую ценность в «Путеводителе» Мордвинова составляют снимки с находящихся в Риме древних чудотворных икон, преимущественно – Богоматери; некоторые из этих снимков теперь уже не производятся и не имеются в продаже. К сожалению, дорогая цена и большой объем «Путеводителя» Мордвинова затрудняют для богомольцев-простолюдинов как приобретение этой книги, так и пользование ею.

Книга «Рим и его святыни» представляет собой опыт краткого указателя главных святынь Рима для русских богомольцев. Она составлена по «Римским Письмам» Муравьева, «Путеводителю» Мордвинова и нескольким английским источникам; отпечатана на плотной бумаге, четким шрифтом; украшена 14-ю прекрасно исполненными рисунками. Будучи пригодной для общего ознакомления богомольцев с древней церковной историей Рима и его святынями, книга эта отнюдь не может служить им руководством при самом обозрении святынь.

Более подходящим, сравнительно с упомянутой книгой, руководством для богомольцев при обозрении главных римских священных мест и святынь может служить краткое описание оных, находящееся в 3-м томе книги Петрушевского: «Святые места и святыни на Востоке, в России и на западе Европы». Это описание составлено всецело по «Путеводителю» Мордвинова и даже повторяет все неточные и устарелые сведения этой книги. Только «исторические замечания о судьбе православия в Италии», сведения о древней подземной базилике св. великомученика Климента, да житие св. великомученика Евстафия Плакиды заимствованы Петрушевским не у Мордвинова.

Кроме указанных русских книг, я пользовался как при обозрении римских святынь, так и при описании оных итальянским путеводителем по Риму издания братьев Тревес (1911).

Всего описано в настоящей книге 4 собора, около 40 церквей, 6 катакомб, Колизей, Крепость св. ангела, Мамертинская темница и Пантеон, с находящимися в них вселенскими святынями: святыми мощами и чудотворными иконами, а также древними памятниками христианской живописи.

Конечно, описанными здесь священными местами и святынями не исчерпывается все богатство священных достопримечательностей Рима; но я избрал для описания более важные из них и в таком количестве, сколько возможно осмотреть богомольцам в течение кратковременного пребывания их в Риме. Расположение священных мест и святынь в книге соответствует приблизительно порядку обозрения их богомольцами. Так как обозрение священных достопримечательностей Рима начинается богомольцами, обыкновенно, с Ватиканского собора во имя св. апостола Петра, то описание сего собора и помещено на первом месте.

В заключение нельзя не упомянуть о том, что все описанные священные места и святыни находятся в руках неправославных христиан-латинян. Посему русским богомольцам, при хождении по церквам Рима, невозможно освящаться в них ни латинскими молитвами, ни благословением, ни таинствами, а приходится довольствоваться молчаливым поклонением дорогим для православного сердца святыням Рима.

Чужды православным христианам и те позднейшие живописные изображения и скульптурные изваяния, «обаяюшие зрение, растлевающие ум и производящие воспламенение нечистых удовольствий», которые, вопреки 100-му правилу 6-го Вселенского Собора, находятся во многих римских церквах.

О верности же православию святых семи Вселенских Соборов находим трогательное наставление в сказании о посмертных подвигах преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского. Преподобный Сергий явился в сонном видении пресвитеру Симеону, брошенному на чужбине при возвращении с Флорентийского Собора в 1439 г., и спросил его: «Благословился ли он от последовавшего стопам апостольским Марка, епископа Ефесского?» Он ответил: «Да, я видел сего чудного и крепкаго мужа и благословился от него». Тогда явившийся сказал: «Благословен от Бога человек сей, потому что никто из суетного латинского Собора не преклонил его ни имением, ни ласкательством, ни угрозами мук. Проповедуй же заповеданное тебе от святого Марка учение, куда ни придешь, всем православным, которые содержат предания святых апостол и святых отец седьми Соборов, и имеющий истинный разум да не уклоняется от сего»³.

Архимандрит Дионисий (Валединский)⁴,

настоятель Православной Русской Церкви в Риме

(1912 год)

Со времени выхода книги «Спутник русского право-славного богомольца в Риме» прошел почти век: это издание было предпринято нашей церковью в 1912 году.

Нельзя сказать, что у книги была счастливая судьба: она вышла всего за несколько лет до роковых событий, трагическим образом переменивших жизнь нашего Отечества. На Русскую Церковь обрушились гонения, сопоставимые с теми, которые пережили древние христиане Рима и о которых повествуется ниже.

Естественно, что после 1917 года прервался и поток благочестивых богомольцев из России, для которых составлял сей путеводитель приснопамятный Владыка Дионисий (а наш предшественник по настоятельству римской церкви в 1913 году был хиротонисан во епископа Кременецкого, а затем стал устроителем и предстоятелем автокефальной Польской Православной Церкви).

Годы «вавилонского пленения», с Божией помощью, закончились, и в Вечный Город, столь богатый христианскими святынями, вновь потянулись русские паломники. Они чают поклониться мощам апостолов, мучеников и преподобных, чудотворным иконам Спасителя и Божией Матери, реликвиям из Святой Земли и Византии, разными путями попавшим на берега Тибра.

Близится и юбилейный 2000-й год христианства, в который многим захочется прикоснуться к древним свидетельствам нашей веры.

Желая помочь, как и преосвященный Дионисий, православным богомольцам в Риме, мы решились на переиздание нашей книги, уже давно ставшей редкостью. Конечно, историческая наука за последний век прошла большой путь, и про раннехристианский Рим и его святыни теперь известно много больше.

Однако мы убедились, что наш «Спутник» не устарел, ибо его составителя в первую очередь интересовали не художественно-исторические достопримечательности, а свидетельства Вселенского христианства. Поэтому старый текст книги подвергся самым незначительным изменениям, которые были внесены редактором после обхода римских церквей со «Спутником» в руках и сверки с современной литературой о Риме.

Были также добавлены сведения о нескольких других древних церквях, прежде не включенных в путеводитель, а для удобства пользования им – указатель и план города.

При всей нашей любви к старой орфографии, из практических соображений мы употребили орфографию новую.

Протоиерей Михаил Осоргин,

настоятель Православной Русской Церкви в Риме

(1999 год)

* * *

(Basilica di S. Pietro in Vaticano – Cittа del Vaticano; Piazza S. Pietro)

Собор стоит на том месте, где некогда существовал языческий храм Аполлона, и где в садах и цирке Нерона пролили свою кровь за Христа, а в находившихся возле цирка катакомбах, или подземных кладбищах, нашли себе упокоение первые в Риме святые мученики.

Здесь же священномученик Климент, епископ римский, вместе с оставшимися верными и святителями, с честью похоронил в 67 г. страдальческое тело своего учителя, апостола Петра, сняв оное со креста и спрятав. В 90 г. над местом упокоения апостола Петра был устроен небольшой надгробный памятник, под которым честные останки его покоились в мире до III в., когда они были взяты отсюда верными и перенесены в загородные катакомбы по Аппиевой дороге, известные ныне под именем Севастиановых (см. № 19). Поводом к сему перенесению послужило возникшее у христиан опасение, чтобы при начатом, по мысли императора Гелиогабала, расширении цирка Нерона не был поврежден гроб апостола Петра.

Но недолго покоились мощи его на новом месте. В половине того же III в., при папе Корнилии, они были отнесены обратно на Ватиканский холм и положены на прежнее место под сооруженном в 90 г. памятником. В 324 г. св. император Константин, по просьбе св. Сильвестра, папы римского, положил над сим памятником основание великолепной базилике Петра⁵.

Основанная равноапостольным императором базилика существовала одиннадцать с половиной столетий; в ней произнесены были св. Григорием Двоесловом, папою римским, девять бесед его на Евангелия. Но в XV в. римские папы стали опасаться за ее непрочность, а вместе с тем возымели тщеславное желание создать нечто более достойное их возраставшего могущества. В течение трех столетий – XVI, XVII, XVIII вв. – древняя и священная базилика Петрова была перестроена в настоящий собор, превосходящий величиною и богатствами своими все существующие храмы в мире.

Главный вход в собор устроен в восточной его стене, прилегающей к площади св. Петра. На самой середине собора, под главным куполом, на возвышении стоит главный престол (Altare Maggiore), или папский алтарь (Altare Papale), обращенный лицом к молящемуся народу и, следовательно, к востоку. Над престолом возвышается богатая сень, покоящаяся на четырех столбах. Под главным престолом в особо устроенной пещере почивают мощи апостола Петра, его память совершается 29 июня⁶ (вместе с памятью апостола Павла) и 30 июня (вместе с памятью всех двенадцати апостолов).

Спуск к пещере с мощами апостола Петра представляет собой обширное полукруглое место, примыкающее с восточной стороны к возвышению, на котором стоит главный престол, и обнесенное мраморной загородкой с двустворчатыми дверцами посредине.

От этих дверец ведет вниз двойная мраморная в 17 ступеней лестница; спустившись по ней, богомолец подходит к наружной стенке вышеупомянутой пещеры, обложенной разноцветными мраморами. В середине этой стенки устроены бронзовые вызолоченные, резные, двустворчатые врата⁷. За наружной стенкой пещеры, в которой эти врата устроены, непосредственно следует другая, внутренняя стенка пещеры, обложенная, как и первая, разноцветными мраморами.

Дно ниши, именуемой местом исповедания св. Петра (Confessione di San Pietro), и есть крышка от небольшой гробницы, в которой почивают честные мощи апостола Петра, кроме главы его, хранящейся, вместе с честной главой апостола Павла, в Латеранском соборе св. Иоанна Предтечи.

Вдоль южной стены собора (на левой стороне от главного входа в собор) устроено восемь приделов, иначе – капелл, или алтарей.

Первый (от главного входа в собор) – придел крещения, или крещальня. В ней на середине стоит богатая порфировая урна, или ваза, в которой некогда хранился пепел императора Адриана (117–138), и которая позднее служила крышкой на саркофаге, или гробнице, императора Оттона III (983–1002). Ныне эта урна служит купелью для крещения детей. Три настенные мозаичные картины в крещальне изображают: одна, посередине, – Крещение Господне; другая, налево от нее, – крещение апостолом Петром в Мамертинской темнице бывших темничных стражей Прокесса и Мартиниана, третья, направо от первой, – крещение апостолом Петром Корнилия сотника (Деян. 10:48).

Второй – придел в честь Введения Божией Матери во Храм, с запрестольной мозаичной картиной, изображающей означенное священное событие⁸.

Третий – придел Хора, называемый так потому, что именно в нем совершаются соборным духовенством ежедневные рядовые богослужения⁹. Внутри находящегося в приделе престола стоит рака, в которой почивают мощи св. Иоанна Златоуста.

План собора св. апостола Петра

1. Главный престол над мощами св. апостола Петра.

2. Придел Крещения.

3. Придел папы Пия X, бывший придел Введения.

4. Придел Хора с мощами св. Иоанна Златоуста.

5. Придел Климента с мощами св. папы Григория Двоеслова.

6. Ход в соборную ризницу.

7. Придел распятия св. Петра с мощами свв. Симона и Иуды.

8. Придел св. Иосифа.

9. Придел св. апостола Фомы.

10. Придел Божией Матери «на столпе».

11. Придел св. Льва Великого.

12. Придел Кафедры св. Петра.

13. Придел преп. Петрониллы с ее мощами.

14. Придел Михаила Архангела.

15. Придел св. Еразма.

16. Придел свв. Прокесса и Мартиниана с их мощами.

17. Придел св. Вячеслава.

18. Придел папы Григория с иконой Божией Матери «Скоропомощницы» и мощами св. Григория Богослова.

19. Придел Святых Таин.

20. Придел св. Севастиана.

21. Придел Распятия Господня.

22. Придел Пьеты.

23. Придел свв. апостолов Петра и Иоанна.

24. Придел свв. апостолов Петра и Павла.

25. Придел свв. апостолов Петра и Андрея.

26. Придел Преображения.

27. Придел блаж. Иеронима Стридонского.

28. Придел св. Василия Великого.

29. Придел «Кораблика» св. апостола Петра.

30. Придел воскрешения Тавифы.

31, 32. Спуски в священные гроты под собором.

33. Атриум, или паперть собора.

I. Столб с мозаичным изображением св. Матфея.

II. Столб с мозаичным изображением св. Марка.

III. Столб с мозаичным изображением св. Луки.

IV. Столб с мозаичным изображением св. Иоанна.

Св. Иоанн Златоуст был архиепископом Константинопольским, оставил нам чин литургии, молитвы ко Святому Причастию, толкование на Священное Писание и много поучений. За свое сильное, услаждающее душу красноречие, бывшее предметом общего удовольствия и привлекавшее к нему людей всех возрастов, сословий и состояний, не только христиан, но даже еретиков и язычников, он наречен Златоустом. Скончался в заточении в 407 г. и погребен был в городе Команы. откуда в 438 г. мощи его были перенесены в Константинополь. После падения Константинополя (1453) честные мощи св. Иоанна Златоуста были перенесены в Рим, где первоначально находились в церкви св. Климента, папы римского. Память св. Иоанна Златоуста совершается 13 ноября (вместо 14 сентября, дня его преставления), 27 января (день перенесения его мощей из Коман в Константинополь) и 30 января (вместе с памятью свв. Василия Великого и Григория Богослова).

Четвертый – придел св. Григория Двоеслова, называемый также приделом Климента, по имени соорудившего его папы Климента VIII (1592–1605). Внутри находящегося в приделе престола стоит мраморная рака, в которой почивают мощи св. Григория Двоеслова, папы римского. Св. папа Григорий, называемый также Великим, происходил из сенаторского рода и занимал трон св. апостола Петра в 590–604 гг. Запрестольная мозаичная картина изображает св. Григория Двоеслова в то самое время, когда он, желая убедить неверующих в том, что пелены, покоившиеся на телах святых Христовых мучениках, должны быть почитаемы наравне с самими мощами мучеников, изводит из них кровь.

Св. Григорий Двоеслов именуется Двоесловом (собеседник, беседовник) за свое сочинение «Беседы или диалоги о жизни и чудесах Италийских отцов». Память его совершается 12 марта. Кроме того, имя его всегда поминается на отпусте литургии Преждеосвященных даров ради его великой любви к сему чину литургии, издревле существовавшему на Востоке, и ревности о прочном водворении и распространении сего чина на Западе. По преставлении своем св. Григорий Двоеслов был погребен в церкви его имени (см. № 25), отсюда впоследствии честные мощи его были перенесены в Ватиканский собор.

Пятый – придел в память распятия апостола Петра с запрестольной мозаичной картиной, изображающей распятие апостола Петра на кресте вниз головой¹⁰.

Шестой – придел во имя праведного Иосифа, Обручника Девы Марии. Внутри находящегося престола стоит черная мраморная рака, в которой почивают мощи апостолов Симона Зилота (память 10 мая) и Иуды (память 19 июня).

Седьмой – придел во имя апостола Фомы с запрестольной мозаичной картиной, изображающей апостола Фому, влагающего перст свой в раны Воскресшего Господа.

Восьмой – придел в честь чудотворной иконы Божией матери «Столповой , или «на столпе», которая помешается над престолом. Эта древняя икона находилась в прежней базилике Петровой на одной из мраморных колонн, от чего и получила свою наименование.

Вдоль западной стены собора (на противоположной стороне от главного входа в собор) устроено три придела, или алтаря.

Первый (от южной стены собора) – придел во имя св. Льва Великого, папы римского, с запрестольным мраморным рельефным изображением святителя, останавливающего полчища гуннов. Внутри престола стоит мраморная рака, в которой почивают мощи св. Льва Великого, папы римского (память 18 февраля, вместе с памятью св. Флавиана исповедника, патриарха Константинопольского, ибо оба они были защитниками православного учения о двух естествах в Господе нашем Иисусе Христе).

Второй, или средний (посредине западной стены, прямо напротив главного, или папского, престола) – придел Кафедры апостола Петра.

Третий (ближайший к северной стене собора) – придел во имя преподобной Петрониллы девы с запрестольной мозаичной картиной, изображающей преставление сей девы и ее небесную славу. Внутри престола стоит гробница, в которой почивают мощи преподобной Петрониллы девы, ученицы апостола Петра.

Будучи обручена с одним благородным римлянином по имени Флакк, Петронилла испросила себе для приготовления к браку три дня, которые все посвятила посту и молитве, а на третий лень, приобщившись Святых Таин, отдала душу свою в руки возлюбленного Жениха своего Христа. Память сей местночтимой угодницы Божией совершается в Риме 31 мая нов. ст. Честная глава ее хранится в Ватиканском же соборе, в приделе Распятия (см. ниже).

Вдоль северной стены собора, на правой стороне от главного входа в собор, устроено девять приделов, или капелл:

Первый (от западной стены собора) – придел во имя св. Архангела Михаила с запрестольной мозаичной картиной, изображающей поражение сатаны Архангелом Михаилом.

Второй – придел во имя св. мученика Еразма, имени которого в православных святцах не значится, с запрестольной мозаичной картиной, изображающей страдания сего мученика (память 2 июня нов. ст.)¹¹.

Третий – придел во имя мучеников Прокесса и Мартиниана с запрестольной мозаичной картиной, изображающей страдания сих мучеников. Внутри престола стоит порфировая гробница, в которой почивают мощи учеников Прокесса и Мартиниана (память 11 апреля).

Четвертый – придел во имя св. Вячеслава, князя Чешского с запрестольной мозаичной картиной, изображающей сего святого (память 28 сентября, в день его мученической кончины в 935 г.), мощи которого почивают в кафедральном соборе во имя св. Вита в Праге¹².

Пятый – придел Григория, называемый так по имени соорудившего его папы Григория XIII (1572–1585), с запрестольной древней чудотворной иконой Божией Матери «Скоропомощницы» (Madonna del Soccorso). Внутри престола почивают мощи св. Григория Богослова Назианзина, архиепископа Константинопольского, почившего в 389 г. Честные мощи его перенесены в Рим из завоеванного турками Константинополя. Честная глава св. Григория Богослова из Константинополя в Рим не переносилась, и часть ее находится в Московском Успенском соборе, а честная нога его хранится в Хиландарском монастыре на Афоне.

Церковь почтила св. Григория Богослова тем именем, которым она почтила высокого между апостолами и евангелистами Иоанна. Это наименование ему усвоено потому, что после первого Богослова св. Григорий постигал столь высокими и вместе точными помыслами глубины Божества, сколько постигать их можно человеку при свете Откровения; особенно же вся мысль его, как и первого Богослова, была обращена к Предвечному Слову, Сыну Божию, Господу Иисусу Христу. Возвышенность помыслов, восходящих во внутреннее (насколько оно доступно) святилище Божия естества, – такая особенность св. Григория Богослова, которой в одинаковой с ним степени никто не обладал. Память св. Григория Богослова совершается 25 января и 30 января (вместе с памятью свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста).

Шестой – придел Святых Таин (Capella del Santissimo Sacramento) с двумя престолами: один (прямо против входа в капеллу) – в честь Святых Таин, с запрестольной фреской Святой Троицы; другой престол (направо от него) – во имя св. Франциска Ассизского, имени которого в православных святцах не значится, с запрестольной мозаичной картиной, изображающей сего святого.

Седьмой – придел во имя св. мученика Севастиана с запрестольной мозаичной картиной, изображающей мученическую кончину св. Севастиана (память 18 декабря), мощи которого почивают в церкви его имени (см. № 19).

Восьмой – придел Распятия Господня с двумя престолами: один (налево от входа в капеллу) – в честь Распятия Господня с запрестольной мозаичной иконой святителя Николая, Мирликийского чудотворца, копией с иконы, которая хранится в ризнице базилики святителя Николая в Бари, куда она была привезена в начале XIV в. на поклонение мощам святителя Николая православным владетельным Сербским князем Урошем; другой (направо от входа) – во имя св. Иосифа Обручника, с запрестольной мозаичной картиной, изображающей сего святого (память в Неделю по Рождеству Христову). Прямо против входа в капеллу, у окна, стоит деревянное Распятие, от которого она и получила свое наименование. В каждом из четырех углов означенной капеллы устроены высокие шкафы, в которых за стеклом хранится множество святынь.

Девятый (последний в северной стене собора от западной его стены и первый на правой стороне от главного входа в собор) – придел Пьеты, получивший свое наименование от мраморной группы, изображающей Божию Матерь с усопшим Спасителем на коленях¹³.

Главный купол собора поддерживается четырьмя громаднейшими столбами. На этих столбах вверху, под куполом, со стороны главного престола имеются мозаичные изображения святых евангелистов: Матфея и Марка – на двух столбах, стоящих по левую сторону главного престола, и Луки и Иоанна Богослова – на двух столбах, стоящих по правую сторону главного престола. В каждом из этих столбов устроено по два придела.

В первом столбе (с изображением св. Матфея): один (против западной стены собора) – придел во имя свв. апостолов Петра и Иоанна с запрестольной мозаичной картиной, изображающей исцеление апостолом Петром хромого, сидевшего у «красных» врат Иерусалимского храма (Деян. 3:1–10); другой (против южной стены собора) – придел во имя свв. апостолов Петра и Павла с запрестольной картиной, изображающей падение Симона-волхва¹⁴.

Во втором столбе (с изображением св. Марка): один (против южной стены собора) – придел во имя свв. апостолов Петра и Андрея с запрестольной мозаичной картиной, изображающей поражение апостолом Петром Ананьи и Сапфиры (Деян. 5:1–10); другой (обращенный лицом к главному входу) – придел в честь Преображения Господня с запрестольной мозаичной картиной, изображающей это событие.

В третьем столбе (с изображением св. Луки): один (обращенный лицом к главному входу) – придел во имя блаженного Иеронима Стридонского с запрестольной мозаичной картиной, изображающей последнее причащение сего преподобного (память совершается 15 июня); другой (против северной стены собора) – придел во имя св. Василия Великого с запрестольной мозаичной картиной, изображающей совершение св. Василием Великим в день Богоявления, в 372 г., литургии в присутствии императора Валента и сильное впечатление, произведенное на последнего означенным служением.

В четвертом столбе (с изображением св. евангелиста Иоанна Богослова): один (против северной стены собора) – придел «Кораблика» св. апостола Петра, так именуемый по запрестольной мозаичной картине в нем, изображающей апостола Петра, утопающего в воде и взывающего к Спасителю о помощи; другой (против западной стены собора) – придел в память воскрешения Тавифы св. апостолом Петром с запрестольной мозаичной картиной, изображающей означенное событие, о котором повествуется в книге Деяний апостольских (Деян. 9:36–41).

В соборной ризнице, ход в которую устроен в южной стене собора, напротив придела во имя свв. Петра и Андрея, в ее отделении, именуемом «ризницей духовных бенефициантов», находится на стене весьма древняя чудотворная икона Божией Матери «Исцелительницы от лихорадки» (Madonna della Febbre), прославленная бесчисленным рядом последовавших от нее исцелений от лихорадки, которая прежде часто свирепствовала в Риме. Здесь же хранится белая мраморная колонна, к которой прислонялся Спаситель в храме Иерусалимском, уча народ. Налево стоит древняя белая мраморная гробница, в которой некогда покоились тела префекта Рима Аникия Проба (ум. в 395 г.) и его супруги Пробы Палтонии, и которая служила в древней базилике Петровой купелью при крещении.

В соборе почивают, только неизвестно в каком месте, мощи святых римских пап: апостола Лина, Маркеллина, Агапита и Агафона. Апостол Лин (память 5 ноября), о котором упоминает апостол Павел во втором посланий к Тимофею (4:21), был епископом в Риме после апостола Петра.

Священномученик Маркеллин вступил в кафедру в правление Диоклетиана и Максимилиана, после кончины святейшего папы Кая (296), во время жесточайшего гонения на христиан, когда в течение 30 дней в Риме было истреблено после многоразличных мучений 17 тысяч христиан, мужей и жен.

В это время был схвачен и приведен на допрос к Диоклетиану и папа Маркеллин (память 7 июня). Устрашившись жестоких мучений, он сначала было отрекся от Христа, но потом покаялся в своем грехе перед собором епископов и пресвитеров, в городе Синеуссе в Кампании, сам отдался в руки мучителей и, по повелению Диоклетиана, был усечен в Риме, вместе с тремя христианами – Клавдием, Кирином и Антониной, около 300 г.

Св. Агапит (память 17 апреля) преставился ко Гoсподу в 536 г. в Константинополе, куда он был послан готским королем Теодорихом Великим, владевшим тогда Италией, для переговоров о мире с императором Юстинианом. На пути в Константинополь св. Агапит исцелил немого и хромого человека, а пребывая в Константинополе – слепца. Св. Агафон, наставивши в добродетели свою паству и прославившись чудесами, отошел ко Господу в 682 г. (память 20 февраля).

Под собором находятся обширные подземелья, именуемые Священными гротами (Sacre Grotte). Эти гроты имеют весьма важное историческое значение, ибо они занимают на Ватиканском холме то самое место, где находились известные нам Ватиканские катакомбы, впервые принявшие в свои недра, вместе с честными мощами св. апостола Петра, священные останки первых в Риме святых мучеников Христовых. Когда в начале IV в. Константин Великий приступил к сооружению базилики во имя св. апостола Петра, то для прочности ее фундамента, по необходимости, строители частью засыпали, а частью разрыли эти катакомбы так, что к настоящему времени от них почти не осталось и следа.

В этих же катакомбах, подле места успокоения апостола Петра, были погребены почти все римские папы первых двух веков: Лин, Анаклет, Еварест, Сикст, Телесфор, Игин, Пий, Аникита, Сотир, Елевферий, Виктор. Только двое пап того времени не были погребены здесь: Климент, сосланный в Херсонес Таврический и там утопленный в Черном море, и Александр, мученические останки которого собраны были одной благочестивой римской христианкой и погребены ею в загородной усадьбе своей по Номентанской дороге (Via Nomentana) за стенами Рима¹⁵.

Гроты разделяются на древние и новые. Древние гроты (Grotte Vecchie) занимают место, находившееся под древней базиликой Петровой. Остальные называются Новыми гротами (Grotte Nuove). Новые гроты приходятся почти все, по своему положению, непосредственно под той частью собора, над которой возвышается его главный купол, поддерживаемый четырьмя громаднейшими столбами с мозаичными изображениями святых евангелистов. В гротах устроено несколько приделов¹⁶; один из них, в котором престол приходится над частью гробницы с мощами св. апостола Петра, называется, как было замечено выше, – приделом исповедания св. апостола Петра.

Среди разных священных памятников, украшавших некогда древнюю базилику Петрову, а теперь находящихся в гротах, – древние гробницы пап и государей, статуи, рельефные и мозаичные изображения, иконы, картины и надписи.

Внимание богомольцев останавливают на себе: древние монограммы имени Христова на мраморе; древняя чудотворная икона Божией Матери «Родовспомогательнииы», пред которой возносят молитвы о помощи в трудных родах, и древние изображения апостолов Петра и Павла.

Ход в гроты устроен из собора обычно близ статуи св. Лонгина-сотника, стоящей у того из четырех поддерживающих главный купол собора столбов, на котором имеется мозаичное изображение св. евангелиста Марка.

При выходе из собора богомолец должен обратить внимание на прекрасное огромных размеров мозаичное изображение апостола Петра, вышедшего навстречу Спасителю из плывущей лодки, в которой сидят прочие одиннадцать апостолов, начавшего тонуть и взывающего к Господу Иисусу Христу о помощи. Это изображение, известное под именем «Кораблика» Петрова, находится на соборной паперти поверх главных внешних дверей¹⁷. При взгляде на него невольно приходит на память соответствующее евангельское повествование (Мф. 14:28–32).

(Chiesa di S. Pietro in Montorio; Piazza S. Pietro in Montorio, 2)

Церковь, впервые упомянутая в VIII в., стоит у того места, где был распят апостол Петр.¹⁸

Пред крестной кончиной своей св. Петр, вместе со св. Павлом, томился в Мамертинской темнице. Отсюда оба апостола одновременно были выведены на казнь по повелению Нерона. За городскими воротами, именуемыми ныне Павловыми (Porta San Paolo), первоверховные апостолы простились друг с другом (на этом месте стоит церковь во имя свв. Петра и Павла). Апостола Павла, как римского гражданина, повели за город для усечения мечом (там ныне стоит церковь его имени), а апостола Петра, как еврея, не пользовавшегося правами римского гражданина, привели на Яникульский холм для распятия. Почитая себя недостойным даже в смерти уподобиться Сыну Божию, апостол Петр молил своих распинателей, чтобы распяли его вниз головой. Его моление было исполнено. Так скончался великий апостол Господень, св. Петр, преклонив главу свою под ноги Христовы. Терпя великую муку от гвоздей в руках и ногах, он предал непорочную душу свою в руки Божии 29 июня 67 г. О своей кончине сам апостол Петр предвозвестил во втором соборном послании: «Справедливым почитаю, доколе нахожусь на этом месте, возбуждать вас напоминанием, что скоро должен оставить тело мое, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2Петр. 1, 13 и 14).

Малая церковь, которая ныне стоит на самом месте распятия Петрова, – круглая, двухэтажная (вход отдельный, с площади)¹⁹. В нижнем этаже ее показывается место, где был водружен опрокинутый крест апостола. В помосте верхнего этажа церкви сделано круглое отверстие, обозначающее вершину креста Петрова. С места распятия апостола Петра, напоенного кровью сего великого апостола, богомольцы обычно берут на память песочек.

Большая церковь, однонефная, с пятью приделами на каждой стороне, именуется «на Золотой Горе» (in Montorio), потому что пригорок Яникульского холма, на котором она стоит, называется «Золотой Горой» (Monte d'Oro, или сокращенно Montorio) по причине золотистого цвета песка, составляющего его почву. Над ее главным алтарем помещен образ «Распятие апостола Петра». Церковь находится под покровительством испанских королей.

(Chiesa dei SS. Pietro e Paolo; EUR – Piazzale SS. Pietro e Paolo, 8)

Церковь примечательна тем, что она устроена на месте, где, по преданию, в последний раз простились друг с другом апостолы Петр и Павел, когда ведены были, по повелению Нерона, из Мамертинской темницы, где они перед этим содержались, на мученическую смерть²⁰. Отсюда повели апостола Петра, как еврея, не пользовавшегося правами римского гражданина, на Яникульский холм для распятия (см. церковь св. Петра, № 2), а апостола Павла, которого, как римского гражданина, нельзя было предать бесчестной смерти через распятие и в черте города, отвели для усечения мечом дальше за город, в местность, именуемую «Сальвийские Воды», где ныне стоит церковь во имя св. апостола Павла (см. № 5).

Последнее прощание двух апостолов выражено в надписи, находившейся над главным входом в церковь с наружной стороны: «На сем месте расстались друг с другом св. Петр и св. Павел, когда шли на мученическую смерть. И сказал Павел Петру: «Да будет мир с тобою, основание Церкви и пастырь всех овец Христовых». Петр же ответил Павлу: «Иди в мир, проповедник добра и вождь праведных на пути к спасению».

(Basilica di S. Paolo fuori le mura; Via Ostiense, 186–190)

«Остийский» собор («за городскими стенами») стоит на месте погребения св. апостола Павла.

Когда в 67 г. апостол Павел, по повелению Нерона, был усечен мечом за стенами Рима в местности, именуемой «Сальвийские Воды» (Aquae Salviae), где ныне находится церковь во имя святого апостола Павла «на трех Фонтанах» (см. № 5), тогда римская благочестивая христианка Лукина (Луцина) собрала священные останки св. Павла и с честью погребла их в загородной усадьбе своей по Остийской дороге (Via Ostiense). C этого времени усадьба эта сделалась усыпальницей древних христиан, известной под именем катакомб св. Лукины.

В 90 г. над местом упокоения св. Павла был устроен небольшой надгробный памятник, под которым честные останки его покоились в мире до III в., когда они взяты были отсюда верными и перенесены, одновременно с мощами св. апостола Петра, в загородные катакомбы по Аппиевой дороге, известные ныне под именем Севастьяновых (см. № 19). Но недолго покоились мощи Павловы (как и Петровы) на новом месте.

В середине того же III в., при папе Корнилии, они отнесены были обратно на Остийскую дорогу (как мощи Петровы – обратно на Ватиканский холм) и положены на прежнее место под сооруженным в 90 г. памятником. Затем, в 324 г., св. равноапостольный император Константин положил над сим памятником основание великолепной базилики во имя св. славного и всехвального первоверховного апостола Павла.

Основанная императором базилика невредимо простояла пятнадцать столетий; в ней произнесена была св. Григорием Двоесловом 15-я беседа его на Евангелия. Однако 16 июля 1823 г. древняя и священная базилика Павлова была опустошена сильнейшим пожаром.

В настоящий вид она приведена зодчим Полетти при папе Пии IX (вновь освящена в 1854 г.). По обширности своих размеров загородный собор во имя св. апостола Павла занимает, после Ватиканского собора св. Петра, первое место в числе всех церквей Рима²¹.

Базилика Сан Паоло

В начале нашего века перед фасадом был поставлен четырёхсторонний портик, прозванный «Сто колонн», в центре которого была водружена статуя апостола Павла, с оружием его казни – мечом.

Главный вход в собор устроен именно здесь, в западной стене, но обычно входят в собор через боковые двери, устроенные в его северной стене.

Среди собора на возвышении стоит главный престол, иначе – папский²². Белая мраморная доска этого престола и возвышающаяся над ним византийская сень²³ уцелели при пожаре древней базилики и, из благоговения к их чудесному сохранению, оставлены и в новом соборе.

В той боковой стороне главного престола, которая обращена к востоку, имеется небольшая решетка. Когда она отворена, богомолец, заглянув внутрь престола, видит лежащую там гранитную плиту, уцелевшую от времен св. императора Константина, с надписью на латинском языке: «Павлу апостолу и мученику».

Эта плита прикрывает то место (Confessione di San Paolo), где в гробнице почивают мощи св. первоверховного апостола Павла (память 29 июня, вместе с памятью св. первоверховного апостола Петра, и 30 июня, вместе с памятью всех святых славных и всехвальных двенадцати апостолов). Честная глава св. апостола Павла находится (вместе с главою апостола Петра) в Латеранском соборе св. Иоанна Предтечи, а часть честной руки его – в Ватиканском соборе св. Петра.

Под возвышением, где стоит главный престол собора, устроен особый нижний придел. Спуск в этот нижний придел представляет собой обширное полукруглое место, примыкающее к возвышению, на котором стоит главный престол, с западной стороны, и обнесенное загородкой с двустворчатыми дверцами посредине. От этих дверец ведет вниз двойная мраморная в девять ступеней лестница. Спустившись по лестнице, богомолец подходит к престолу, находящемуся в нижнем приделе и примыкающему к гробнице с мощами св. апостола Павла.

Сквозь имеющееся в передней доске этого престола отверстие с решеткой богомолец видит стоящую внутри престола белую мраморную гробницу, в которой почивают мощи св. апостола Тимофея (память 22 января).

Сей Тимофей был учеником и сопутешественником апостола Павла, который написал к нему два послания в Ефес, где он был епископом и где мученически скончался около 97 г. Таким образом, св. апостол Тимофей, как «истинный сын в вере» (1Тим. 1:2) апостола Павла, почивает у ног своего духовного отца и учителя. И общий гроб вполне приличествует обоим апостолам по смерти, ибо и в житии их все было общее: характер, учение и проповедь Евангелия, и тем более, что по смерти упокоение их на небесах – общее в царстве Господа нашего Иисуса Христа, с Отцом и Святым Духом царствующего во веки.

Полукупол над местом, которое позади главного престола собора, вдоль его восточной стены, и, сообразно расположению собора, соответствует горнему месту в православных церквах – в латинских же храмах именуется трибуной – украшен древней византийской мозаикой, подаренной императором Галлой Плацидией. На мозаике изображены: посредине – сидящий Спаситель с Евангелием в руках, в котором начертаны слова: Приидите благословении Отца Моего; по сторонам: апостолы Петр и Андрей Первозванный (направо), Павел и евангелист Лука (налево); по краям – пальмы. Ниже образа Спасителя: посредине – Страсти Христовы и два ангела, приклонившиеся к ним; по сторонам – 12 апостолов (по 6 на каждой стороне) и пальмы между ними.

В углах арки, что над горним местом, изображены: направо – Богоматерь с Предвечным Младенцем, тут же и символ евангелиста Матфея (человек); налево – св. Иоанн Предтеча, тут же и символ Иоанна Богослова (орел). На противоположной же (от горнего места) арке имеются: посредине -круглое поясное изображение Спасителя, поддерживаемое двумя ангелами; по сторонам: направо – изображение св. апостола Петра с ключами, тут же и символ евангелиста Марка (лев), налево – изображение св. апостола Павла с мечом, тут же символ евангелиста Луки (телец).

Поверх арки перед главным престолом (со стороны главного входа с запада) изображены: посредине – Спаситель (круглое поясное изображение), а по сторонам Его – снова символы четырех евангелистов: лев, орел (направо), человек и телец (налево). Под Спасителем – два припадающие ангела, а по сторонам – двадцать четыре старца из Апокалипсиса (Откр. 4:4), облеченные в белые одежды (по 12 на каждой стороне); ниже старцев, направо – апостол Петр, налево – апостол Павел²⁴.

В южной стене собора (на противоположной стороне от бокового входа в собор) устроен ход в ризницу (Sacrestia). Через внутренний двор (chiostro) следует пройти в придел реликвий (Cappella delle Reliquie), где хранятся многие святыни, в числе которых находятся:

1) частица Животворящего Древа; части Животворящего Древа имеются еще в Риме: в Ватиканском соборе; в Латеранском соборе; в церкви во имя Честного и Животворящего Креста и в кресте на верху обелиска, стоящего на площади перед Ватиканским собором;

2) вериги апостола Павла, завернутые в покров и хранимые в особом позлащенном ковчеге, – это те самые вериги, которыми он был связан по рукам, когда заключен был в Риме под стражу под надзором воина; Дом, в котором св. апостол Павел жил под надзором воина во время первых римских двухлетних уз, описан в настоящей книге под № 33;

3) часть посоха св. апостола, Павла, с которым апостол совершал свои путешествия;

4) частица мощей апостола Иакова Зеведеева (память 30 апреля), из лика 12 апостолов, брата евангелиста Иоанна Богослова; мученическая кончина апостола Иакова Зеведеева последовала в Иерусалиме около 42 г. – мощи его почивают в городе Компостелле, или Сант-Яго, в Испании;

5) частица мощей апостола Варфоломея (память 22 апреля, 11 июня и 25 августа), из числа 12 апостолов, мощи которого почивают в церкви его имени на Тибрском острове в Риме – см. № 46;

6) часть честной ноги, апостола Иакова, брата Господня во плоти (память 23 октября), мощи которого почивают в церкви во имя святых славных и всехвальных 12 апостолов в Риме. см. № 31;

7) честная глава апостола Анании (память 1 октября), одного из 70 апостолов; он крестил св. апостола Павла и был епископом в Дамаске; побит камнями в Елевферополе:

8) частица мощей первомученика и архидиакона Стефана (память 2 августа и 27 декабря), мощи которого почивают в церкви во имя св. мученика Лаврентия архидиакона по Тибуртинской дороге (Via Tiburtina) за стенами Рима (см. № 21);

9) часть честной ноги апостола Епафраса (память 4 января), одного из лика 70 апостолов, мощи которого почивают в римском соборе во имя Божией Матери «Маджоре» (см. № 12); св. Епафрас был первым епископом Колосским и терпел узы вместе с апостолом Павлом (Филим. 23), который упоминает о нем в посланиях к Колоссянам (Кол. 1, 7 и 4:12);

10) частица мощей праведной Анны, матери Пресвятой Девы Марии. Память святых праведных Богоотца Иоакима и Анны совершается 9 сентября, а 9 декабря Церковь празднует «Зачатие св. Анны, егда зачат св. Богородицу»;

11) честная рука преподобного Алексия, человека Божия (память 17 марта), мощи которого почивают в церкви его имени (Chiesa di Sant» Alessio) на Авентинском холме в Риме – см. № 8;

12) части мощей мучеников Иулиана, Василиссы, Кельсия и Мариониллы (память 8 января);

13) часть мощей мученика Иакинфа, брата мученика Протасия. Иакинф и Протасий были евнухами св. преподобномученицы Евгении; все трое пострадали в Риме в гонение Галлиена и Валериана (в сер. III в.). Память св. мучеников Иакинфа и Протасия и св. преподобномученицы Евгении совершается 24 декабря. Мощи последней почивают в римской церкви во имя свв. апостолов (Chiesa dei SS. Apostoli, см. № 31):

14) частица мощей священномученика Власия, епископа Севастийского (память 11 февраля). Часть гортани сего свяшенномученика находится в Ватиканском соборе;

15) частица мощей св. Келестина, папы римского (память 8 апреля);

16) частица мощей св. Григория Двоеслова, папы римского (память 12 марта), мощи которого почивают в Ватиканском соборе;

17) частица мощей св. Агафона, папы римского (память 20 февраля), мощи которого почивают в Ватиканском соборе;

18) часть честной главы мученицы Фотины самарянины (память 20 марта) – той самой, с которой, по Евангелию (Ин. 4 гл.), беседовал Спаситель у колодца Иаковлева, устье которого хранится во дворике при Латеранском соборе. Уверовав во Христа, она окончила жизнь свою мученическую около 66 г.;

19) частица мощей священномученика Дионисия, папы римского, которого св. Василий Великий именует «блаженнейшим», и который, по словам того же святого и великого отца, «отличался и правотою веры и прочими добродетелями, посещал своими письмами и кесарийскую Церковь, утешал посланиями тамошних отцов и присылал нарочных людей выкупать из плена братство». Память сего местночтимого Угодника Божия совершается в Риме 26 декабря; мощи его почивают в Риме же в церкви св. Сильвестра, папы римского (Chiesa di San Silvestre in Capite);

20) частица мощей блаженного Августина, епископа Иппонского, принявшего крещение от св. Амвросия Медиоланского и сделавшегося потом, по выражению VII Вселенского Собора, «великим учителем и плодовитым писателем Церкви». Преставился он в 430 г. среди своей паствы в Иппоне, в Африке, где и был погребен. Но вскоре, по причине опасений от нападений варваров, мощи его были перенесены на остров Сардиния, а отсюда – в Павию (Италия), где почивают и доныне в кафедральном соборе. Память сего Угодника Божия совершается 15 июня (мощи св. Моники, матери блаженного Августина, почивают в церкви св. Августина в Риме, Piazza S. Agostino).

(Chiesa di S. Paolo alle Tre Fontane; Via Laurentina, 473)

Церковь стоит на том месте, где апостол Павел восприял мученическую кончину 29 июня 67 г.

О ней он сам предвозвестил во втором послании к своему возлюбленному ученику, апостолу Тимофею, епископу Ефесскому: «Я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало: подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2Тим. 4. 6–8). Мученическая кончина апостола Павла совершалась так. В последние дни земной жизни апостол Павел содержался вместе с апостолом Петром в Мамертинской темнице (см. № 46). Отсюда обоих апостолов одновременно повели на казнь, которую они должны были претерпеть по приговору Нерона. За городскими воротами, именуемыми ныне Павловыми (Porta San Paolo), апостолов разлучили друг от друга (см. церковь свв. Петра и Павла, № 3), и апостола Павла, которого, как римского гражданина, нельзя было предать бесчестной смерти через распятие и в черте города, повели для усечения мечом дальше за город в местность, называвшуюся «Сальвийские Воды». По приведении на место казни апостол Павел, в ожидании мученической кончины, содержался здесь недолгое время в особом подземелье; когда же наступило время казни, он сам преклонил свою выю под меч палача, и тот усек ему главу. От раны истекла кровь с молоком, а усеченная глава, при падении своем, трижды ударилась о землю и на трех местах прикосновения к земле произвела три источника, или три фонтана живой воды, которая не иссякла и поныне.

От этих трех фонтанов, над которыми настоящая церковь выстроена, она и получила свою название.

Над каждым фонтаном, внутри церкви, сооружено по особому памятнику с рельефными изображениями честной главы апостола Павла; причем для большего подражания природе все бледнее и бледнее употреблен мрамор для изваяния главы, чем выражается постепенная ее мертвенность.

На стене, за средним памятником, нарисована картина, изображающая суд над апостолом Павлом у иерусалимского префекта Лисия, перед отправлением апостола к кесарю (Деян. 28. 17–20).

В этой же церкви хранится небольшой столб, на котором апостол Павел был усечен мечом. На стенах, за двумя боковыми престолами, нарисованы две картины, изображающие: одна – усечение Павлово, а другая – распятие Петрово. Таким образом, здесь соединена память обоих первоверховных апостолов, предстоятелей и учителей Вселенной, которых болезни и смерть Господь приял паче всякой жертвы, ибо видел их сердечную любовь к Нему.

Здесь нельзя не воскликнуть вместе со Златоустом: «Я люблю Рим; хотя можно хвалить в нем многое – его обширность, древность, красоту, многолюдство, могущество, богатство, военные доблести, но, оставив все это, я прославляю его за то, что Павел при жизни своей писал к римлянам, весьма любил их, беседовал с ними лично и жизнь свою закончил в Риме. И город этим знаменит более, чем всем прочим. Подобно великому и могучему телу, Рим имеет два светлых ока – тела этих святых апостолов. Не так блистательно небо, когда солнце разливает лучи свои, как блистателен город римлян, озаряющий все концы вселенной этими двумя светилами. Оттуда будет восхищен Павел; оттуда – Петр. Помыслите и содрогнитесь, какое зрелище представит Рим, когда Павел и Петр восстанут там из своих гробов и будут восхищены во сретенье Христа, какую розу подносит Рим Христу, какие два венца украшают этот город, какие золотые цепи опоясывают eгo, какими обладает он источниками. Потому я и удивляюсь Риму, а не множеству золота, не колоннам, не прочим украшениям, но этим столпам Церкви».

Из церкви во имя св. апостола Павла «на Трех Фонтанах» богомолец должен зайти в две другие церкви, стоящие на одном дворе с первой церковью: во имя Божией Матери и во имя мученика Викентия диакона и преподобномученика Анастасия Персянина.

(Chiesa di S. Maria Scala Coeli²⁵; Via Laurentina, 473)

Церковь имеет вид восьмиугольника, покрытого куполом. Она построена на том месте, где в 209 г., по повелению императоров Диоклетиана и Максимилиана, преданы были смерти за исповедание имени Христова римский трибун Зинон и его дружина, состоявшая из 10.203 человек. Доселе под церковью показывают место, где почивают честные останки сих страстотерпцев (память, как местночтимых угодников Божиих, совершается в Риме 9 июля нов. ст.). В этом же подземелье, известном ныне под именем катакомб Зинона, недолгое время содержался апостол Павел перед своей мученической кончиной. В катакомбы ведут две лестницы, устроенные на левой от входа в церковь стороне и обнесенные сверху решеткой. Над алтарем сделана следующая надпись на латинском языке: «Здесь покоятся тела святых мучеников Зинона трибуна и с ним десяти тысяч двухсот трех воинов».

(Chiesa dei SS. Vincenzo ed Anastasio; Via Laurentina, 473)

Церковь основана в VII в. и посвящена тогда же свв. мученику Викентию диакону и преподобномученику Анастасию Персянину.

Св. Викентий (память 11 ноября), родом испанец, был диаконом в городе Августополе, или Сарагоссе, и пострадал в 304 г. при Диоклетиане. Мученик с твердостью переносил все муки, исповедуя имя Иисуса Христа. Многострадальное его тело сначала было отдано на съедение зверям и птицам – но они не коснулись его. Тогда оно было брошено в море, но чудесным образом вынесено было на берег и с честью погребено христианами.

Св. Анастасий был сыном персидского волхва (память 22 января, а 24 января празднуется перенесение его честных мощей из Персии в Палестину: позднее его мощи были перенесены в Константинополь, а оттуда – в Рим). В его время (в VII в.) царь персидский Хозрой, овладев Иерусалимом, увез отсюда в Персию Честной и Животворящий Крест Христов. Услышав о Кресте, Анастасий пожелал узнать его историю и принял христианскую веру. После крещения Анастасий поселился в одном из иерусалимских монастырей, где провел в подвигах поста и молитвы семь лет. Он любил читать жития святых, особенно мучеников, и в нем возгорелось желание пострадать за Христа. Однажды Анастасий проходил через город Кесарию в Палестине, которой тогда владели персы, и начал обличать нечестие и безбожие персов. Схваченный ими за обличение безбожия, он приведен был на суд, брошен в темницу и подвергнут жесточайшим мучениям: его били палками, а потом старались сокрушить голени между двумя тяжелыми колодами. В последний день его вывели из темницы вместе с другими узниками за город, на берег реки. Здесь каждого узника по одиночке, зацепив веревкой за гортань, мучительно удавляли. После всех был удавлен и св. преподобномученик Анастасий. Это было в 628 г.

Внутри церковь разделяется железной решетчатой стеной на две половины. Во второй половине, с левой стороны от главного престола, в стене, имеется углубление, закрытое решетчатыми двустворчатыми дверцами. В этом углублении находятся три стеклянных гробика. В среднем гробике хранится часть мощей мученика Зинона, в правом – почивают мощи мученика Викентия диакона и в левом – мощи преподобномученика Анастасия Персянина.

В этом же углублении за средним гробиком у стены стоит древняя чудотворная икона преподобномученика Анастасия Персянина, привезенная в Рим с востока вместе с мощами сего угодника Божия²⁶. На этой иконе, поражающей выразительностью черт изображенного на ней лика, имеется следующая надпись: «Икона св. Анастасия, монаха и мученика, при виде которой демоны прогоняются, и больные получают исцеление, как о том свидетельствуют деяния второго Никейского (седьмого Вселенского) Собора».

Действительно, в деяниях VII Вселенского Собора, бывшего в 787 г., значится, что в четвертом заседании Собора в числе свидетельств, приводимых в основание к утверждению догмата иконопочитания, читаны были и извлечения из повествования о страданиях преподобномученика Анастасия Персянина и о чудесах, бывших от его иконы. Было приведено и следующее сказание. При перенесении мощей преподобномученика Анастасия из Персии в Палестину одна женщина, по имени Арета, впала в сомнение и сказала: «Я не поклоняюсь мощам, привезенным из Персии». Через несколько дней св. мученик явился Арете во сне и спросил: «Ты страдаешь болезнью в бедрах?» Не успела Арета ответить ему, что здорова, как вдруг почувствовала, что ее действительно постигла болезнь. Долго томилась она в своей болезни, но на рассвете пятого дня ей опять является мученик и говорит: «Помолись св. Анастасию и будешь здорова». Принесенная к указанному месту она, увидев икону святого, громко возгласила: «Это поистине тот, кого я видела во сне». Повергшись на помост, она долго плакала слезами раскаяния и встала совершенно здоровой. По прочтении на Соборе повествования об этом чуде, представители римского папы Адриана: Петр, протопресвитер базилики св. Петра, и Петр, игумен обители преподобного Саввы Освященного в Риме же, заявили, что сия икона св. Анастасия с честной главой его находится в одном из монастырей Рима и в настоящее время. Епископ же Тавроменийский Иоанн добавил к их заявлениям, что он знает одну женщину из Сицилии, которая, одержимая нечистым духом, ходила в Рим на поклонение иконе св. Анастасия и получила от нее исцеление.

Все три описанные церкви в VII в. были предоставлены папой римским Гонорием монахам, последователям преподобного Венедикта Нурсийского²⁷, которые тогда же и поселились здесь и положили начало монастырю, существующему и до нынешних времен и носящему наименование аббатства «Трех Фонтанов».

Начиная с 649 г.. этот монастырь долгое время был заселен греческими иноками, которые, укрываясь от жестоких преследований на Востоке со стороны еретиков-монофелитов, или «единовольников», искали себе убежища в Риме.

Еще в XVI в. этот монастырь был в цветущем состоянии, а потом стал упадать и в середине XIX в. находился уже в совершенном запустении. Причиной его запустения были царившие здесь, вследствие гнилых малярийных испарений, губительные лихорадки. Только начиная с 1869 г., монастырь начал снова заселяться монахами-траппистами, которые, через насаждение здесь эвкалиптовых деревьев, осушили и оздоровили эту местность и сделали ее годной и приятной для обитания.

(Chiesa dei SS. Bonifazio ed Alessio all'Aventino; Piazza S. Alessio, 23)

Главный престол верхней церкви стоит на возвышении и обращен лицом к молящемуся народу. Передняя сторона, именно та, которая обращена к главному входу, раскрывается по желанию богомольцев, и тогда можно видеть находящуюся внутри престола, за бронзовой решеткой, большую из белого мрамора гробницу.

В ней почивают мощи мученика Вонифатия (память 19 декабря) и преподобного Алексия, человека Божия (память 17 марта).

В гонение императора Диоклетиана на рубеже III-IV вв. в Риме жила одна богатая и знатная женщина, по имени Аглаида; у нее был молодой раб, по имени Вонифатий. Несмотря на то, что оба были христианами, они жили между собой блудно. Но Вонифатий, при всей греховности своей, имел и некоторые добродетели: он был милостив к бедным, странноприимен, сострадателен к несчастным и часто думал о своей дурной жизни и просил Господа дать ему силу избавиться от страстей. И Господь услышал его молитвы и не только избавил его от греха, но и увенчал мученическим венцом.

Случилось это так. Аглаида возымела сильное желание иметь у себя мощи какого-либо страдальца за веру Христову, дабы этот мученик был ходатаем и молитвенником за нее перед Богом. Призвав Вонифатия, Аглаида просила его отправиться на Восток и принести ей мученические мощи. Вонифатий с радостью согласился исполнить благочестивую волю своей госпожи. На покупку мученических мощей Вонифатий получил от Аглаиды крупную сумму денег, ибо язычники, зная, как христиане дорожат останками мучеников, продавали их за дорогую цену. При прощании Вонифатий сказал Аглаиде: «А что, госпожа, если я не смогу найти мощей, а меня самого замучают, – примешь ли ты с честью тело мое?» Аглаида строго упрекнула его за такое кощунство и отправила в путь, в сопровождении нескольких слуг. Но слова Вонифатия оправдались.

Прибыв в килийский город Тарс, Вонифатий исповедал себя христианином, был подвергнут жестоким мукам и усечен. Слуги, бывшие с Вонифатием, узнав о мученической его кончине, купили страдальческое тело Вонифатия и отвезли в Рим. Аглаида с радостными слезами приняла мощи мученика и с честью погребла их по Латинской дороге, на расстоянии пяти стадий от Рима, а затем соорудила на Авентинском холме в Риме храм во имя св. Вонифатия; сюда были перенесены и положены здесь под престолом его мощи. Сама же Аглаида, раскаявшись во всех прежних грехах своих, раздала свою имущество бедным и стала жить при упомянутой церкви в смирении, воздержании и подвиге молитвы. Прожив так пятнадцать лет, она в мире скончалась и была погребена подле гроба св. Вонифатия. Память сей местночтимой угодницы Божией совершается в Риме 7 июня нов. ст.

Спустя сто лет в смежности с церковью св. Вонифатия имел дом свой римский сенатор Евфимиан. Он был богат, знатен, благочестив и милостив к бедным и странникам; но не имел детей по причине неплодства жены своей Аглаиды. Оба они скорбели о своем бесчадстве и молили Господа о даровании им ребенка. Наконец, Господь послал супругам сына, которого они нарекли в святом крещении Алексием. Вырос разумный и благочестивый юноша.

Постигнув суетность мирских благ, он решил отречься от них для получения благ вечных, и потому для умерщвления своей плоти даже начал носить острую власяницу. Когда он достиг совершеннолетия, то, по настоянию родителей, хотя и вопреки своему желанию, должен был жениться на одной девице из царского рода. Их бракосочетание было совершено в церкви св. Вонифатия. По окончании брачного пира, св. Алексий в первую же ночь, отдав свой золотой перстень и драгоценный пояс новобрачной подруге своей, тайно ушел на Восток из родительского дома, заменив богатые одежды бедными. Местом пребывания святого стала паперть церкви во имя Пресвятой Богородицы в сирийском городе Эдессе, а жизнь его была строго подвижническая. Св. Алексий прожил в Эдессе при церкви Пресвятой Богородицы 17 лет и своим житием снискал себе любовь Божию. Многие, узнав о праведной жизни человека Божия, стали почитать его. Он же, избегая славы человеческой, тайно ушел из города и сел на корабль, плывущий в Киликию; по устроением Божиим корабль этот через много дней волнами был перенесен в Рим. Сойдя с корабля, святой Алексий сказал себе: «Жив Господь Бог мой! Не буду никому в тягость, но пойду, как чужой, в дом отца моего». Страннолюбивый Евфимиан охотно согласился принять человека Божия и велел дать ему место под крыльцом своего дома. Слуги носили ему пишу, но вместе с тем часто оскорбляли его. Так провел св. Алексий еще семнадцать лет в нищете и смирении, никем не узнанный. Однажды римский папа Иннокентий служил литургию, на которой все услышали слова: «В доме Евфимиана ищите человека Божия». Все устрашились такого необычного откровения; сам Евфимиан говорил, что он не знает подобного человека у себя в доме. Тогда служитель, приносивший пишу св. Алексию, сказал: «Не тот ли это смиренный нищий, который жил под крыльцом!» Отправились туда; но человек Божий уже скончался, и лицо его сияло необыкновенным светом. Взяли из рук его хартию, в которой он описал всю свою жизнь, и тогда и родители и невеста узнали, кто такой был почивший.

Мощи св. Алексия были с честью погребены в церкви св. Вонифатия, где 34 года тому назад было совершено его бракосочетание.

Лестница дома св. Алексия

Впоследствии над церковью св. Вонифатия была устроена другая (более обширная) церковь св. Алексия, человека Божия. В эту церковь и были перенесены в 1216 г. мощи обоих угодников Божиих. Направо от главного престола устроен особый придел, где помещается Эдесская чудотворная икона Божией Матери (Madonna dell'Intercessione), принесенная сюда с Востока в конце X века Дамасским митрополитом Сергием, изгнанным оттуда сарацинами и окончившим свою жизнь в Риме. Икона, написанная, по преданию, евангелистом Лукою, есть та самая, которая стояла прежде в Эдессе в церкви Пресвятой Богородицы, на паперти которой преподобный Алексий провел 17 лет. Глас от сей иконы наименовал Алексия «человеком Божиим». На левой стороне от главного входа в церковь при стене, в которой этот вход устроен, хранится остаток деревянной, состоящей из десяти ступеней, лестницы, которая некогда вела в дом сенатора Евфимиана и под которой жил и спасался Алексий, человек Божий, в течение 17 лет, никем незнаемый.

Остаток этой лестницы служит теперь как бы сенью над гипсовым лепным изображением св. Алексия в том самом виде, в каком застала его кончина. Поблизости находится колодец, который стоял во дворе сенатора Евфимиана, и из которого св. Алексий утолял свою жажду.

По обеим сторонам возвышения, на котором стоит главный престол, устроены две лестницы, ведущие из верхней церкви в нижнюю древнюю церковь св. Вонифатия.

(Basilica di S. Giovanni in Laterano; P.zza di Porta S. Giovanni, 4)

Латеранская базилика св. Иоанна Крестителя, одна из самых древних церквей христианства, является кафедральным собором Рима.

Собор получил свое наименование от Латеранского дворца, в котором он устроен, а сам дворец – по имени консула Плавтия Латерана, которому он первоначально принадлежал. Император Максимиан подарил его дочери своей Фавсте, супруге св. императора Константина, который в стенах этого дворца и соорудил настоящий собор. Освящение собора совершено было 9 ноября 324 г. св. Сильвестром, папой римским.

Первоначально он был посвящен Спасу Всемилостивому, о чем свидетельствует древний мозаичный образ Спасителя над главным входом, и назывался базиликой Спаса (Basilica San Salvatore), a также базиликой Константина (Basilica Con-stantiniana) по имени своего основателя. Но впоследствии он был посвящен Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну, почему и стал называться собором во имя Иоанна Предтечи в Латеране. После пожаров, совершенно опустошивших Латеранский собор в XIV в., он был отстроен заново.

Вход в собор устроен в восточной его стене, прилегающей к площади ворот св. Иоанна (Piazza di Porta San Giovanni). Как и другие великие базилики, она предварена высоким портиком, увенчанным балюстрадой с 15 гигантскими статуями – Христа и святых. Внутри портика, справа, – Святая дверь, которая открывается, как и в соборе св. Петра, только в юбилейные годы, а слева – статуя св. императора Константина.

Торжественный церковный зал в три нефа приобрел современный вид в 1650 г., в результате реконструкции Франческо Борромини. На середине собора стоит равный престол (Altare Maggiore), иначе папский алтарь, который обращен лицом к молящемуся народу и, следовательно, – к востоку. Совершать мессу на нем может только епископ Рима, он же – папа.

В той боковой стороне этого престола, которая обращена к западу, имеется небольшое отверстие

Базилика Сан Джованни ин Латерано

с маленькими двустворчатыми дверцами, за этими дверцами внутри престола находится доска, на которой некогда священнодействовал апостол Петр.

Над главным престолом возвышается на четырех гранитных столбах богатая сень. В верхней части ее, устроенной в виде палатки, или часовни, готической архитектуры, хранятся за решеткой честные главы святых первоверховных апостолов Петра и Павла (память 29 июня и 30 июня), мощи которых почивают в Риме: в Ватиканском соборе св. Петра (см. № 1), и в загородном соборе св. Павла (см. № 4). Честные главы святых апостолов покоятся в двух богатых позлащенных ковчегах, устроенных в виде бюстов обыкновенной человеческой величины, в которых они и сокрыты наглухо в хрустальных сосудах.

Над главным престолом (с восточной стороны) имеется малый нижний придел во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Полукупол над тем местом, которое находится позади главного престола собора, соответствует горнему месту в православных церквах, в латинских храмах именуется трибуной. Она украшена мозаикой, верхняя часть которой восходит ко временам Константиновым и изображает Спасителя, окруженного девятью чинами ангельскими. Нижняя часть мозаики представляет Спасительный Крест, источающий живые струи, к которым стекаются жаждущие олени и овцы, то есть язычники и иудеи. Над Крестом – Дух Святой в виде голубя; по сторонам Креста: налево – Богоматерь и первоверховные апостолы Петр и Павел, направо – два Иоанна и апостол Андрей Первозванный. В нишах главного нефа – большие статуи апостолов.

Налево от главного престола, у южной стены собора, находится придел Святых Таин (Capella del Santissimo Sacramento), сень над которым поддерживается четырьмя толстыми бронзовыми, вызолоченными колоннами, взятыми императором Титом из храма Соломонова. Выше этой сени за стеной находится особое небольшое помещение (Santuario), где за железной решеткой и красной занавесью хранится священная трапеза, или стол, на котором Спаситель совершил Тайную Вечерю с учениками Своими и установил Евхаристию.

Налево от придела Святых Таин имеется небольшая дверь, служащая выходом в древний соборный дворик, где имеются следующие священные предметы:

– мраморный верхний обруч находящегося посредине этого дворика колодца есть обруч колодца, над которым Спаситель беседовал с самарянкой у Сихема и который был некогда устроен ветхозаветным патриархом Иаковом; в позднейшие времена это устье украшено изваянными крестами;

– в южной стене дворика (противоположной от входа в него из собора) вделана красного порфира плита, на которой воины, распявшие Спасителя, метали жребий об одежде Его; над плитой сделана надпись на латинском языке: «И о одежди Моей меташа жребий» (Мф. 27. 35: Ин. 19:24);

– по сторонам той же плиты стоят две половинки колонны из храма Иерусалимского, растреснувшейся во время Голгофского землетрясения (Мф. 27:51–53);

– у западной стены дворика (направо от входа в него) находится навес, состоящий из мраморной доски, покоящейся на четырех таковых же столбиках, и называемый мерилом Иисуса Христа, ибо по нему можно иметь верное понятие о том, какого роста был Спаситель на земле.

Возвратившись из дворика, богомолец должен зайти в соборную ризницу, ход в которую устроен в западной стене собора, налево от вышеупомянутой трибуны. В ризнице находятся следующие святыни:

– часть древа от яслей Господних, которые хранятся в римском соборе во имя Божией Матери «Маджоре», см. № 12 (есть часть древа от яслей Господних и в Ватиканском соборе, см. № 1);

– терн от венца Спасителя (еще терны от венца Спасителя имеются в Ватиканском соборе и в церкви во имя Честного и Животворящего Креста, см. № 11);

– часть Животворящего Древа Креста Господня и бывшего на нем титла; большая часть титла хранится в римской церкви во имя Честного и Животворящего Креста; части Креста Господня еще имеются в Ватиканском соборе, в загородном соборе Павла и в церкви во имя Честного и Животворящего Креста;

– часть губки, на которой воины подносили уксус к устам Спасителя на кресте (Мф. 27, 46; Ин. 19:29); сия губка вместе с копьем, которым один из воинов пронзил ребра распятому Господу и которое теперь хранится в Ватиканском соборе была привезена из святых мест в 644 г. в Константинополь, гае обе святыни были положены в храме святой Софии. По завоевании Константинополя турками, они вместе с некоторыми другими святынями найдены были в придворной сокровищнице и посланы султаном Баязетом в дар папе Иннокентию VIII (1484–92):

– часть багряницы, в которую облечен был воинами Господь наш Иисус Христос во дворе Пилатовом (Мф. 27:28); сию багряницу не должно смешивать с нешвеным хитоном Спасителя, о котором воины, распявшие Его, метали жребий (Ин. 19, 23 и 24), и празднование в честь которого совершается в Русской Православной Церкви 10 июля:

– часть крови и воды, истекших из прободенного ребра распятого Спасителя (Ин. 19:34);

В Четьих Минеях под 11 числом октября повествуется о чуде истечения крови и воды от иконы Господней, бывшем около 760 г. в городе Берите (нынешнем Бейруте в Сирии). С целью надругаться над Господом Иисусом Христом местные иудеи взяли гвозди и прибили икону Господню к дереву в тех местах, где были изображены руки и ноги Христовы. Затем, надевши на трость губку с оцтом, они приложили к устам Господа и, наконец, принесли копье и велели одному из них ударить в ребро Господне. И как только тот пронзил икону копьем, тотчас же потекла из нее кровь и вода. При виде столь великого чуда, всех присутствовавших объял великий страх. Собравши кровь и воду в сосуды, они решили привести слепых, хромых, бесноватых и помазать их сею кровью. «Если приведенные получат исцеление, – говорили они, – мы все уверуем в Распятого». И, действительно, больные исцелились; после чего все иудеи того города уверовали во Христа и приняли святое крещение.

– часть лентиона (полотенца), которым Спаситель отирал ноги ученикам Своим на Тайной Вечери (Ин. 13:4);

– частица камня от столба, к которому привязан был Иисус Христос во время бичевания. Верхняя часть этого столба хранится в римской церкви во имя преп. Пракседы, № 14. Две другие части того же столба находятся в Иерусалиме и в Констанинополе;

– плат, которым обвернута была глава положенного во гроб Иисуса (Ин. 20:7);

– часть волос Божией Матери; еще часть волос Божией Матери имеется в Ватиканском соборе;

– часть ризы Божией Матери, обретенной в Назарете в 458 г. и тогда же положенной во Влахернском храме во имя Божией Матери в Константинополе, в память чего установлено ежегодное празднование 2 июля;

– часть челюсти честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня (память 23 сентября – зачатие, 7 января – собор, 24 февраля – первое и второе обретение честной главы, 25 мая – третье обретение честной главы, 24 июня – рождение и 29 августа – усекновение честной главы). Часть честной главы Иоанна Предтечи имеется в Риме в церкви во имя святого Сильвестра, папы римского (San Silvestre in Capite). Другая часть его честной главы имеется в Амьенском кафедральном соборе во Франции;

– частица мощей св. равноапостальной Марии Магдалины (память 22 июля и в Неделю св. Жен-Мироносиц); часть мощей ее есть также в Ватиканском соборе;

– часть вериг св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (память 26 сентября и 8 мая), связанный которыми он был приведен из Ефеса в Рим при Домициане;

– чаша, из которой по повелению императора Домициана тот же апостол должен был испить предложенный ему яд, не причинивший ему никакого вреда;

– часть одежды того же апостола;

– частица мощей преподобной Марии Египетской (память 1 апреля и в Неделю пятую Великого поста); еще частица мощей ее имеется в Ватиканском соборе;

– честная рука св. равноапостольной царицы Елены (память 21 мая, вместе с памятью св. царя Константина), мощи которой почивают в церкви Божией Матери «Жертвенник Небесный» (Chiesa di Santa Maria in Ara Coeli, см. № 35);

– часть одежды св. мученицы Кикилии (Цецилии; память 22 ноября), мощи которой почивают в церкви ее имени за Тибром (Chiesa di Santa Cecilia in Trastevere).

Любители искусства могут еще зайти в богато убранный придел Корсини (Capella Corsini), называемый так по фамилии соорудившего его в 1734 г. папы Климента XII и находящийся на левой стороне собора, близ главного входа. Из придела, налево от престола, ведет особая лестница в подземелье, служащее семейной усыпальницей семьи Корсини.

Здесь находится весьма художественное мраморное изваяние Пьеты, т.е. группы, изображающей Господа, снятого со креста и простертого на коленях плачущей Богоматери. Содержание этой сцены заимствовано из древнего церковного предания, выраженного, например, во втором тропаре 5-й песни «Канона о распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы»: «Приимши Его с плачем Мати неискусомужная, положи на колену, молящи Его со слезами, и облобызаюши, горце же рыдающи и восклицающи».

По обозрении Латеранского собора и его святынь, богомолец может выйти из собора северными боковыми дверями на Латеранскую площадь и зайти в крещальню (Battistero), примыкающую к собору с северо-западного угла, а затем в церковь «Святая Святых» (Capella Sancta Sanctorum), стоящую против северо-восточного угла Латеранского собора.

Крещальня (баптистерий) Иоанна Предтечи основана св. императором Константином и именуется еще «Источники Латеранские» (San Giovanni in Fonte) – это восьмиугольное здание стало прообразом всех баптистериев. Престола для совершения литургии не имеется; посредине возвышаются восемь древних красного порфира колонн, существующие здесь с середины V в., и на которых стоят других восемь колонн из белого мрамора, увенчивающиеся одним общим куполом. В середине этого места стоит зеленого базальта купель овальной формы с бронзовой на ней крышкой. Купель эта издревле употреблялась для совершения таинства крещения.

Из крещальни одна дверь (направо от входа с Латеранской площади)²⁸ ведет в придел во имя св. Иоанна Крестителя (Oratorio di San Giovanni Battista); в нем под престолом почивают мощи, сорока девяти мучеников Христовых.

Другая дверь (налево от входа, напротив первой) ведет в придел во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (Oratorio di San Giovanni Evangelista).

Третья дверь (прямо против входа в крещальню) ведет в третью пристройку к крещальне, выходящую на один из прилегающих к зданиям Латеранского собора двориков.

В этой пристройке – два придела. Один (направо от выхода из крещальни) – придел во имя святых мучениц Руфины и Секунды (Capella delle Sante Rufina e Seconda), родных сестер дев, пострадавших в Риме в III в. при Валериане. Внутри находящегося в приделе престола, как видно сквозь имеющееся в передней доске его отверстие с решеткой, стоит белая мраморная гробница, в которой почивают мощи мучениц Руфины и Секунды (память этих местночтимых угодниц Божиих совершается в Риме 10 июля нов. ст.).

Другой в той же пристройке (налево от входа из крещальни) – придел во имя священномученика Киприана и святой мученицы Иустины девы, память 2 октября. Внутри находящегося в приделе престола, как видно сквозь имеющееся в передней доске его отверстие с решеткой, стоит белая мраморная гробница, в которой почивают мощи священномученика Киприана и мученицы Иустины.

Четвертая дверь из крещальни ведет в сооруженный в VII в. придел во имя священномученика Венанция (память сего местночтимого угодника Божия совершается в Риме 1 апреля нов. ст.). Мощи священномученика Венанция почивают в белой мраморной раке, стоящей внутри находящегося в приделе престола.

В той же раке почивают мощи восьми мучеников славянских: Анастасия, Астерия, Калиена, Мавра, Павлиниана, Септимия, Теллия и Антиохиана, пострадавших в звании воинов в гонение Декия, в середине III века в Камерине (память всех сих местночтимых угодников Божиих совершается в Риме 11 мая нов. ст.).

(Capella Sancta Sanctorum и Chiesa di S. Salvatore della Scala Santa; Piazza di Porta S. Giovanni)

Напротив северо-восточного угла Латеранского собора стоит церковь, именуемая «Святая Святых». Главный вход в нее устроен со стороны Латеранской площади. Раньше эта церковь служила домовой церковью римских пап, пока они жили во дворце при Латеранском соборе²⁹, и была соединена с Латеранским дворцом.

Свое наименование она получила от того, что под главным престолом ее стоит со времени папы Льва III богатый кипарисовый ящик с надписью «Святая Святых», в котором издавна хранились части многих святынь. В числе святынь до середины XIV в. хранились честные главы апостолов Петра и Павла, находящиеся ныне в Латеранском соборе. Доселе еще здесь хранятся:

– честная рука мученика Кесария диакона (память 7 октября), пострадавшего при императоре Клавдии в городе Тарракиние³⁰. Мощи сего мученика почивают в римской церкви во имя Честного и Животворящего Креста (см. № 11);

– часть мощей препдобномученика Анастасия Персянина (память 22 января), который пострадал при Хозрое, царе персидском, в 628 г. Другая часть его мощей, вместе с честной его главой, почивает в церкви его имени и имени мученика Викентия диакона, находящейся в загородном монастыре «Трех Фонтанов» (см. № 7). Есть еще частица мощей преподобномученика Анастасия в церкви во имя Честного и Животворящего Креста;

– честная глава мученицы Агнии девы (память 21 января), которая пострадала в Риме в 304 г. и мощи которой почивают в церкви ее имени (см. № 20).

Над главным престолом церкви «Святая Святых» стоит весьма древняя и особенно чтимая икона Спасителя (Immagine del Santissimo Salvatore). Эта икона, написанная на кедровой доске, первоначально находилась в Иерусалиме. В IV в. она была перенесена в Константинополь, где стояла на Патриаршем дворе. Во время иконоборчества, при императоре Льве Исаврянине, св. Герман, патриарх Константинопольский, тайно послал эту икону папе Григорию II, вместе с другими святынями.

Со стороны главного входа в церковь «Святая Святых» ведет Святая Лестница, по которой богомольцам можно подниматься только на коленях. Это – та самая лестница из дома Пилатова в Иерусалиме, по которой Спаситель восходил и нисходил четыре раза: по прибытии Своем к Пилату; когда ведом был от Пилата к Ироду; по возвращении Своем от Ирода к Пилату и, наконец, когда из претории шел в терновом венце на пропятие. Лестница эта сделана из белого тирского мрамора и состоит из 28 ступеней. Она привезена в Рим из Иерусалима св. царицей Еленой в 326 г. и находилась до конца XVI в. во дворце при Латеранском соборе, откуда перенесена на настоящее место в 1589 г. Перенесение это совершилось в течение одной ночи, и притом таким образом, что ни одному из работавших не пришлось вступить ногами ни на одну из ступеней: прежде всего, положена была верхняя ступень, затем поочередно клались следующие ступени.

С течением времени ступени Святой Лестницы оказались весьма истертыми коленями поклонников и, ради сохранности, они были покрыты в XVIII в. каштановыми досками. Но и доски стали точно также стираться, а потому их не один уже раз заменяли новыми. В досках, покрывающих ступени, сделаны в некоторых местах крестообразные прорезы для благоговейного лобызания самих ступеней. Поднявшись на коленях по Святой Лестнице, богомолец обратно спускается уже не по этой же самой лестнице, а по одной из боковых лестниц, нарочито для этого устроенных по обеим сторонам Святой Лестницы.

При восхождении на коленях по Святой Лестнице, православный богомолец может читать Акафист Божественным Страстям Христовым с молитвой ко Господу Иисусу Распятому.

(Basilica di Santa Croce in Gerusalemme; Piazza di S. Croce in Gerusalemme, 12)

Ha том месте, где находится эта церковь, некогда красовался Сессорианский дворец, служивший местом жительства св. царицы Елены, матери св. царя Константина (их память – 21 мая). В стенах дворца и сооружена была в 330 г. св. Константином, по желанию его матери, базилика во имя Честного и Животворящего Креста Господня, или св. Креста в Иерусалиме. Св. Елена обогатила ту базилику привезенными ею из Иерусалима: частью Животворящего Древа с бывшим на нем титлом, землей с Голгофы и другими святынями. По имени своей основательницы церковь во имя Честного и Животворящего Креста именуется еще «базиликой св. Елены» (Basilica Heleniana), a по имени дворца, служившего местом жительства этой царицы «базиликой Сессорианской» (Basilica Sessoriana). Несколько раз древняя базилика св. Елены была престраиваема, а в XIV в. даже заброшена, вследствие чего едва не обратилась в развалины. Нынешний вид она получила уже в середине XVIII столетия.

Главный вход в церковь устроен в западной стене, прилегающей к площади св. Креста. Внутри главного престола стоит древняя базальтовая черная рака, с львиными головами по углам.

В этой раке почивают:

– мощи св. Кесария диакона (память 7 октября), честная рука которого находится в церкви «Святая Святых»;

В царствование римского императора Клавдия (в I в.) диакон Кесарий, увидев приносимые идолам жертвы, плюнул на идолов и сокрушил их, за что был заключен в темницу, затем зашит в мешок и брошен в море. Тело святого силой Божией было вынесено волнами на берег и с честью погребено христианами близ современного города Террачина. Впоследствии мощи св. Кесария были перенесены в Рим и положены в церковь его имени (Chiesa di San Cesarlo), a отсюда уже перенесены в описываемую церковь.

– часть мощей св. преподобномученика Анастасия Персянина (память 22 января); другая часть мощей этого преподобномученика находится в церкви «Святая Святых» (см. № 10), а третья, вместе с честной его главой, почивает в церкви его имени и имени св. Викентия (в описании этой церкви, см. № 7, приведено и житие св. Анастасия Персянина).

С левой стороны от главного входа в собор, неподалеку от главного престола, имеется в восемь широких ступеней лестница, по которой спускаются в особый нижний придел св. равноапостальной царицы Елены (Capella di Sant» Elena). Этот придел устроен в том самом помещении, которое некогда служило жилищем царице. Пол в этом приделе устлан мрамором, а под полом находится земля, привезенная с Голгофы самой царицей Еленой, по возвращении из путешествия в Палестину.

Вход слева ведет в придел реликвий (Capella delle Reliquie), где хранятся следующие драгоценнейшие святыни:

– три значительной величины части Животворящего Древа, вложенные в крест;

Животворящее Древо Креста Господня было обретено св. Еленой, ездившей нарочно в Иерусалим в 326 г. для разыскания этой вожделенной святыни. Патриарх Иерусалимский Макарий тогда же воздвиг Честное Древо Креста Господня на возвышенном месте и благословил им народ. Таким образом, день обретения Креста Господня сделался началом ежегодного праздника Воздвижения Креста. Большую часть Креста царица Елена оставила в Иерусалиме, а остальную взяла с собой в Рим. В VII в. с древним праздником Воздвижения Церковь соединила воспоминание о другом священном событии, вновь прославившем Животворящий Крест Господень. Им было славное возвращение Животворящего Креста в 628 г. из Персии, куда он был насильственно взят в 614 г. нечестивым царем персидским Хозроем. Обретение и возвращение Креста Господня от персов соединены в один величайший праздник, называемый Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста (14 сентября). Есть и еще два праздника в честь и память Креста Господня: Воспоминание явившегося на небесах знамения Честного Креста в Иерусалиме в 351 г. (7 мая) и Происхождение (т.е. исхождение с изнесением) Честных Древ Честного и Животворящего Креста (1 августа).

– часть титла, бывшего на Кресте Господнем;

Это титло было найдено св. Еленой в том же месте, где обретено было ею и Животворящее Древо Креста Господня. Оно лежало в земле несколько в стороне от самого Креста и имело вид белой дощечки, на которой письменами еврейскими, греческими и римскими было изображено, в соответствии с Евангелием: «Иисус Назарянин Царь Иудейский» (Ин. 19:19). Титло ею же было пожертвовано в базилику. Сохраниться в целости это титло не могло, частью от влияния времени, частью и от того, что многие частички были отдробляемы от него для рассылки их по разным местам. Из бывшей на нем надписи уцелели лишь слова: «Назарянин Царь» на греческом и латинском языках, от еврейской же надписи видны лишь одни следы букв.

– гвоздь, один из числа тех, которыми пригвожден был ко кресту Царь мира и которые обретены были св. Еленой вместе с Животворящим Древом Креста Господня;

Христос Спаситель был пригвожден ко кресту четырьмя гвоздями. Затем несколькими гвоздями были прикреплены ко Кресту вышеупомянутое титло над главой Спасителя и подножка, на которую опирались Его пречистые ноги. Кроме того, в древние века для удовлетворения благочестивого чувства христиан делаемы были с подлинных священных гвоздей копии, в которые вкладывалась частица, иногда даже весьма незначительная, одного из вышеозначенных подлинников, и которые затем стали чествовать так же как и подлинники. Посему, гвозди от Животворящего Креста Господня имеются и вне Рима, например, в Милане, Венеции. Париже, Трире и в других местах.

– два терна от венца, бывшего на главе Спасителя (Мф. 27:29);

Терновый венец не был снят с главы Спасителя при вознесении Его на крест и, по снятии Спасителя с креста, был зарыт в землю вместе с крестом, титлом, на нем бывшем, и гвоздями; все эти святыни вместе и были обретены св. Еленой.

– большая часть креста разбойника благоразумного, который, по церковному выражению, «мал глас испусти на кресте, велию веру обрете, во едином мгновении спаслся, и первый райская врата отверз вниде»;

Крест, как и крест другого разбойника, был найден вместе с животворящим Древом Креста Господня. Когда же не могли определить, который из найденных крестов – Крест Христов, случилось, что в то время вынесли некоего мертвеца для погребения. На этого мертвеца кресты были возлагаемы по очереди. Когда был возложен на него Крест Христов, мертвец тотчас воскрес и, силой Честного и Животворящего Креста Господня, встал живым. Как был распознан крест разбойника благоразумного от креста разбойника, поносившего Спасителя, никакого предания не сохранилось.

– честный перст св. апостола Фомы, одного из 12 учеников (память 6 октября), который своим «неверием» возвестил воскресение Христово и своим «осязанием» удостоверил действительность воплощения и страданий нашего Господа Иисуса Христа.

Он проповедовал слово Божие в Парфии, Мидии и Индии, где и стяжал мученический венец, будучи прободен копьями. Из Индии часть мощей его была перенесена в IV в. в Эдессу. Отсюда часть мощей его была перенесена в VI в. в Константинополь. Из Константинополя в начале XIII в. крестоносцами была вывезена десная рука апостола Фомы в Европу.

(Basilica di S. Maria Maggiore; Piazza S. Maria Maggiore)

Собор именуется «Маджоре», что значит – больший: по своей величине и важности он превосходит все существующие в Риме церкви во имя Божией Матери (числом до восьмидесяти). Основан он в 352 г. римским вельможей Иоанном, при святом Ливерии исповеднике, папе римском (память 27 августа), вследствие бывшего им видения во сне.

Иоанн был муж весьма благочестивый и, не имея детей, возымел намерение пожертвовать все свое имущество на дела, благоугодные Богу. Однажды во сне ему явилась Божия Матерь и повелела соорудить храм Ее имени на том месте, на котором он на следующее утро увидит свежевыпавший снег. Подобное же видение в ту же ночь было и папе Ливерию. На другой день и вельможа Иоанн, и папа Ливерий, услышав о выпавшем на вершине Эсквилинского холма снеге, отправились туда и действительно увидели близ рынка Ливии снег. Это произошло 5 августа, а август в Риме обычно жаркий месяц.

На этом именно месте вельможа Иоанн и соорудил, с благословения св. Ливерия, настоящий собор во имя Божией Матери, который в воспоминание вышеозначенного чудесного события именуется иногда «Божия Матерь в снегах» (Madonna della Neve)³¹, а по имени папы Ливерия, с благословения которого он основан, называется «базиликой Ливериевой» (Basilica Liberiana). В этой базилике св. Григорием Двоесловом, папой римским, были произнесены две его беседы на Евангелии: 8-я и 21-я.

Главный вход в собор устроен в восточной его стене, прилегающей к площади Божией Матери «Маджоре», но есть и другой вход в собор – со стороны Эсквилинской площади.

На особом возвышении под богатой сенью, утвержденной на четырех высоких порфировых столбах, обвитых пальмовыми ветвями из позолоченной бронзы, стоит главный престол, иначе – папский алтарь, обращенный лицом к молящемуся народу и, следовательно, к востоку. Под возвышением, на котором стоит главный престол, устроен особый нижний придел (Confessione).

Спуск в этот придел представляет из себя полукруглое место, примыкающее к упомянутому возвышению с восточной стороны и обнесенное загородкой с двумя двустворчатыми дверцами направо и налево. От тех и других дверей ведут вниз мраморные лестницы, в восемнадцать ступеней каждая; спустившись по одной из этих лестниц, богомолец подходит к престолу, существующему в нижнем приделе. Над этим престолом в особом шкафу с двустворчатыми дверцами хранятся ясли, в которых некогда лежал Богомладенец-Христос (Presepio di Cristo).

Ясли эти перенесены в Рим в 642 г. вместе с мощами блаженного Иеронима, о котором сказано ниже, и тогда же положены в настоящем соборе. Ясли ныне не существуют уже в первоначальном их виде: пять досок, из которых они были составлены, разобраны и сложены вместе. Доски эти из тонкого дерева, почерневшего от времени.

Базилика Санта Мария Маджоре

25 числа каждого месяца, от 8 до 12 часов дня, ясли доступны для всенародного поклонения. В другое же время они показываются богомольцам только с особого разрешения настоятеля собора. Внутри того же престола, находящегося в нижнем приделе, как видно сквозь имеющееся в передней доске означенного престола отверстие с решеткой, стоит гробница, в которой почивают:

– часть мощей апостола Матфея (память 9 августа);

Сей Матфей, бывший сначала в лике 70 апостолов, по Вознесении Господнем причислен был по жребию к лику двенадцати апостолов вместо Иуды-предателя (Деян. 1:12–26). Части мощей апостола Матфея находятся еще в городах Павии (Италия) и Трире (Германия). Сего апостола Матфея не надобно смешивать с апостолом и евангелистом Матфеем (память 16 ноября).

– мощи св. апостола Епафраса, одного из числа 70 апостолов (соборная память 70 апостолов 4 января); о нем апостол Павел упоминает в послании к Филимону (23 гл.);

Св. апостола Епафрас был первым епископом города Колосс и церквей Лаодикии и Иераполя. Часть честной ноги сего апостола сохраняется в соборе во имя св. апостола Павла на Остийской дороге.

– мощи блаженного Иеронима Стрилонского (память 15 июня и в субботу сырной седмицы, вместе с памятью «всех преподобных и богоносных отцов, в подвиге постническом просиявших»);

Родиной блаженного Иеронима был небольшой славянский городок Стридон на границе Далмации и Паннонии (Венгрия). Первоначальное образование блаженный Иероним получил дома, а дальнейшее в Риме, где любил в воскресные дни посещать гробницы мучеников в катакомбах. Удалившись из Рима в 372 г. на Восток, блаженный Иероним проводил там аскетическую жизнь в течение десяти лет. В 382 г. блаженный Иероним возвратился в Рим, где провел около трех лет, помогая в церковных трудах папе Дамасу. По смерти Дамаса блаженный Иероним снова отправился на Восток и поселился в Вифлееме близ вертепа, где родился Христос Бог наш. В Вифлееме блаженный Иероним занимался переводом Священного Писания на латинский язык и другими учеными трудами. Здесь же он и скончался в 419 г. В 642 г. честные мощи блаженного Иеронима были перенесены из Вифлеема в Рим, где и положены в настоящем соборе, в одном из боковых приделов, откуда в 1587 г. были переложены в гробницу с мощами св. апостола Епафраса.

– мощи преподобных Редемиты и Ромулы, живших и подвизавшихся в конце VI в. (память преподобных Редемиты и Ромулы, как местночтимых угодниц Божиих, совершается в Риме 23 июля);

О них упоминает св. Григорий Богослов в 15 главе IV книги своих собеседований о жизни и чудесах Италийских отцов. Редемита была старицей, а Ромула – ее ученицей в иноческих подвигах; жили они обе, вместе с другой ученицей Редемиты, в Риме в одном доме, находившемся близ базилики Божией Матери «Маджоре». Бедны были они материальными средствами, но богаты добродетелями.

Близ самого главного престола, с левой стороны от главного входа, находится придел Павла, или Боргезе (Capella Paolina, она же Capella Borghese), называемый так по имени соорудившего его папы Павла V (1605–21) из фамилии Боргезе. В этом приделе на стене за главным престолом, прямо против входа в придел, помещается древняя чудотворная икона Божией Матери «Спасение народа римского».

Эта икона, по преданию, писана апостолом Лукой и привезена в Рим с Востока св. царицей Еленой. Первоначально она стояла в домовой церкви пап при Латеранском соборе, что ныне именуется «Святая Святых» (Capella «Sansta Sanctorum»), но в V в. папа Сикст III, вслед за торжеством Церкви над нечестивой ересью Нестория, перенес ее в настоящий собор. Наименование «Спасение народа римского» (Santa Maria «Salus populi romani») присвоено этой иконе потому, что именно ее св. Григорий Двоеслов, папа римский, обносил в 590 г. с крестным ходом по Риму во время свирепствовавшей моровой язвы, прекратившейся тогда же заступлением Царицы Небесной. Во время крестного хода св. Григорий удостоился видеть чудесное явление Архангела Михаила, влагавшего смертный меч свой в ножны (язва прекратилась тотчас же). В воспоминание сего чудесного события башня (Mausoleo d'Adriano) и мост Адриана переименованы в «Крепость святого ангела» (Castel Sant» Angelo) и «Мост святого ангела» (Ponte Sant» Angelo). В самой верхней части башни сооружена при папе Вонифатии IV церковь во имя Архангела Михаила, наименованная церковью «святого ангела на облаках» (Capella «Sanct» Angelus inter nubes»), a на крыше башни поставлена в XVI в. мраморная статуя, изображающая того же Архангела Михаила, замененная в XVIII в. бронзовой статуей, существующей и доныне и изображающей Архангела, влагающего меч свой в ножны (с левой стороны крепости виден крытый коридор, устроенный на больших арках и ведущий к папской резиденции – Ватиканскому дворцу; по этому коридору папы в Средние века спасались бегством из Ватикана в Крепость святого ангела от буйства своих поданных).

По стенам, идущим от главного входа к главному престолу и поддерживаемым двумя рядами колонн из белого мрамора, в промежутке между карнизами, венчающими колонны, и окнами, видны существующие с V в. 27 мозаичных изображения, сюжеты которых заимствованы из ветхозаветной священной истории (из историй Авраама, Иакова, Моисея и Иисуса Навина).

Первоначально этих мозаичных изображений было сорок два, но из них шесть были сняты для устройства удобного входа из средней части храма в боковые приделы, а остальные девять истреблены были временем или повреждены при последовавших неоднократных переделках в соборе и в настоящее время заменены живописными.

На эти мозаичные изображения ссылался папа римский Адриан в защиту иконопочитания в своем послании к Седьмому Вселенскому Собору (787 г.).

Триумфальная арка, отделяющая среднюю часть собора от устроенного в западной его стене углубления, соответствующего горнему месту в православных церквах, также покрыта мозаичными изображениями, существующими с V в. Сооружены они были Сикстом III, папой римским, в ознаменование последовавшего на Третьем Вселенском Соборе торжества Церкви Христовой над ересью нечестивого Нестория, отрицавшего наименование Пресвятой Девы Богородицей. Предметы этих мозаичных изображений заимствованы из событий рождества и детства Христова. Наконец, стены и полукупол горнего места тоже покрыты мозаичными изображениями, но позднейшего времени (XIII и XIV вв.)³².

Эта базилика – четвертая по величине церковь Рима и единственная, сохранившая свой первоначальный вид почти целиком.

(Chiesa di S. Pudenziana al Viminale; Via Urbana, 160)

Церковь построена там, где некогда стоял дом отца преподобной Пуденцианы, римского сенатора Пуда, о котором апостол Павел упоминает в своем втором послании к Тимофею (2Тим. 4, 21 ).

Будучи благочестивым и добродетельным человеком, Пул, как повествуется в Четьих Минеях, принимал в доме своем апостолов Петра и Павла; у него также собирались и другие верующие, так что его дом впоследствии обратился в церковь, получившую наименование «Пастырской». Предание говорит, что в этой церкви священнодействовал сам апостол Петр. У св. Пуда было четверо детей: Новат, Тимофей, Пракседа и Пуденциана. Церковью св. Пуд причислен к лику 70 апостолов. Скончался он мученически в Риме в 67 г., будучи усечен мечом, по повелению Нерона, одновременно с апостолом Павлом (память 15 апреля и 4 января вместе с памятью всех 70 апостолов).

Внутри главного престола церкви, который устроен из красного мрамора (передней доски не имеется), стоит рака из желтого и зеленого мрамора, где почивают:

– мощи апостола Пуда;

– мощи св. Новата, сына апостола Пуда;

Новат преставился во II в. (память сего местночтимого угодника Божия совершается в Риме 20 июня нов. ст.).

– часть мощей преподобной Пуденцианы девы, дочери апостола Пуда, которой и посвящена церковь.

Другая часть ее мощей почивает в Риме в церкви преподобной Пракседы девы, родной ее сестры. Память сей местночтимой угодницы Божией совершается в Риме 19 мая нов. ст.³³

Над главным престолом в полукуполе сохранилась древняя мозаика, относящаяся к концу IV в., хотя и возобновленная позднее. Здесь изображены Спаситель на троне, по обеим сторонам Его стоят многие святые, среди них – преподобные девы Пуденциана и Пракседа. Повыше Спасителя – крест и символы четырех евангелистов.

В соседнем с главным престолом приделе с левой стороны, внутри находящегося престола, как видно сквозь имеющееся в передней его стороне отверстие с решеткой, находится та древняя доска, на которой священнодействовал апостол Петр во время своего пребывания в доме апостола Пуда. Здесь же есть колодец, в котором сокрыто три тысячи мученических тела.

Церковь св. Пуденцианы

Под церковью находится древний дом св. Пуда (Palazzo di San Pudente), в котором он сам, двое его сыновей Новат и Тимофей и две его дочери Пракседа и Пуденциана приняли святое крещение от руки апостола Петра.

(Chiesa di S. Prassede all'Esquilino; Via S. Prassede, 9a)

Церковь основана папой Пием (142–157) в доме св. Новата, сына апостола Пуда, и построена по просьбе преподобной Пракседы девы, дочери апостола Пуда и сестры св. Новата. В IX в. папа Пасхалий возобновил эту церковь почти от основания и перенес в нее мученические тела, собранные им в разных катакомбах³⁴.

Главный престол стоит на возвышении и обращен лицом к молящемуся народу. Под этим престолом устроен нижний придел, в который спускаются из середины церкви

по особой, в десять ступеней, лестнице; от конца ее к самому приделу ведет небольшой коридор.

По обеим сторонам коридора стоят большие гробницы из белого мрамора: по левой стороне – две, одна над другой, в которых почивают части мощей многих мучеников Христовых, их же имена написаны на небесах в Книге жизни; по правой стороне – тоже две гробницы, одна над другой, из которых в верхней – почивают, как и в гробницах на левой стороне, части мощей мучеников, а в нижней – мощи преподобной Пракседы девы, во имя которой устроен самый храм, и память которой, как местночтимой угодницы Божией, совершается в Риме 21 июня нов. ст., и часть мощей преподобной Пуденцианы девы.

Обе они преставились в мире во II в.³⁵. С правой стороны от главного входа, близ боковой двери, устроен придел Колонны (Capella della Colonna della Flagellazione). В нем, направо от входа, сохраняется в особом ковчеге за стеклом верхняя часть того столба, к которому привязан был Господь наш Иисус Христос во время бичевания. На этом месте горят четыре лампады. Две другие части того же столба находятся: одна – в Иерусалиме, другая – в Константинополе. Небольшая часть камня от этого столба хранится в Латеранском соборе.

Над престолом в том же приделе Колонны, прямо против входа, имеется древняя мозаика, изображающая Божию Матерь с Предвечным Младенцем на коленях и святыми девами Пракседой и Пуденцианой по сторонам.

Под упомянутым престолом почивают мощи мученика Валентина пресвитера, который пострадал в Риме в 269 г. при императоре Клавдии.

Вместе с пресвитером Валентином пострадали мученики Марин, Марфа и сыновья их – Авдифакс и Аввакум (их память 6 июля). Св. Валентину, предварительно избитому без пощады палками, была усечена глава. Св. Марину с Авдифаксом и Аввакумом также усекли главы, а св. Марфа утоплена в реке. Одна христианка, по имени Филикита, тайно взяла тела обезглавленных мучеников, а также нашла в воде и тело св. Марфы, и погребла их на своем поле.

Посредине церкви порфировый диск закрывает колодец, в который св. Пракседа собирала кровь мучеников Христовых. Возле этого колодца горит неугасимая лампада. Налево от главного входа в стене, в которой этот вход устроен, вделан камень, на котором проводила свои ночи св. Пракседа³⁶.

В настоящей же церкви почивают (только неизвестно в каком месте) мощи мученика Никомеда пресвитера (память сего местночтимого угодника Божия совершается в Риме 15 сентября нов. ст.), пострадавшего в I в. при Домициане; священномученика Фавия, папы римского (память 5 августа), который пострадал при Декии; св. Келестина, папы римского (память 8 апреля), который был ревностным поборником православия против Нестория; мученицы Василлы девы, которая пострадала в Риме в середине III в. вместе с преподобномученицей Евгенией и матерью ее преподобной Клавдией, а также мучениками – Протасием и Иакинфом (их память 24 декабря); мученицы Зои, которая пострадала в Риме при Диоклетиане вместе с супругом своим Никостратом, братом последнего Касторием и другими христианами – Транквиллином, Клавдием, Симфорианом, Викторином, Хроматием, Тивуртием и Кастулом (их память 18 декабря). О сих мучениках подробнее сказано в описании церкви № 19.

(Chiesa di S. Pietro in Vincoli; Piazza S. Pietro in Vincoli, 4a)

Церковь, находящаяся на Эсквилинском холме, недалеко от церкви Божией Матери «Маджоре», называется «в Веригах», потому что в ней хранятся честные вериги святого и всехвального апостола Петра. Это железные цепи, в которые дважды был закован апостол Петр за проповедь о Христе: первый раз в Иерусалиме по приказу Ирода (Деян. 12 гл.); другой раз – в Риме в Мамертинской темнице, по повелению Нерона. Иерусалимские вериги, числом две, после чудесного освобождения апостола Петра из темницы, сохранены были христианами и передавались ими преемственно из рук в руки как драгоценнейшее сокровище.

В V в. эти вериги находились у Иувеналия, патриарха Иерусалимского, который в 439 г. подарил их царице Евдокии, супруге греческого царя Феодосия Младшего, за ее благочестие и любовь к палестинским святыням. Царица Евдокия оставила одну веригу в Константинополе, а другую послала в Рим своей дочери, тоже Евдокии, которая была замужем за латинским императором Валентинианом III. Благочестивая, подобно матери, Евдокия с любовью приняла этот драгоценный дар и построила в 455 г. в Риме церковь в честь честных вериг апостола Петра³⁷, где и положила иерусалимскую веригу вместе с найденной в Риме другой веригой Мамертинской (Иерусалимская верига – малая, Мамертинская – большая). После того было установлено совершать 16 января праздник поклонения этим честным веригам. Впрочем, в Риме праздник вериг существовал уже в начале II в. в память Мамертинской вериги апостола Петра; а в V в. праздник сей был обновлен веригой, присланной из Иерусалима. В церковной службе, поемой 16 января, честным веригам апостола Петра усвояется сила, «связующая прелесть» язычества и неправоверия, «разрушающая злодейства вражия», «разрешающая страсти», «убивающая начальника злобы» (т.е. диавола) и «сокрушающая узы его». От честных вериг Петровых верующие «почерпают здравие телесе и души спасение». Свои вериги апостол оставил нам «в душевное благочестие». Ежегодно в 16 день января он воздвигает верующих «к духовной трапезе», на которой предлагает нам «честные свои вериги якоже снедь многоценну: недугов во врачевание, скорбящих во утешение, в пристанище обуреваемых».

Честные вериги Петровы хранятся в особом ковчеге, стоящем внутри главного престола, устроенного на возвышении посредине церкви и обращенного лицом к молящемуся народу. Под главным престолом сооружен особый нижний придел, престол которого непосредственно примыкает к возвышению, на котором стоит верхний главный престол. Таким образом, ковчег с веригами апостола Петра находится между верхней доской главного престола и престолом нижнего придела. В этот нижний придел и нужно спуститься богомольцу, чтобы увидеть честные вериги Петровы. Спуск в нижний придел устроен из середины церкви. Спустившись, богомолец подходит к престолу, находящемуся в нижнем приделе; здесь горит неугасимо одна лампада. Когда двустворчатые бронзовые дверцы, имеющиеся в передней боковой стороне верхнего придела, приходящейся как раз над престолом нижнего придела, будут растворены, тогда богомолец видит честные вериги Петровы через стеклянную дверцу ковчега, в котором они хранятся. Для лобызания эти вериги, к прискорбию, недоступны богомольцам в обычное время. Только в течение одной седмицы в году, с 1 по 8 августа нов. ст., они возлагаются на главном престоле для всенародного поклонения и лобызания.

По обеим сторонам престола в нижнем приделе устроены узенькие лестницы, ведущие в подземную пещеру. В этой крипте, в особом саркофаге почивают мощи семи братьев Маккавеев (память 1 августа), которые, как известно из ветхозаветной священной истории, пострадали в 166 г. до Р.Х. в Антиохии во время владычества над Иудеей Антиоха Епифана, сирийского царя, принуждавшего этих доблестных юношей к принятию идолопоклонства. В Священном Писании имена их не приведены, но по традиции именуют их так: Авим, Антонин (или Антоний), Гурий, Елеазар, Евсевон, Алии (или Ахим), Маркелл.

С левой стороны от главного входа во втором приделе находится запрестольная мозаичная чудотворная икона св. мученика Севастиана (память 18 декабря), мощи которого почивают в церкви его имени по Аппиевой дороге за стенами Рима (Chiesa di San Sebastiano fuori le mura), см. № 19. Сооружена эта икона в 680 г. в память избавления, по молитвам св. Севастиана, города Рима от свирепствовавшей в нем в том году моровой язвы. Мученик изображен, вопреки обычной традиции, старцем.

В церковной ризнице (Sacrestia) между прочим хранятся:

– честные мощи, св. мученицы Агнии (память 21 января), которые почивают и в церкви ее имени по Номентанской дороге (см. № 20).

– части крестов, на которых были распяты апостолы Петр и Андрей Первозванный.

В этой же церкви внимание богомольцев невольно останавливается на статуе огромных размеров, которая находится у стены направо от главного престола. Эта статуя, изваянная Микельанджело, изображает св. пророка и боговидца Моисея. Как в лице, так и во всей фигуре Моисея, и в развевающейся волнистой бороде, и в волнующейся одежде его, видно особенно мощное и гневное выражение. Кажется, что пророк готов воспрянуть и опять сокрушить скрижали перед лицом непокорного народа. Подобие рогов на главе Моисея означает лучи света, которыми он был прославлен.

(Chiesa «Domine, quo vadis?»; Via Appia Antica, 51)

Поводом к устроению церкви на настоящем месте и к вышеприведенному наименованию ее послужило следующее событие из жизни апостола Петра, о котором повествуется в Четьих Минеях.

Когда искали св. Петра для убиения, по повелению Нерона, разгневавшегося на апостола за обращение двух его любимейших жен ко Христу и еще раньше – за поражение его друга Симона-волхва³⁸; тогда верные просили апостола, ради пользы многих, скрыться и удалиться из Рима. Апостол никак не соглашался на это, желая умереть за Христа. Склонившись затем на слезные мольбы всего словесного стада, св. Петр дал обещание оставить город, и в следующую ночь, после соборного моления, удалился. И когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу в город Господа Иисуса Христа с крестом на раменах. Поклонившись Ему, св. Петр спросил: «Куда идешь, Господи?» (Domine, quo vadis?) – «Иду в Рим, чтобы снова распяться», ответил ему Господь и стал невидим. Изумленный апостол понял из этого видения, что Господу Иисусу угодно пострадать в его теле в самом Риме. Он сейчас же возвратился в Рим, и был взят воинами и заключен в Мамертинскую темницу, а потом распят.

Эта трогательная повесть, заимствованная Четьими Минеями у древнего церковного историка Егезиппа, изображена в вышеупомянутой церкви: лик Спасителя начертан с одной стороны на стене, лик апостола – на другой. Между ними на церковном полу лежит белый камень, на котором высечены следы двух человеческих стоп. Это – копия подлинного камня, на котором, по преданию, наш Господь стоял во время Своей беседы с апостолом Петром³⁹.

Над главным престолом в этой церкви находится весьма древняя икона Божией Матери «на стопах» (Santa Maria delle Piante), именуемая так от вышеозначенного камня с высеченными на нем «стопами» Спасителя.

Катакомбами называются подземные кладбища, в которых христиане первых трех веков, страха ради от язычников, полагали своих усопших и мучеников, а также иногда совершали богослужения. За эти три века катакомбы образовали целый подземный мир, который окружал Рим как бы могильным поясом. В IV в., со времени торжества Церкви при св. императоре Константине, обычай погребать в катакомбах мало-помалу прекратился, и в V в. уже не существовал вовсе.

Катакомбы остаются лишь местом поклонения верующих гробницам святых мучеников, причем иногда, в дни памяти мучеников, здесь отправлялась божественная служба. Вследствие почти ежедневных разрушений и опустошений, производимых разными варварскими народами как в самом Риме, так и в его окрестностях, гробницы мучеников постепенно стали христианами забываться, посему папы для предохранения святынь от поруганий, начиная с VII в. стали переносить священные останки мучеников Христовых из катакомб в городские храмы.

Заботливость пап о сохранении священных останков угодников Божиих была причиной окончательного разрушения и запустения катакомб, так что в XV в. из числа всех римских катакомб были известны и посещались богомольцами только катакомбы св. Севастиана. С XVI в. начали снова разыскивать и посещать другие катакомбы. В настоящее время их найдено и обследовано довольно много, так что имеются весьма полные сведения, как об устройстве древних христианских кладбищ в Риме и о порядке погребения в них первых христиан, так и о найденных там памятниках древнего церковного искусства.

Устройство катакомб было вначале очень простым: христиане рыли узкие галереи, шириной около пяти четвертей, а в стенах вырывали погребальные камеры: углубление по длине тела, которое желали похоронить. После погребения отверстие закрывали плитами из мрамора или терракоты. На этих плитах сначала писали только имена усопших со словами: «в мире», или «уповай на Бога». Если погребен был мученик, почивший с истязанием, но без кровопролития, то на плите изображалась пальмовая (финиковая) ветвь, как символ мученичества. В изголовьях мучеников, проливших свою кровь за Христа, ставились небольшие сосуды с каплями крови этих святых. В гробницах мучеников часто полагались и орудия их мученических страданий и кончины (гвозди, клещи, оковы). Бывали также случаи, что почивших христиан полагали не прямо на землю, а в саркофаги – гробы, по большей части, мраморные.

С течением времени первые простые катакомбы усложнялись, галереи делались более узкими и высокими, часто они состояли из нескольких этажей; различные отдельные катакомбы соединялись посредством новых подземных проходов. Кое-где встречаются большие пространства возле галерей, служившие местом погребения отдельных семейств, или многих мучеников, или нескольких членов одной и той же христианской общины. Видны и маленькие церкви, в которых христиане собирались близ гробниц мучеников для молитвы и причащения. Обыкновенно, для сбережения места, по бокам галереи устраивали два зала, один против другого. Горним местом служила могила мученика, перед которой ставили престол, по большей части переносный.

Стены катакомб украшались живописными, мозаичными и скульптурными священными изображениями, а также покрывались надгробными и другими надписями. В этих надписях обращает на себя внимание, во-первых, что ни в одной из них не встречается слово «погребен», а напротив, везде говорится, что человек «положен», или «покоится», чем высказывается взгляд христиан, что смерть есть только сон, в который человек погружается временно, в ожидании воскресения.

Во-вторых, из этих надписей видно, что все главные догматы веры исповедовались христианами первых веков. Одна надпись говорит: «Он уверовал в Единого Бога». Другая: «Здесь покоится раб Божий, верующий в Бога Отца, в Бога Сына и Духа Святого». Третья гласит о Божестве Иисуса Христа: «Во Святом Боге, Едином Христе, мир тебе». Постоянно подтверждается вера в бессмертие: «Живи в Господе Иисусе», или: «Будь жива с братьями твоими», или «Верую, что в последний день Господень восстану». Выражено и упование на представитетьство мучеников и отошедших праведников за оставшихся на земле: «За спасение от потопления в море» такому-то святому.

Трудно не только описать все римские катакомбы, но не под силу обыкновенному богомольцу даже исходить их: в этом подземном мире – десятки верст.

В настоящей книге говорится только о шести катакомбах: св. Каллиста, № 18; св. Севастиана, № 19; св. Домитиллы, № 39; св. Агнии, № 20; св. Прискиллы, № 20: св. Претекстата, № 39. Первые пять катакомб вполне доступны и удобны для обозрения, а последние богомольцами не посещаются.

(Catacombe di S. Calisto; Via Appia Antica, 110)

Катакомбы получили наименование по св. Каллисту, папе римскому, который еще до вступления на папский престол, будучи архидиаконом римской Церкви, заведовал, по поручению папы Зефирина, катакомбами и много потрудился над их устройством.

В катакомбах Каллистовых надобно обратить внимание на три пещеры (крипты): папскую пещеру, пещеру св. Кикилии (Цецилии) и пещеру Таинств.

Папская пещера (Cripta dei Papi) называется так потому, что в ней погребены были двенадцать пап III века: Зефирин, Урван, Понтиан, Аноир, Фавий, Лукий, Стефан, Сикст, Дионисий, Феликс. Евтихиан, Гаий. Папа Каллист, погибший во время происшедшего в Риме народного смятения, предан был земле в ближайших к его жилищу катакомбах Калеподия по Аврелиевой дороге, над которыми ныне стоит церковь св. Панкратия (Chiesa di San Pancrazio fuori le mura).

Папа Корнилий был погребен, хотя и не в папской пещере, но в тех же Каллистовых катакомбах – в пещере, служившей общей усыпальницей знаменитого рода Корнилиева, из которого происходил и сам папа Корнилий, и потому называемой ныне Корнилиевой» (Cripta di San Cornelio Papa).

Из пап начала IV в. Маркеллин и Маркелл были погребены в катакомбах Прискиллы по Саларской дороге (Via Salaria); но Евсевий и Мельхиад были погребены в Каллистовых катакомбах, хотя и не в папской пещере, а в других пещерах, носящих ныне имена этих пап (Cripta di San Eusebio Papa; Cripta di San Milziade Papa).

Папская пещера имеет около 5 аршин в длину и более 6 в ширину. Она была открыта в 1864 г., вся в разрушенном состоянии и заваленная мусором и камнями, и по тому была перестроена заново, но при перестройке ее тщательно сохранили все, найденное при раскопках. Престол поставлен на месте и по мерке найденной на полу мраморной плиты, на которой стоял древний престол, за престолом помещается епископская кафедра.

Ясно, что эта пещера служила церковью для христиан в тяжелые времена гонений. На стене за престолом есть две надписи, сделанные папой Дамасом. Одна из них была составлена по поводу мученической кончины св. Сикста, папы римского, который был схвачен воинами во время совершения богослужения в катакомбах св. Претекстата.

Другая надпись, находящаяся повыше первой, говорит о священном значении катакомб: «Здесь, если спросишь, лежит собранное воедино множество святых: досточтимые гробницы скрывают в себе телеса избранных, души которых, парящие горе, восхищены Царством Небесным. Здесь спутники Сикста, несущие победные знаки над врагом; здесь многочисленные вожди, служащие алтарю Христову; здесь положен святитель, поживший долго в мире; здесь святые исповедники, которых прислала Греция; здесь юноши, отроки, старцы с их целомудренными потомками. Кто более их возлюбил сохранение девственной чистоты? Здесь, сознаюсь, я – Дамас – желал сложить свои кости, но страх меня объял, да не потревожу через то праха святых».

Все вышеописанное место, занятое престолом и кафедрой, обнесено решеткой, обломки которой найдены в помянутой же пещере. В средней части боковых стен находятся две спиральные колонки; на них лежит мраморная перекладина, к которой в древности привешивались завесы и лампадки.

Вблизи папской пещеры находится пещера св. мученицы Кикилии (Cripta di Santa Cecilia), названная по имени почивавшей здесь мученицы Кикилии (или Цецилии, память 22 ноября).

Длина и ширина этой пещеры примерно 8–9 аршин. Она освещена большим просветом, который дает возможность разобрать стенную иконопись. В этом просвете, на одном из внутренних боков, есть следы живописных фресковых изображений неизвестной женщины в молитвенном положении, креста с двумя овцами, стоящими по обеим сторонам его, и трех мучеников Поликама, Севастиана и Кирина, поверх которых начертаны их имена, а сбоку изображен символ их мученичества, пальмовая ветка.

О мученике Поликаме сведений не имеется. Мученик Севастиан и священномученик Кирин – это страстотерпцы Христовы, священные останки которых некогда покоились в катакомбах св. Севастиана, см. № 19 (в описании Севастиановых катакомб есть сведения о жизни обоих мучеников).

На одной из боковых стен самой пещеры изображены: мученица Кикилия, в виде молодой женщины в богатом брачном одеянии (она мученически скончалась вслед за своим вступлением в супружество), с простертыми руками и с золотым сиянием вокруг головы; Спаситель с благословляющей десницей и Евангелием в левой руке и святой епископ, о котором упоминается в житии мученицы Кикилии. С правой стороны от изображения Урбана видна доселе стенная ниша, где поставлен был некогда саркофаг с телом св. Кикилии. Нетленное тело св. Кикилии было обретено в этой нише в 1599 г. и перенесено в церковь ее имени за Тибром (Chiesa di Santa Cecilia in Trastevere), где оно и почивает под главным престолом.

Церковь выстроена в III веке, где некогда стоял дом, который принадлежал отцу Кикилии и в котором она пострадала за Христа. Мучитель, тщетно старавшийся уговорить св. Кикилию отречься от Христа, велел отвести ее домой и там заморить в жарко натопленной бане.Три дня и три ночи морили ее жаром и дымом, но благодать Божия прохлаждала и оживляла ее. Узнав об этом, мучитель велел там же усечь ее мечом. Палач, явившись к ней, три раза ударил ее мечом в шею, но не отсек головы совсем и, оставив ее там, ушел. Верующие губкой и платом собирали кровь ее, и святая прожила еще три дня, утверждая окружающих ее христиан в вере, и, наконец, во время молитвы предала дух свой Богу и была с частью погребена в Каллистовых катакомбах. В этой церкви имеется придел, устроенный на правой стороне от главного входа, в том самом помещении, которое некогда служило баней при доме св. Кикилии, где она претерпела страдание (Capella del Calidario).

Пещера Святых Таинств (Cubicolo dei Sacramenti) примечательна символическими изображениями таинств крещения и причащения.

Символами таинства крещения служат: изображение Моисея, источающего воду из скалы, и изображение рыболова, сидящего на камне и вытаскивающего рыбу на уде (Мф. 4, 19; Лк. 5:10), чем обозначается извлечение человека из волн греховного житейского моря и возрождение в новую духовную жизнь. Здесь же крещение изображено и в таком виде: два человека стоят на берегу моря – один взрослый, другой отрок, причем взрослый возложил свою десницу на голову отрока. Символами причащения, или Евхаристии, служат: изображение семи человек, возлежащих за столом, на котором поставлены две рыбы и восемь корзин с хлебами (Banchetto mistico), a также изображение мужчины, благословляющего хлеб и рыбу, лежащие на треножном столе, подле которого стоит женщина как бы в молитвенном положении (Consacrazione). Тут же и символы воскресения: один – это воскресший Лазарь, который показывается в двери, весь в повязках как мумия, а Христос (без бороды) стоит перед ним с жезлом; другой символ – это пророк Иона, сидящий под смоковницей, проглоченный морским чудовищем⁴⁰ и выброшенный на берег.

В тех же катакомбах (но в других пещерах) есть и иные изображения:

– Крещение Господне Спаситель выходит из воды, извлекаемый за руку Иоанном Крестителем; с неба сходит Дух Святой в виде голубя:

– Поклонение волхвов: Богоматерь сидит и держит Младенца Иисуса на Своих коленях; к Ним подходят волхвы с дарами:

– Добрый Пастырь: Господь Иисус Христос несет на раменах Своих заблудшую овцу, придерживая ее левой рукой, а в правой имея пастушеский посох и молочный горшок; у ног Его – еще две овечки, а по сторонам – два дерева;

– тот же Добрый Пастырь, несущий на раменах Своих заблудшую овцу (т.е. грешное человечество), изображен на ином рисунке с двумя предстоящими: это апостолы Петр и Павел, являющие в своем лице весь сонм апостолов и прочих евангельских благовестников. Перед каждым из апостолов возвышается камень, источающий из себя воду, т.е. благодать Св. Духа. Тут же стоят и овцы, изображающие собой верующих. Одна из овец, приподняв голову, как бы прислушивается внимательно; другая же стоит отвернувшись, изображая собой душу, не внемлющую слову Божию. Третья с любовью и простотой пьет падающую воду, или благодатное евангельское учение; четвертая, хотя и не отворачивается в сторону, но, наклонив голову, щиплет траву – это душа, всецело прилепившаяся к миру и неспособная отрешиться от земного. При этом и самая вода падает на овец не с одинаковым обилием, но сообразно степени жажды, которую проявляет каждая из них: на голову жаждущей овцы (т.е. души внимательной к слову Божию) льется целый поток; на овцу же, отвернувшуюся в сторону, едва точится несколько капель;

– изображение рыбы, плывущей по водам и несущей на себе плетеную корзину с хлебами и стеклянный сосуд с красным вином; это – образ таинства Евхаристии, ибо у древних христиан существовал обычай складывать приносимые к литургии хлебы в плетенных корзинах (Canestro vimineo), а вино держать в стеклянном сосуде (Vitreo);

– изображение пяти христиан (Pitture nel cubiculo dei cinque Santi) с поименованием их и надписью при каждом имени «в мире» (Dionysas in pace; Nemesi in pace; Procopi in pace; Eliodтra in pace; Zoae in pace):

– изображения (вокруг вышеупомянутых пяти христиан) деревьев, которые являются подобием жизни, смерти и воскресения человека;

– изображение (под ногами тех же христиан) павлина, который, как известно, ежегодно при наступлении зимы теряет свои перья для того, чтобы облечься новыми весной, когда вся природа восстает как бы из могилы; кроме того, древние считали мясо павлина негниющим. Таким образом, изображение этой птицы служило у первых христиан символами воскресения плоти и бессмертия;

– изображения четырех святителей с нимбами, в фелонях, белых омофорах, с Евангелиями в руках и обутых в сандалии с изображением крестиков (Pitture della cripta di San Cornelio).

(Chiesa e Catacombe di S. Sebastiano fuori le mura; Via Appia Antica, 136)

Катакомбы св. Севастиана существовали раньше церкви, от которой они получили свое наименование. В них, в особой пещере, временно покоились (в первой половине III в.) честные мощи апостолов Петра и Павла.

Св. Севастиан (память 18 дек.) с дружиной своей пострадал в Риме при Диоклетиане в 257 г. Он был начальником царских телохранителей и любимцем императора и сначала исповедовал святую Христову веру тайно – для того, чтобы иметь возможность посещать темницы, где были заключены христиане и облегчать их горькую участь. Видя, как умирали святые мученики, он сам пожелал стяжать мученический венец. Два родные брата Маркеллин и Марк были осуждены на смерть за веру Христову (об их мученической кончине сказано в описании церкви св. Николая «в Темнице», см. № 35). Родственники их, придя в дом начальника темницы, стали умалять своих близких отречься от веры, дабы избавиться от казни. Тогда св. Севастиан обратился ко всем с речью, сказав об истинной вере, о блаженстве верующих и о мучениях, ожидающих неверующих. При этом многие из язычников крестились, в том числе, – придворный казнохранитель Никострат и жена его Зоя, брат Никострата Кисторий, отец упомянутых Маркеллина и Марка Транквиллин, впоследствии поставленный в пресвитеры, шестеро друзей Транквиллина (Аристон, Крискентион, Евтихиан, Урван, Виталий и Иуст), Клавдий, начальник над тюрьмами, с женой Симфоросой и сыновьями Симфорианом и Феликсом и братом Викторином, Хроматин, римский епарх с сыном Тивуртием, Кастул, царский сановник, весь дом Никострата до 83 душ обоего пола и 16 заключенных в темнице, всего 64 человека. Крещение совершил пресвитер Поликарп, а восприемником всех новокрещенных был Севастиан. Узнав об этом, Диоклетиан приказал предать всех новообращенных мученической смерти. Св. Зою повесили за волосы и задушили смрадным дымом; Никострат, Кастор, Клавдий, Викторин, Симфорос, Феликс и Симфориан были утоплены в море; Хроматию и Тивуртию отсекли головы; Кастул брошен в ров и засыпан живым. Призвав к себе св. Севастиана. Диоклетиан укорил его в измене отечественной религии и затем приказал привязать его к дереву и расстрелять так, чтобы он умер не сразу, а медленной мучительной смертью и без огласки. Но св. Севастиан вынес эту пытку: палачи оставили его полумертвым, а одна благочестивая христианка, по имени Ирина, жена св. мученика Кастула, перенесла его ночью в свое жилище и выходила. Св. Севастиан вышел к императорскому дворцу, стал обличать Диоклетиана в безбожии, нечестии, кровопролитии и других беззакониях. Тогда св. Севастиана отвели на прилегавший к императорским дворцам цирк, или конское ристалище, где убили его палицей⁴¹. Тело его бросили в трубу для стока нечистот близ цирка (Circo Massimo) – это место находится сейчас в нескольких шагах от церкви св. великомученика Георгия (Chiesa di S. Giorgio in Veiabro, см. № 47) у подножья Палатинского холма. Однако вскоре его честные останки были перенесены отсюда благочестивой римской христианкой Лукиной⁴² в упомянутые катакомбы по Аппиевой дороге и положены там «при следах апостольских», т.е. близ той пещеры, где некоторое время покоились мощи апостолов Петра и Павла.

Над местом упокоения св. Севастиана и сооружена была в 320 г. св. императором Константином вышеназванная церковь ero имени. В ней произнесена была св. Григорием Двоесловом 37-я беседа его на Евангелия. Перестраиваемая несколько раз, эта церковь в настоящем виде существует с 1611 г.

Главный вход в церковь устроен со стороны Аппиевой дороги. В первом приделе на левой стороне от главного входа на возвышении стоит престол. Внутри престола почивают мощи св. Севастиана. Одна часть честной главы его хранится в Ватиканском соборе, а другая – в церкви Четырех Святых (Chiesa dei Santi Quattro Coronati) на Целийском холме в Риме.

В первом приделе на правой стороне от главного входа, в запрестольном киоте, в числе разных святынь, во всякое время показывают богомольцам подлинный камень с отпечатавшимися на нем следами стоп Спасителя, находившийся некогда на том самом месте по Аппиевой дороге, где Спаситель беседовал с апостолом Петром во время бегства последнего из Рима, и где теперь стоит церковь «Куда идешь, Господи?» (Chiesa «Domine quo vadis?», см. № 16).

Справа от церкви устроен вход в находящиеся под ней катакомбы. В катакомбах, в том самом месте, которое приходится непосредственно под престолом с мощами св. мученика Севастиана, находится пещера с могилой, где некогда была погребен мученик Севастиан благочестивой христианкой Лукиной.

В тех же катакомбах есть другая примечательная пещера (Метопа Apostolarum), где имеется следующая надпись: «Кто бы ты ни был, отыскивающий имена Петра и Павла, ты должен знать, что здесь почивали святые». Эта пещера имеет вид небольшой церкви. Посреди ее стоит престол, а вокруг стен – каменная скамья. Под престолом – могила, в которой некогда временно покоились честные мощи апостолов Петра и Павла.

Эта могила имеет более двух с половиной аршин в длину, ширину и высоту. Вся она выложена по бокам на два с небольшим аршина вышины мрамором: поперечной же каменной плитой, как бы перегородкой, разделяется на две могилы. На покрывающем эту могилу своде видны хорошо сохранившиеся (с конца IV в.) живописные изображения Спасителя и апостолов Петра и Павла, а также следы изображений других четырех лиц, держащих венцы. Своим благоустройством и живописью эта пещера с могилой апостолов обязана папе римскому Дамасу.

Еще в настоящих катакомбах существует бывшая могила священномученика Кирина, епископа города Сискии в Иллирии, пострадавшего среди своей паствы около 300 г., но в 420 г. из-за опасений от нападений варваров, перенесенного в Рим и сокрытого в Севастиановых катакомбах. Память сего местночтимого угодника Божия совершается в Риме 4 июня нов. ст.

Ныне мощи священномученика Кирина почивают в церкви во имя Божией Матери «за Тибром» (Chiesa di Santa Maria in Trastevere, см. № 44), в особой пещере, устроенной под главным престолом.

(Chiesa e Catacombe di S. Agnese fuori le mura; Chiesa di S. Constanza, Via Nomentana, 349)

Св. Агния пострадала в гонение Максимилиана в 304 г. на том месте, где ныне стоит на Навонской площади церковь ее имени (Chiesa di Sant» Agnese in Agone), воздвигнутая еще при св. равноапостольном царе Константине⁴³.

На месте этой церкви св. дева Агния, уневестившая себя Христу и, поэтому отказавшаяся вступить в брак с юношей-язычником, сыном римского консула, по приказанию была помещена в срамный дом, но едва сын проконсула вошел в этот дом, чтобы приблизиться к ней, благодать Божия осенила деву, все ее тело покрылось мгновенно густыми волосами, а желавший насильственно осквернить ее чистоту пал на месте замертво. После этого был разложен костер для сожжения святой мученицы; но она вышла из него неопаленной. Тогда мучитель повелел воткнуть меч в гортань святой – так Христова мученица Агния, обагрившись кровью, пошла на брак Бессмертного Жениха.

Все те места, которые ознаменованы были благодатью Божией, окрылявшей юную страстотерпицу, и доселе показываются богомольцам в древней подземной церкви (Chiesa sotteranea) св. Агнии на Навонской площади, а именно: место, где она чудесно оказалась мгновенно покрытой с головы до ног густыми волосами; место, где была предаваема сожжению, и место, где была умерщвлена. Родители св. Агнии взяли с радостью честное тело своей дочери и положили на свое поле, недалеко от города, при Номентанской дороге (Via Nomentana).

Здесь многие верные собирались на молитву, особенно ночью, опасаясь язычников, причинявших верующим много притеснений. Однажды они многих ранили брошенными камнями и разогнали: осталась одна лишь девица, сверстница св. Агнии, по имени Эмерентиана. Она, исполнившись дерзновения, обличила разбойников за их жестокосердие. Язычники, рассвирепев, побили ее камнями. Родители св. Агнии, пришедши ночью с пресвитерами, омыли окровавленное тело св. Эмерентианы и похоронили ее вблизи св. Агнии. Спустя несколько лет, вступил на царство Константин. Дочь его Констанция тяжко заболела. Все тело ее было обложено гнойными струпьями, и врачи ничем не могли помочь ей. Последовав доброму совету, она пошла ночью к гробу св. Агнии и там, помолившись с твердой верой и со слезами, она уснула и увидела в сонном видении св. Агнию, которая сказала ей: «Дерзай, Констанция, и веруй в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, верою в Которого ты ныне исцеляешься от ран твоих». Проснувшись, Констанция почувствовала себя здоровой. Возвратившись домой, она рассказала отцу своему и братьям, как исцелила ее св. Агния. Великая радость была в царском доме; радовался и весь Рим, прославляя Бога за такое чудо. Многие стали приходить к гробу святой мученицы и получали различные исцеления. После этого царевна Констанция упросила отца своего построить церковь св. Агнии на месте ее погребения.

Хотя с того времени церковь эта не один раз была обновляема и улучшаема, все же она и поныне сохраняет свой первоначальный вид, и дает нам точное понятие о христианских церквях IV в. В ней св. Григорий Двоеслов произнес две беседы на Евангелие.

Главный вход в церковь – не прямо с улицы, а со двора, прилегающего к церкви со стороны города, откуда в церковь ведет длинная и широкая мраморная лестница, стены по сторонам которой испещрены старинными надписями из разных катакомб. Под главным престолом церкви, в подземной пещере, почивают мощи св. мучениц дев Агнии (память 21 января) и Эмерентианы (память сей местночтимой угодницы Божией совершается в Риме 23 января нов. ст.).

С левой стороны от главного входа во втором приделе есть весьма древняя запрестольная икона Божией Матери, напоминающая собой Афонскую икону «Млекопитательница», празднование в честь которой совершается 12 января.

Из церкви с левой стороны от главного входа устроен ход в катакомбы, носящие, как и церковь, имя св. Агнии (Catacombe di Sant» Agnese). Эти катакомбы сохранились в большей целости и первобытности, нежели другие. В них есть доселе не распечатанные могилы. В одной большой пещере сложено множество черепов и костей, уцелевших от христианской древности; тут же видны и различные предметы древней утвари.

В катакомбах, прилегающих к катакомбам св. Агнии и известных под именем Кладбища Острианова (Coemeterium Ostrianum) есть фресковое изображение Божией Матери с Предвечным Младенцем, относящееся к IV в. и напоминающее известную икону «Знамение» Божией Матери. На этой фреске Пресвятая Дева изображена по пояс, в молитвенном положении, с воздетыми к небу руками; на персях Ее -Богомладенец, Которого, однако, Она пречистыми Своими руками не поддерживает. По обеим сторонам Богоматери нарисованы монограммы имени Христова, но нимбов ни вокруг главы Божией Матери, ни вокруг главы Спасителя не написано.

Это древнее изображение свидетельствует, что Пресвятая Богородица, по верованию Вселенской Церкви первых веков, есть молитвенная предстательница о нас пред Богом, и что Спаситель мира родился из Нее не простым человеком, а Богочеловеком.

Еще более древнее фресковое изображение Божией Матери с Предвечным Младенцем есть в катакомбах св. Прискиллы по Саларской дороге (Catacombe di Santa Priscilla sulla Via Salaria). Эту фреску археологи относят ко II в. и даже к концу I в. и считают древнейшим катакомбным изображением Богоматери.

На фреске по правую руку Божией Матери изображен пророк Исайя, который указывает на звезду над главой Пресвятой Девы Марии, предвозвещая о свете, долженствующем явиться с Востока (звезда от времени стерлась и теперь совсем не видна).

В катакомбах св. Прискиллы есть так называемая греческая церковь (Cappella Greca), устройством своим совершенно напоминающая восточные православные церкви с престолом, жертвенником и горним местом.

К сожалению, эти катакомбы, а равно и Кладбище Острианово, обычно недоступны для богомольцев. Только с особого разрешения римского археологического комитета, производящего раскопки в катакомбах, можно их посещать.

По обозрении церкви и катакомб св. Агнии, богомолец должен зайти в церковь во имя преподобной Констанции, которая стоит внутри двора, прилегающего к церкви.

Церковь эта небольшая, круглая. Она построена св. равноапостольным царем Константином. Первоначальное назначение ее было служить крещальней (Battistero), где должна была принять святое крещение его дочь Констанция. Царевна Констанция, получившая чудесное исцеление по молитвам св. Агнии, упросила своего отца устроить церковь на месте ее упокоения. При новосозданной церкви св. Агнии царевна Констанция тогда же устроила и себе жилище, где прожила, оставаясь девой, со многими другими благородными и знатными девицами, до своей кончины. По преставлении своем, она была погребена в упомянутой крещальне, в богатом саркофаге из красного порфира, где и почивала в мире до XIII в., когда крещальня была обращена в церковь преподобной Констанции. Мощи преподобной были переложены из саркофага внутрь устроенного посредине церкви престола, где они почивают и доселе. Память сей местночтимой угодницы Божией совершается в Риме 18 февраля нов. ст. Саркофаг в 1791 г. был перенесен в Ватиканский музей, где находится и по настоящее время, рядом с подобным же порфировым саркофагом, в котором некогда покоились мощи св. равноапостольной царицы Елены, почивающие ныне в церкви во имя Божией Матери «Жертвенник Небесный» (см. № 35). Место же, на котором в церкви преподобной Констанции он стоял до перенесения, отмечено фреской с изображением сего саркофага во всю его величину.

(Basilica di S. Lorenzo fuori le mura; Piazzale del Verano, 3)

Над местом упокоения св. мученика Лаврентия архидиакона (память 10 авг.) около 300 г. была сооружена св. равноапостольным императором Константином церковь его имени. В ней были произнесены св. Григорием Двоесловом, папой римским, четыре беседы его на Евангелии: 19-я, 24-я, 31-я и 40-я. Много раз эта церковь была перестраиваема⁴⁴. В настоящий же вид приведена в 1848–64 гг.

Главный вход в церковь устроен в западной стене. Под возвышением, на котором стоит главный престол, обращенный лицом к молящемуся народу, находится особый нижний придел (Confessione), спуск в который открывается из середины собора. В этом нижнем приделе, позади имеющегося в нем престола, стоит обнесенная решеткой белая мраморная гробница, внутри которой почивают мощи св. мученика Лаврентия архидиакона. В той же гробнице почивают мощи апостола, первомученика и архидиакона Стефана (память 2 авг. и 27 дек.).

О побиении камнями св. Стефана повествуется в 7-й главе книги Деяний святых апостолов. Честные мощи его перенесены были в Рим с Востока в середине VI в. Говорят, что, когда открыли гробницу, в которой почивали мощи св. архидиакона Лаврентия, чтобы присоединить к ним и мощи св. Стефана, то св. Лаврентий сам отодвинулся несколько в сторону, чтобы дать место первомученику.

Базилика Сан Лоренца

На решетке, окружающей упомянутую гробницу, висит большой камень, с которым на шее был утоплен в Тибре один из мучеников Христовых.

Под нижним приделом, в подземной пещере, почивают мощи мученика Иустина пресвитера, который, вместе с мучеником Ипполитом, совершил погребение тела св. Лаврентия. Память сего местночтимого угодника Божия совершается в Риме 17 сентября нов. ст.

Весь нижний придел обнесен решеткой; в западную часть этой решетки вделана белая мраморная плита, на которую было положено тело св. Лаврентия тотчас после снятия его с решетки, на которой он мученически скончался. Кровь, текшая из ран его, запечатлелась на самой этой плите. Чтобы видеть и облобызать эту плиту, надобно подняться из нижнего придела наверх и по одной из боковых лестниц, устроенных в боковых частях церкви, спуститься за нижний придел.

В церковной ризнице в числе разных святынь хранятся:

– часть камней, которыми был побит первомученик Стефан;

– часть мученической крови св. Лаврентия;

– частица мощей священномученика Сикста, папы римского;

– частица мощей мученика Романа воина, обратившегося ко Христу при виде мучений св. Лаврентия;

– частица мощей мученика Ипполита, обращенного ко Христу св. Лаврентием, когда сей последний содержался в темнице.

(Carcere Mamertino; Clivio Argentario, 1)

Темница находится у подножья Капитолийского холма, со стороны Римского Форума под церковью Иосифа Обручника (Chiesa di San Giuseppe dei falegnami al Foro Romano), построенной братством плотников.

Она состоит из двух подземных этажей, устроенных один под другим, в разное время. Верхний этаж (иначе – камера), в который богомолец спускается от входа с улицы по длинной лестнице, и который имеет форму неправильного четырехугольника, устроен, согласно Титу Ливию, за 640 лет до Р.Х. Анком Марцием, четвертым царем Рима. Нижний этаж, который имеет форму продолговатого круга, и куда богомолец спускается из верхнего этажа по устроенной в позднейшие времена небольшой лестнице, основан за 578 лет до Р.Х. Сервием Туллием, шестым царем Рима. Стены и своды обоих этажей темницы выложены диким камнем. Самым ужасным местом заключения был нижний этаж темницы, не имевший в древности ни входа, ни света. Он составлял удел государственных преступников, осуждаемых на смерть. Этих несчастных спускали туда через небольшое круглое отверстие, существующее и поныне в своде, разделяющем два этажа темницы, а там предавали их смерти, после чего трупы бросали в Тибр.

С самым началом появления в Риме христианства в числе мамертинских узников, обреченных на смерть, как тяжкие государственные преступники, находились и святые Христовы мученики. В этой темнице томились в продолжении нескольких месяцев перед своей мученической кончиной апостолы Петр и Павел. В верхнем этаже темницы, в котором устроена теперь церковь во имя св. апостола Петра «в Темнице» (Саpella di San Pietro in Carcere), в стене на левой стороне от престола, над лестницей, ведущей на нижний этаж, доселе сохранился прикрытый решеткой камень с отпечатавшимся на нем следом лика апостола Петра. По преданию, апостол Петр, втолкнутый в темницу грубыми воинами, ударился лицом об этот камень.

В нижнем этаже темницы, где собственно содержались апостолы Петр и Павел, доселе сохранились: небольшой мраморный столб, к которому были прикованы оба первоверховных апостола; источник воды, чудесно изведенный апостолом Петром для крещения темничных стражей Прокесса и Мартиниана и 47 заключенных.

Свв. Прокесс и Мартиниан (память 11 апр.) были сначала язычниками и исправляли должность надзирателей в Мамертинской темнице в то время, когда туда были заключены за проповедь о Христе апостолы Петр и Павел. Тогда в темнице содержались еще 47 узников. Видя чудеса, совершаемые апостолами в темнице, Прокесс и Мартиниан, а равно и 47 заключенных, уверовали во Христа и все были крещены апостолом Петром водой из упомянутого чудесного источника. Свою веру во Христа свв. Прокесс и Мартиниан вскоре запечатлели мученической кровью. Мощи их ныне почивают в Ватиканском соборе. Память сорока семи лиц, разделявших узничество апостолов Петра и Павла в темнице и крещенных апостолом Петром, как местночтимых святых, совершается в Риме 14 марта нов. ст.

Из Мамертинской темницы апостолы Петр и Павел вместе были выведены на мученическую кончину. За городскими воротами, именуемыми ныне Павловыми (Porta San Paolo), апостолы были разлучены друг с другом: апостола Петра отвели на Яникульский холм для распятия, а апостола Павла – за город в местность, называвшуюся «Сальвийские Воды», для усечения мечем (см. №№ 2 и 5).

Мамертинская темница была особенно переполнена христианами в середине III в. и в начале IV в. Здесь в гонение Валериана содержались святые мученики: Адриан; супруга его Павлина и чада их Неона и Мария; брат упомянутой Павлины Ипполит, диакон римской Церкви; диакон Маркелл; пресвитер Евсей; св. Сикст, папа римский; диаконы Фелициссим и Агапит и другие. Память святых мучеников Сикста, папы римского, и диаконов Фелициссима и Агапита совершается 10 августа; память других поименованных муче- ников, как местночтимых святых, совершается в Риме 2 декабря нов. ст.

В страшное гонение Диоклетиана в Мамертинской темнице содержались святые мученики: Сисиний и Кириак диаконы; старец Сатурнин; Смарагд; Ларгий; Крискентий и другие, всего числом 21 человек – о всех их повествуется в Четьих Минеях под 7 чистом июня, в житии священномученика Маркелла, папы римского (304–310).

(Colosseo)

Название свое Колизей получил от латинского слова «великан». Так назван был впоследствии (в VIII в.) за свою огромную величину цирк, построенный в Риме при императорах Флавии Веспасиане, Тите и Домициане в 70–80 гг. после Р.Х. и называвшийся первоначально Амфитеатром Флавия⁴⁵. Его строили еврейские пленники из Иерусалима, как некогда отцы их сооружали пирамиды для египетских фараонов.

Колизей построен в форме продолговатого, наподобие яйца, круга, занимающего пространство в две с половиной десятины⁴⁶ и вмещавшего некогда в себе до 100 тысяч зрителей. 64 огромных входа впускали в цирк всю эту толпу. В самом нижнем этаже цирка находились царские ложи и почетные места для сенаторов, следующий этаж принадлежал сословию римских всадников, третий и четвертый этажи отведены были для народа.

Этажи поднимались один над другим широкими уступами в виде огромного крыльца, разделенного каменными преградами для удобства входов, а кругом всего здания были еще крытые переходы, где тоже толпился народ. Потолка не было: в случае непогоды или слишком яркого солнца обширное пурпурное покрывало натягивалось поверх всего цирка. Под нижним этажом были помещения для гладиаторов, или бойцов, а под ареной, или ристалищем, находились клетки с хищными зверями.

Колизей был любимым местом жителей древнего Рима, стекавшихся сюда для того, чтобы наслаждаться зрелищем борьбы зверей и людей, происходившей обыкновенно внутри его на арене. Никто не в состоянии перечислить все те жертвы человеческие, которые пали здесь: одни под ударами гладиаторов, другие под когтями диких зверей, на доставление которых из отдаленнейших стран не щадили денег. При открытии Колизея празднества продолжались 100 дней кряду, причем имели место всевозможные увеселения, какие только могли быть придуманы праздными людьми, жаждавшими лишь «хлеба и зрелищ», например: охоты, бои слонов, бои журавлей, битвы гладиаторов, военные и морские сражения. Однажды сражались здесь 3 тысячи человек; в другой раз в один день погибло на арене 5 тысяч зверей. Последующие императоры только продолжали дело, начатое их предшественниками. При Траяне в течение 120 дней происходили травли зверей, и они стали так редки, что строго было запрещено убивать львов в Африке; их должны были ловить и доставлять в Рим для народного увеселения. Количества гладиаторов совсем не считали: они были дешевле зверей, и на игрищах Траяна их погибло до 10 тысяч. Однажды 400 пленных гетулов сражались против 20 слонов – и все сочувствие народа было на стороне последних из-за их редкости.

При императоре Траяне на арене Колизея появились и христиане, которых ненавистники мира выставляли причиной всех общественных бедствий. Когда Тибр наводнял Рим, когда Нил не орошал полей, когда затворялось небо, когда случалось землетрясение, голод, моровая язва, язычники тотчас кричали: «Ко львам христиан!» (Christianos ad leones!). Мучения христиан в Колизее, начавшиеся при Траяне, продолжались целых два века, почти при всех его преемниках. Нет сил и возможности перечислить имена всех мучеников, пострадавших за это время на арене Колизея; их были не десятки и не сотни, а многие тысячи. Кровь их насквозь пропитала всю землю в Колизее. Недаром св. Григорий Двоеслов, папа римский, дал послам императора Юстиниана, пришедшим к нему из Византии, как высшую святыню, горсть земли из Колизея, завернув ее в богатую ткань; причем, заметив, что они не понимают значения этого дара, сказал им с сердечным умилением: «Вы не понимаете, что я даю вам: эта земля пропитана кровью мучеников за веру». Первый, чья кровь обагрила песок Колизея, был священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохский (память 20 янв. и 29 дек.). Мужественно выступали за Христа на арене того же Колизея великомученик Евстафий Плакида и его супруга Феопистия и их чада Агапий и Феопист (память 20 сент.), св. мученица Татиана (память 12 янв.), свв. мученики Персидские князья Авдон и Сеннис (память 30 июля), священномученик Елевферий (память 15 дек.) и множество других страстотерпцев Христовых, из которых одни здесь же обрели себе блаженную во Христе кончину, а другие, явившись внезапно, подобно пророку Даниилу, пастырями львов яко овец, выходили из Колизея Божиим велением невредимы для того, чтобы на ином пути страданий стяжать мученические венцы.

С водворением мира в Церкви Божией при св. равноапостольном царе Константине гонения на христиан прекратились; но гладиаторские бои в Колизее все продолжались до начала V в., когда они были отменены указом императора Гонория. О прекращении их в церковной истории блаженного Феодорита, епископa Киррского, рассказывается так: «Был тогда некто Телемах, возлюбивший подвижническую жизнь. Удалившись с Востока и с известной целью прибыв в Рим именно в то время, когда происходило то ненавистное зрелище, он сам вступил на поприще и, сошедши вниз, покушался остановить бойцов, действовавших друг против друга оружием. Но зрители кровопролития были раздражены этим и, воспламенившись неистовством демона, который увеселяется человеческой кровью, побили камнями поборника мира. Узнав это, дивный царь причислил Телемаха к победоносным мученикам, а нечестивое зрелище отменил». Знаменательно, как первый из христиан, обагривший своей кровью арену Колизея, был священномученик восточный, так и последний, стяжавший здесь мученический венец свой, был пустынножитель того же Востока.

После страшных набегов на Рим разных варварских народов Колизей был разрушен и оставлен жителями Рима; в начале XII в. он представлял собой не амфитеатр, а какую-то гору камней. В половине XIV в. в нем опять начались игры, турниры и кулачные бои; в XV в. он служил каменоломней, а при папе Клименте XI (1700–21) в нем был устроен склад селитры. В правление того же папы пала от землетрясения часть Колизея, обращенная к Целийскому холму. Все здание пришло в такое запустение, что в нем стали жить волки, за истребление которых даже назначена была премия.

Колизей

Так продолжалось до папы Венедикта XIV (1740–58), который взял Колизей под свое покровительство, поставил вокруг арены его 12 каменных алтарей, посвященных Страстям Господним (Via Crucis, Крестный путь), а посередине – крест, около которого собирался народ слушать проповедь монахов-капуцинов о страданиях Христовых. Последующие папы также предпринимали разные меры к предотвращению уцелевших остатков Колизея от разрушения, но все-таки две трети здания пропали.

В настоящее время от Колизея остался лишь исполинский остов, который страшно смотрит сквозь пустые отверстия своих окон на окружающие его развалины древнего Рима и свидетельствует как о тщетности и ничтожестве язычества, так еще более о величии и силе христианства, приводит нам на память целый сонм мучеников и невольно заставляет нас молитвенно взывать к ним: «Вси святии мученицы молите Бога о нас».

(Basilica di S. Clemente al Laterano; Via Labicana, 95)

Церковь устроена на месте дома, принадлежавшего священномученику Клименту, папе римскому (91–100), вскоре после кончины сего святителя, последовавшей в Херсонесе Таврическом, куда он был сослан, по повелению Траяна, за имя Христово. В начале V в. церковь была перестроена и получила форму базилики; в ней св. Григорий Двоеслов произнес две из своих бесед на Евангелия. В 1084 г. при вторжении в Рим норманнов была разрушена и эта базилика. Над развалинами ее в самом начале XII в. была сооружена новая церковь во имя того же священномученика Климента, существующая и доныне.

Развалины древней базилики оставались долгое время в безызвестности и открыты лишь в 1858 г.

Главный вход в церковь устроен с востока. За входом, представляющим собой небольшой портик (крыльцо), поддерживаемый четырьмя колоннами, открывается четырехугольный атриум (внутренний двор); он служил в древней Церкви местом стояния при богослужении кающихся первого разряда, называвшихся «плачущими», или «зимующими», ибо они стояли под открытым небом. Двор обнесен со всех четырех сторон также портиками, или галереями, поддерживаемыми колоннами. Один из четырех портиков, составляющий фасад церкви, служит ей притвором (папертью, или нарфиксом), где в древности стояли оглашенные «второго разряда», называвшиеся «слушающими».

Внутренность церкви представляет собой базилику, т.е. продолговатый прямоугольник, который двумя рядами колонн разделяется на три нефа (корабля). Правый от главного входа корабль предназначался в древней Церкви для мужчин, а левый – для женщин. В среднем же (или главном) корабле устроено особое место, именуемое «хором». Оно обнесено древней мраморной стенкой, взятой сюда из нижней церкви, и в древности предназначалось для диаконов, иподиаконов, чтецов и певцов.

Внутри хора устроен помост, на одной стороне которого (налево от главного входа) стоят: древний мраморный аналой для чтения Евангелия и возле него древняя же мраморная витая колонна с подсвечником для пасхальной свечи, а на другой (направо от главного входа) – древние же мраморные аналои: один для чтения Апостола и другой, несколько меньший, для чтения других богослужебных книг⁴⁷.

За хором возвышается главная часть храма, алтарь. Эта часть поднимается на три ступени выше церковного помоста, занимает всю среднюю апсиду (полукруглый выступ) церкви и отделяется от остальной церкви небольшой мраморной перегородкой. В алтаре на особом возвышении стоит главный престол, обращенный лицом к молящемуся народу и, следовательно, к востоку. Над престолом устроена богатая древней формы сень (киворий), поддерживаемая четырьмя мраморными колоннами. За престолом на горнем месте стоит епископское седалище, или кафедра, по обеим сторонам ее вдоль стены алтаря находятся скамьи для пресвитеров.

Внутри возвышения, на котором стоит главный престол, как видно сквозь имеющуюся в передней стороне его решетку, находится гробница. В ней почивают мощи священномученика Климента, папы римского (память 25 ноября), и священномученика Игнатия Богоносца, кровь которого впервые обагрила песок Колизея.

Священномученик Климент происходил из рода древних римских царей и был учеником апостола Петра, от которого получил и святое крещение. От него же и от апостола Павла, который в послании к Филиппийцам именует Климента своим «сотрудником» (Филип. 4:3), св. Климент восприял хиротонию во епископа римского. Вместе с другими верными он с честью похоронил в 67 г. страдальческое тело апостола Петра в Ватиканских катакомбах. Будучи в заточении за имя Христово в городе Херсонесе Таврическом⁴⁸, он обращал ко Христу проповедью и чудесами тамошних язычников, за что и был утоплен, по повелению Траяна, в Черном море с якорем на шее. Честные мощи его обретены в IX в. усердием свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия и часть мощей ими же перенесена в Рим при папе Адриане (867) и тогда же положена в настоящей церкви. Честная же глава его с другой частью мощей из Херсонеса была перенесена св. равноапостольным князем Владимиром в Киев и положена в сооруженной им Десятинной церкви, в которой и хранилась до XIII в. Во время нашествия Батыя на Киев в 1240 г. Десятинная церковь была разрушена, а вместе с сим утратились и мощи священномученика Климента. О св. Игнатии Богоносце (память 20 дек. и 29 янв.) сказано в описании Колизея (см. № 23).

Достойны внимания богатые мозаики в полукуполе главного алтаря, хотя и существующие с начала XII в., но запечатленные характером глубокой христианской древности. На лицевой арке алтаря изображен благословляющий Спаситель с Евангелием в левой руке, по сторонам Его – символы четырех евангелистов, под ними, – два первоверховных апостола с папой Климентом и архидиаконом Лаврентием; еще ниже – пророки Исаия и Иеремия, стоящие с хартиями своих пророчеств над двумя священными городами – Иерусалимом и Вифлеемом.

В самом полукуполе изображен распятый Господь с Божественной Своей Матерью и возлюбленным учеником по сторонам, и с ликами святых меж зеленых венков; на концах креста двенадцать голубей – символ 12 апостолов. Пониже – Агнец с златым нимбом, или сиянием, вокруг главы; по сторонам его – по шести других агнцев, идущих из Вифлеема и Иерусалима: это символическое изображение Христа и Его Церкви. Из горы, на которой, как бы в середине куста, водружен крест, вытекают четыре райские реки; два оленя (иудеи и язычники) утоляют из них жажду.

Из церковной ризницы (Sacrestia), ход в которую устроен на правой стороне от главного входа, широкая лестница ведет в подземную первоначальную базилику св. Климента (Chiesa inferiore). Расположение ее соответствует расположению частей верхнего храма, но в больших размерах. Уцелевшие здесь части стен, именно северной и западной, носят на себе следы украшений древнего дохристианского мира. Кроме того, подземная церковь богата стенной живописью, относящейся к IV-XI векам.

Помимо своей древности, нижняя базилика Климентова священна для нас, русских, потому, что она некогда служила местом упокоения св. равноапостольного Кирилла, первоучителя славянского (память 14 февр. и 11 мая, вместе с памятью равноапостольного брата его св. Мефодия).

Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян, были дети знатного и богатого греческого вельможи, по имени Лев, и супруги его Марии, живших в византийском городе Солуни. Они составили славянскую азбуку, перевели с греческого на славянский язык священные и богослужебные книги и ввели у славян богослужение на их родном языке, за что претерпели немало неприятностей от латинского духовенства. С целью, чтобы получить священников для новообращенных ими моравских христиан, а также найти управу на латинское духовенство, возбранявшее им совершать службу Божию на славянском языке, святые братья Кирилл и Мефодий прибыли в 867 г. в Рим к папе Адриану и принесли с собой часть мощей священномученика Климента, открытых в Херсонесе. Посвящение иереев для моравских христиан в первый день было совершено в Ватиканском соборе, где литургию пели на славянском языке; на другой день – в церкви преподобной Петрониллы и на третий день – в церкви св. апостола Андрея. Затем пели всенощное бдение на славянском языке в церкви св. апостола Павла (Basilica di San Paolo fuori le mura), a утром совершали литургию над святым гробом. В Риме св. Кирилл заболел и умер 14 февраля 869 г. Честное тело его по повелению папы Адриана было погребено с величайшими почестями в Ватиканском соборе, но затем по просьбе св. Мефодия оно было перенесено в церковь во имя св. Климента и положено по правую сторону алтаря, и прославилось здесь чудесами и исцелениями⁴⁹. К прискорбию, впоследствии честные мощи св. Кирилла были сокрыты в неизвестном месте, а с течением времени и самое имя славянских первоучителей было забыто в Риме: утратилась даже память о месте, где именно были погребены мощи св. Кирилла.

При раскопках в нижней церкви найдены были явные следы пребывания здесь мощей св. Кирилла. Вправо от того места, где в древней церкви должен был находиться престол, оказалось кирпичное сооружение четырехугольной формы, имеющее пустую внутренность. Это сооружение, как видно, раньше было обложено мрамором и служило погребальным монументом. Здесь, судя по всему, и почивали мощи св. Кирилла.

В самом монументе была открыта ниша, рядом с которой обнаружены две потускневшие от времени картины, относящиеся к истории свв. Мефодия и Кирилла. Одна изображает крещение св. Мефодием язычника, причем св. Мефодий нарисован с бородой, в греческом богослужебном облачении и омофоре, с нимбом вокруг главы. Другая изображает послание св. Кирилла греческим императором Михаилом на проповедь к славянам. Гробница, в которой был погребен св. равнопрестольный Кирилл, стоит в настоящее время подле южной стены подземной церкви⁵⁰.

Кроме двух упомянутых картин, относящихся к истории свв. Мефодия и Кирилла, надобно отметить еще некоторые памятники древней живописи, сохранившиеся на стенах в подземной базилике св. Климента.

Наиболее древние фрески, с IV и до IX в., следующие: Распятие Господне с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, причем Спаситель пригвожден ко кресту четырьмя гвоздями, а не тремя, как обычно пишут позднейшие латинские живописцы: Сошествие Спасителя в ад и Изведение оттуда за руку древнего Адама; Три Марии у гроба Господня; Христос на браке в Кане Галилейской; Отшествие Богоматери на небо; внизу, на земле, изображены апостолы, которые стоят у погребальной пещеры Богоматери, подняв взоры свои к небу; изображение Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках; круглое поясное изображение Господа Иисуса Христа (без бороды); едва заметное изображение усечения главы святой великомученицы Екатерины Александрийской; изображены также многие святые и ангелы.

Фрески IX-XI веков следующие: Христос, с Архангелами Михаилом и Гавриилом по сторонам, держит Евангелие в левой руке, а десницей с греческим перстосложением благословляет свв. Кирилла и Мефодия, как бы представляемых Ему св. апостолом Андреем Первозванным и священномучеником Климентом; перенесение мощей св. Кирилла из Ватиканского собора в Климентову базилику; эта фреска, как видно из надписи внизу ее, сооружена по обету некоей «мясничихой Марией по страху Божию и во спасение души».

Сзади гроба видна громадная толпа народа с хоругвями в предшествии епископа (вероятно, папы Адриана) в омофоре и с тиарой на главе; по бокам его два греческих священника с бородами в черных мантиях и епитрахилях: один из них (вероятно, св. Мефодий) имеет нимб вокруг главы; изображение некоей матери, нашедшей у гробницы св. Кирилла целым и невредимым своего ребенка, которого она уже год считала погибшим на дне моря. Это тоже – обетная фреска: под ней видно изображение семьи жертвователя (Beno di Rapiza), стоящей пред иконой св. Климента, в благодарность которому и сооружена настоящая картина.

На другой фреске, сооруженной тем же жертвователем и его женой Марией, изображено совершение литургии св. Климентом. Есть и фреска, относящаяся к истории преподобного Алексия, человека Божия: возвращение Алексия из Эдессы в Рим; Алексий на смертном одре, окруженный папой Вонифатием и его клиром; плач родителей и жены над бездыханном телом Алексия. Выше этой фрески имеется изображение Христа на троне, окруженного Архангелами Михаилом и Гавриилом и святителями: священномучеником Климентом и Николаем Чудотворцем; изображение пророка Даниила во рву львином и некоторые другие изображения.

(Chiesa di S. Gregorio Magno; Piazza S. Gregorio)

Св. Григорий Двоеслов еще прежде, чем был избран папой, устроил в доставшемуся ему от родителей доме, находившемся близ церкви мучеников Иоанна и Павла (см. № 29), на склоне Целийского холма, церковь св. Андрея Первозванного и при ней монастырь, в котором и сам постригся. Став папой, св. Григорий Двоеслов не забывал своей обители и любил в ней уединяться. Однако по кончине святителя монастырь этот запустел. Возобновлен он был папой Григорием II, который и соорудил здесь настоящую церковь св. Григория Двоеслова. В последующие времена церковь не один раз была перестраиваема. С правой стороны от главного входа в церковь, в ближайшем к главному престолу приделе св. Григория Двоеслова стоит престол, обложенный мрамором, на котором высечены разные рельефные изображения весьма тонкой работы. Это – древнейший престол в настоящей церкви. На нем некогда литургисал св. Григорий Двоеслов.

Из этого же придела направо – ход в древнюю, очень небольшую комнату св. Григория, в которой стоит его святительская кафедра из мрамора. Напротив нее за решеткой показывают место, где св. Григорий Двоеслов по преставлении своем был погребен, и где святые мощи его покоились до перенесения их в Ватиканский собор. За решеткой в противоположной от входа стене вделан киот (реликварий) с многими частицами мощей святых угодников Божиих.

С левой стороны от главного входа в церковь имеется в стене дверь, ведущая в особо пристроенный к сей церкви небольшой придел, именуемый капеллой Сальвиати, по имени ее основателя кардинала Сальвиати. Здесь висит на стене древняя (IV в.) чудотворная икона Божией Матери, от которой, по преданию, св. Григорий Двоеслов удостоился слышать глас в часы своей молитвы.

Слева от главной лестницы стоят еще три небольшие, но замечательные церкви (оратории), ибо они сооружены св. Григорием Двоесловом, хотя и обновлены в недавнее время. Одна (справа) ныне посвящена св. Сильвии (см. № 26), другая (средняя) – апостолу Андрею Первозванному (см. № 27), а третья (слева) – св. великомученице Варваре (см. № 28).

(Oratorio di S. Silvia; Piazza S. Gregorio; Chiesa di S. Saba; Via S. Saba)

Св. Сильвия была матерью св. Григория Двоеслова. Происходя из сенаторского, благородного и богатого дома, она отличалась и благочестием, в котором воспитала и своего великого сына. После того, как св. Григорий Двоеслов обратил наследственный дом свой в монастырь, она поселилась близ ворот св. Павла. Здесь св. Сильвия, служа Господу, проводила время в посте и молитвах, день и ночь «приметаясь к дому Господнему». Пищей ее была сырая зелень, которую она каждый день посылала и сыну своему св. Григорию. К нищим же и убогим она была так милостива, что раздала им все свое имущество. Благочестно пожив, св. Сильвия почила о Господе. Память ее, как местночтимой угодницы Божией, совершается в Риме 5 ноября нов. ст.

Лепное изображение св. Сильвии находится на престоле оратория.

На месте жительства св. Сильвии, на Малом Авентинском холме (Via San Saba), ныне стоит церковь преподобного Саввы Освященного (Chiesa di San Saba).

Преподобный Савва, родом из Каппадокии, восьмилетним мальчиком ушел из дома и принял на себя ангельский образ. Впоследствии он основал близ Иерусалима знаменитую Лавру, существующую и до настоящего времени, написал так называемый «иерусалимский устав» церковных служб (принятый ныне Русской Церковью); защищал православную веру от еретиков, был прозорлив и молитвами совершал чудеса. Скончался в 532 г. и был погребен в основанной им Лавре. Впоследствии мощи преподобного Саввы перенесены были латинянами в Венецию, где почивают и в настоящее время.

До второй половины XVI в. при церкви св. Саввы был и монастырь во имя того же преподобного. Сначала этот монастырь принадлежал греческим монахам, учредившим в нем непрерывное богослужение днем и ночью по примеру восточных обителей «неусыпающих». Игумен монастыря Петр представительствовал от папы Адриана, вместе с протопресвитером базилики св. Петра, тоже Петром, на VII Вселенском Соборе. В 1144 г. монастырь перешел в ведение латинских монахов, а по распоряжению папы Григория XIII (1572–85), совсем был упразднен.

В настоящее время церковь преподобного Саввы Освященного принадлежит находящейся в Риме Германской Коллегии, имеющей целью давать богословское образование воспитанникам немецкого происхождения⁵¹. Весьма любопытно посетить эту церковь и осмотреть как ее, так и здания бывшего при ней монастыря, ибо все напоминает здесь жизнь православных иноков. Из помещения ризницы следует пройти в подземную часовню, устроенную св. Сильвией в V в.

(Oratorio di S. Andrea; Piazza S. Gregorio)

Апостол Андрей Первозванный (память 30 ноября) был братом апостола Петра. Он первый из апостолов последовал за Иисусом Христом, проповедовал веру Христову в разных странах, был и в России и на горах Киевских водрузил святой крест (на месте водружения апостолом Андреем креста в Киеве ныне стоит церковь его имени). За проповедование веры Христовой св. Андрей был распят на кресте, сколоченном наподобие буквы X: почему крест такой формы и называется Андреевским.

В церкви обращают на себя внимание две большие картины, находящиеся одна – направо от входа, другая – налево. Первая – истязание апостола Андрея, вторая – ведение апостола Андрея на крестную смерть. На последней картине изображен тот момент, когда апостол Андрей, взирая на орудие своей смерти – крест, приготовленный для него вверху горы, опустился на колени и, молитвенно сложив руки, взывает: «О, Кресте давнолюбимый! Возьми меня от людей и отдай Учителю моему: пусть тобой приимет меня Тот, Кто тобой меня спас».

(Oratorio di S. Barbara; Piazza S. Gregorio)

Великомученица Варвара (память 4 дек.) была дочерью знатного и богатого язычника; за исповедание веры Христовой претерпела великие мучения сначала от своего отца, а потом от начальника города, и была обезглавлена самим отцом около 306 г. Честные мощи ее почивают в Злато-Верхо-Михайловском монастыре в Киеве⁵², куда они были привезены с Востока еще до татарского нашествия. Великомученице Варваре молятся об избавлении от внезапной смерти.

В настоящей церкви была некогда странноприимица, учрежденная еще самим св. Григорием Двоесловом. Над входом в церковь на наружной стене имеется латинская надпись: «Трапеза бедных». Посредине церкви стоит длинный белого мрамора трапезный стол, за которым св. Григорий Двоеслов угощал странников.

О нищелюбии и странноприимстве св. Григория Двоеслова в Четьих Минеях повествуется следующее. Будучи папой римским, св. Григорий Двоеслов проявлял несказанное милосердие к нищим и убогим, к сиротам и вдовицам. В Риме он каждый день кормил всех нищих и больных, записанных им по имени в особой книге. Когда бедного человека находили мертвым на улице, св. Григорий на некоторое время воздерживался от совершения Евхаристии, как бы считая себя виновником его смерти. Странников и бедных он часто сажал и за своей трапезой, причем всегда служил им сам. Раз он приказал своему сакелларию, или казнохранителю, призвать на свою трапезу двенадцать странников, а когда все сидели за трапезой св. папа увидел тринадцать странников. Тогда, призвав сакеллария, он сказал: «Разве же ты, ослушавшись меня, призвал тринадцать странников?» Испуганный сакелларий ответил: «Поверь мне, пречестный владыка, тринадцатого здесь нет». Действительно, его зрел один только св. папа. Во время обеда св. Григорий видел, что лицо тринадцатого странника часто изменяется: то он казался седым старцем, то молодым юношей. Когда все встали с трапезы, св. Григорий удержал странника и сказал: «Заклинаю тебя великой силой Бога нашего Вседержителя, скажи мне – кто ты и как твое имя?» «Я ангел Господа Вседержителя», – ответил странник – «Он послал меня узнать, действительно ли ты ради человеколюбия, а не ради тщеславия, творишь милостыню». Услышав это, блаженный Григорий впал в великий ужас: до сего времени никогда не видал явно ангела Божия, а сейчас беседовал с ним, как с простым человеком. Тогда явившийся ангел сказал святому: «Не бойся, ибо меня послал Господь, дабы пребывать с тобой всю жизнь и приносить твои молитвы к Богу; итак все, чего ты будешь просить у Него с надеждой – получишь». После этого ангел стал невидимым, а святой, воздавая Господу свое великое благодарение, стал еще более усердным в благодеяниях людям и в благоугождении Богу. В другой раз, угощая однажды обедом странников, св. Григорий, по смирению своему, хотел одному из них подать на руки воду, но когда обернулся, чтобы взять сосуд, то увидал, что человека того уже нет; поискав его и нигде не найдя, Григорий весьма удивился. В следующую же ночь, когда св. папа спал, явился Господь и сказал: «В те дни ты угощал членов Моих, т.е. нищих, вчера же принял Меня Самого».

(Chiesa dei SS. Giovanni e Paolo al Celio; Piazza dei SS. Giovanni e Paolo, 13)

Церковь выстроена в IV в. в доме, принадлежавшем мученикам Иоанну и Павлу.

Свв. Иоанн и Павел, родные братья, проходили службу при дворе Констанции, дочери св. императора Константина. Когда воцарился Юлиан Апостат, или Отступник, то стал приглашать этих братьев поступить на службу к его двору, но они отказались. Тогда Юлиан послал к ним царедворца с небольшим истуканом Юпитера и приказал заставить упорных братьев поклониться идолу. Но Иоанн и Павел мужественно отвергли безумное веление, за что тогда же были усечены мечем в стенах собственного их жилища. Святые тела их, во избежание народного волнения, были сокрыты убийцами в земле под домом, а в народе распространен был слух, что мученики выехали из Рима. Но верные скоро узнали о мученичестве братьев, извлекли их тела из-под дома и с честью погребли внутри принадлежавшего им дома, в котором вслед за тем была устроена и маленькая церковь свв. Иоанна и Павла. Сюда христиане приходили молиться, а на гробницу святых через оконце спускали полотенца, платки и куски материи для освящения их (память местночтимых угодников Божиих совершается в Риме 26 июня нов. ст.). В православных Четьих Минеях о них упоминается под 12 марта в житии св. Григория Двоеслова. Здесь говорится, что св. Григорий основал в Риме монастырь св. Андрея Первозванного в своем собственном доме, находившемся близ церкви свв. Иоанна и Павла (см. № 27). В настоящей церкви св. Григорием Двоесловом была произнесена 34-я беседа его на Евангелия.

При опустошении Рима норманнами в 1084 г. эта церковь была разрушена. Над ее развалинами устроена в XII в. новая церковь во имя тех же мучеников Иоанна и Павла, перестроенная в 1718 г. и обновленная в 1880 г.

Посреди церкви на полу находится место, обнесенное решеткой, где вделана каменная плита, на которой усечены были главы мученикам Иоанну и Павлу, по повелению Юлиана Отступника (до XVIII в. алтарь находился именно здесь).

В дом мучеников Иоанна и Павла, открытый в 1887 г. и находящийся над верхней церковью, можно спуститься с разрешения заведываюшего церковной ризницей. Вход в дом, называемый «casa romana», размещается в конце правого нефа. Спустившись в подземное помещение, прежде всего входим в таблиний, или главную комнату дома святых.

За цветами и другими декоративными изображениями видны на стенах христианские фрески IV в., впервые найденные в частном доме. Первая изображает Моисея на горе Хориве, вторая – Моисея, получающего скрижали, третья – женщину, покрытую с головы до ног длинной одеждой, с воздетыми молитвенно руками (символ или вообще христианской молитвы, или Церкви Христовой, или Преблагословенной Девы Марии). Четвертая фреска изображает известный символ таинства Евхаристии: молочный горшок, стоящий на каменной подставке, а по бокам его – две овечки.

Следующая комната – триклиний, или столовая, украшенная декоративными фресками языческого содержания II и III вв. Затем вступаем в маленькую церковь (Oratorio), устроенную вслед за мученической кончиной свв. Иоанна и Павла. Здесь показывается место их мученичества. Окно отсюда выходит вниз – к месту первоначального погребения мучеников. На стенах сохранились фрески IV в. Одна из фресок изображает благочестивую деву Венедикту и ее подругу на могиле мучеников Иоанна и Павла. Другая – взятие воинами благочестивых христиан Криспа, Криспиниана и Венедикты, идущих помолиться на гроб мучеников. Третья – изображает мученическую кончину за Христа трех поименованных христиан: мученики стоят на коленях с завязанными глазами, преклонив главы; а над ними – воины с мечами. Эта живопись эпохи языческих гонений на христиан – единственная в своем роде.

На стене в вестибюле (прихожей) имеются фрески IX в. Одна изображает Распятие Господне: Спаситель пригвожден ко кресту четырьмя гвоздями, по сторонам Его стоят два воина – один с копьем, а другой с тростью, на которой при- креплена губка: около последнего воина стоит «сосуд полн оцта» (Ин. 9. 29). За воином с копьем стоят: Богоматерь и Мария Магдалина, а за воином с тростью – апостол Иоанн Богослов с Евангелием.

Другая фреска изображает Спасителя, стоящего с распростертыми руками, причем в левой руке его находится хартия с евангельскими словами: «Аз семь свет миру» (Ин. 8:12): Спасителя окружают Архангелы Михаил и Гавриил и мученики Павел и Иоанн.

(Chiesa di S. Stefano Rotondo; Via S. Stefano Rotondo, 7)

Церковь, основанная в V в. и возобновленная в XV в., получила наименование от своей круглой формы. Она достойна внимания православного богомольца, так как в ней на 34 простенках между колоннами изображены многоразличные страдания святых мучеников первых веков, начиная от распятия Самого Господа славы, Который подал им пример терпения⁵³. Тут представлено и избиение Вифлеемских младенцев и побиение камнями Стефана, положившее начало мученичеству за Христа, и распятие Петра вниз головой, и усекновение мечом Павла, и раскаленная решетка Лаврентия, и костер Поликарпов, и львы Игнатия Богоносца и другие бесчисленные орудия и формы мучений, как-то: извертение очей, резание сосцов, терзание когтями и раскаленными щипцами, претрение пилой, колесование.

Язык немеет, и сердце обливается кровью при виде истязаний, какие могла изобрести человеческая жестокость для терзаний своих ближних и на которые даже странно смотреть. Однако нам, малодушным христианам нынешнего времени, весьма поучительно созерцать ужасы этих разнообразных мучений, ибо они говорят о торжестве духа над плотью, о том, что Тот, кто пребывает в христианах, по слову Его возлюбленного ученика, сильнее того, кто царствует в мире ( 1Ин. 4:4). Так объясняли терпение свое и сами мученики. На вопрос мучителей: каким образом она – слабая женщина – перенесет муки, одна христианская мученица ответила: «Господь будет страдать во мне, а не я».

Церковь св. Лаврентия стоит у площади «Кораблика» (Novicella), получившей свое наименование от имеющегося на ней белого мраморного изваяния небольшого корабля. Это изваяние сделано по распоряжению папы Льва X: оно представляет собой копию кораблика, стоявшего в притворе церкви во имя Божией Матери (Chiesa di Santa Maria in Domnica; находится на той же площади, напротив церкви св. Стефана, и потому именуется «у Кораблика»), но постепенно пришедшего в ветхость.

Об этом кораблике существует следующее предание. Местность, занимаемая ныне двумя упомянутыми церквями и площадью, в старину была застроена казармами чужеземных солдат. Сюда же доставляли и всех чужестранных узников, приводимых в Рим на суд. По этой причине здесь жил некоторое время и апостол Павел (Деян. 28:28–16), вместе с прочими узниками – прежде чем, по прибытии в Рим, он получил разрешение поселиться в городе в доме того воина, которому был отдан под надзор⁵⁴. Тогда на память о своем чудесном спасении после бывшего кораблекрушения (Деян. 27:12–44), спутниками апостола Павла был сооружен известный нам кораблик.

Церковь во имя Божией Матери «у Кораблика» устроена на месте дома благочестивой римлянки Кириаки, или Домники, где в середине III в., по случаю гонений, укрывались христиане со своими пресвитерами, и где св. Лаврентий, по воле священномученика Сикста, папы римского, раздавал перед своей кончиной церковное имущество бедным и убогим⁵⁵.

(Chiesa dei SS. Dodici Apostoli; Piazza SS. Dodici Apostoli, 51)

Первоначальное описание церкви восходит ко временам св. царя Константина; в 560 г. она была перестроена папой Палагием. В ней св. Григорием Двоесловом была произведена 36-я беседа его на Евангелия. В последующие века эта церковь еще несколько раз была переделываема и обновляема; существенные переделки были произведены в ней в 1701–14 и 1827 гг. В последний раз церковь заново отделана после пожара, опустошившего ее в 1871 г.

Главный вход устроен в западной стене, примыкающей к площади Святых Апостолов. Из середины особый спуск ведет в нижнюю древнюю базилику, восстановленную во второй половине XIX в. Спуск обнесен мраморной загородкой с двустворчатыми дверцами. От этих дверец ведет вниз двойная мраморная лестница. Спустившись по ней и сделав несколько шагов вперед, богомолец подходит к находящемуся в нижней базилике престолу, который примыкает к восточной стене базилики. За стеной, как видно через имеющуюся в ней решетку, находится белая каменная гробница, в которой почивают мощи апостола Филиппа (память 14 ноября) и апостола Иакова, брата Господня по плоти (память 23 октября).

Св. апостол Филипп был один из лика 12 апостолов, и его не надобно смешивать с другим апостолом Филиппом диаконом, одним из лика 70 апостолов (память 11 октября). Апостол Филипп из лика 12 был родом из Вифсаиды, проповедовал слово Божие в Азии и Африке. Скончался мученически в городе Иераполе в Малой Азии: язычники вертели ему ноги и, распяв на кресте вниз головой, повесили его высоко на дереве. Это было при Домициане в 90 г. Церковь прославляет св. апостола Филиппа, как «ученика и друга Христова, и подражателя Его страсти». Мощи ero были перенесены в Рим около 560г.

Апостол Иаков, брат Господень во плоти, один из лика 70 апостолов, был сын праведного Иосифа, Обручника Пресвятой Девы Марии, от его первой жены, и имел своими братьями Симона, Иуду и Иосию. Он называется «Малым» или «Меньшим» в отличие от Иакова Зеведеева (память 30 апреля) и Иакова Алфеева (память 9 октября), которые оба были апостолами из лика 12. От Самого Господа Иисуса Христа св. Иаков был поставлен первым епископом Иерусалимским, за свою благочестивую жизнь стяжал наименование «Праведного», написал соборное послание ко всем христианам и первую литургию и скончался мученически в Иерусалиме около 63 г. Неверующие иудеи в злобе и ярости свергли его с кровли храма на страх всем, чтобы народ не верил его проповеди о Христе.

Налево от престола нижней древней базилики в особой пещере, вход в которую закрыт железной решетчатой дверью, почивают мощи мучеников Хрисанфа, Дарии, Диодора пресвитера и Мариана диакона (их память 19 марта).

Хрисанф, сын римского сенатора Полемия, прочитав случайно Евангелие и книгу Деяний святых апостолов, принял веру Христову. Принужденный отцом своим вступить в супружество, он обратил ко Христу свою невесту Дарию и склонил ее к сохранению девственной жизни. Спустя несколько лет, проведенных в богоугодных делах, они оба приняли мученическую кончину за Христа, будучи ввержены в глубокий ров и засыпаны камнями и землей. На месте же кончины мучеников Хрисанфа и Дарии, последовавшей в 283 г., после того как там совершилось много чудес и исцелений, множество христиан – мужей, жен и детей – собрались в близ расположенной пещере и радостно праздновали день мученической их памяти и причащались Божественных Таин. Узнав об этом, язычники завалили вход в ту пещеру, где и скончались мученически множество христиан, между которыми были: Диодор пресвитер, Мариан диакон и многие клирики.

Поднявшись из нижней базилики в верхнюю церковь, богомолец должен вернуться к главному входу и зайти в первый придел направо от главного входа. В этом приделе за престолом находится весьма древняя икона Божией Матери. Эта икона привезена в Рим с Востока печальной памяти Виссарионом, митрополитом Никейским, отступившим от Православия на Флорентийском Соборе (1438–39).

В третьем приделе с правой стороны от главного входа под престолом почивают мощи преподобномученицы Евгении и матери ее преподобной Клавдии (их память 24 декабря).

Св. Евгения была дочерью Филиппа, правителя Александрии Египетской. Прочитав книгу Деяний святых апостолов, она уверовала во Христа и, оставив все земные блага, в мужском одеянии вступила в монастырь. По смерти отца она переселилась со своей матерью Клавдией в Рим, где пострадала за Христа в середине III в. и была погребена на Латинской дороге за городом. Через несколько дней по кончине св. Евгении, преставилась и мать ее, преподобная Клавдия, и погребена рядом с дочерью. Преподобномученицей Евгенией были обращены ко Христу два ее евнуха Протасий и Иакинф; вместе с ними она обратила ко Христу, в числе многих других, знатную римлянку Василлу.

На левой стороне от спуска в нижнюю древнюю базилику находится вход в ризницу, в которой, между прочими святынями, хранятся частицы мощей всех двенадцати апостолов.

(Chiesa di S. Maria in Via Lata; Via del Corso. 306, угол Via Lata)

Церковь получила свое название, «на Широкой дороге», от местности, где она находится; в древности в Риме был целый квартал, который носил наименование «Широкая дорога». На этом месте уже во времена св. Сильвестра, папы римского, существовала церковь с монастырем св. мученика Кириака диакона (память 7 июня). В последующие времена церковь не один раз была перестраиваема.

Над главным престолом стоит древняя чудотворная икона Божией Матери, писанная, по преданию, евангелистом Лукой. В особенности прославилась эта икона в VIII в., вследствие исцеления, полученного от нее находившимся в параличе племянником сенатора Альберика.

С левой стороны от главного входа в ближайшем к главному престолу приделе почивают мощи мучеников Кириака диакона, Ларгия и Смарагда (память 7 июня), пострадавших одновременно при Максимилиане Галерии в самом начале VI в. Они были усечены мечом вместе с другими христианами, всего в количестве двадцати одного человека – мужей и жен.

Тела их погребены на месте их мученической кончины пресвитером Иоанном.

В том же приделе, по обеим сторонам престола, стоят шкафы, в которых хранятся части мощей многих святых угодников Божиих, в том числе и частицы мощей св. чудотворцев и бессеребренников Кира и Иоанна (память 31 января), безмездных врачей и мучеников, пострадавших в гонение Диоклетиана в начале IV в. в Канопе близ Александрии Египетской.

Мучитель сначала подверг свв. Кира и Иоанна жестоким истязаниям, а потом лаской и продолжительными увещеваниями пытался склонить их к идолопоклонству. Когда же увидел, что напрасно потерял труд, то произнес такое окончательное решение: «Киру, последователю Гa-лилейского учителя, и Иоанну, его единоверцу, презревшим царское повеление и отказавшимся принести жертвы великим богам, повелеваем отсечь головы по закону царскому». По усечении мучеников тайные христиане, взяв их честные тепа, похоронили их с почетом в церкви св. апостола и евангелиста Марка (в Канопе).

Богомольцу следует спуститься в нижнюю церковь, сооруженную на том месте, где, по преданию, находился дом, в котором апостол Павел жил под стражей во время первых римских двухлетних уз (Деян. 28, 30 и 31), и который, по всей вероятности, принадлежал воину, стерегущему апостола Павла (Деян. 28. 16).

В этом доме «жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28, 30 и 31). Проповедь его простерлась даже до царского дворца, так что некоторые царедворцы и родственники Нерона обратились ко Христу (Филип. 4. 12). Здесь, в общем с апостолом Павлом труде благовестия, провел некоторое время св. апостол и евангелист Лука, один из лика 70 апостолов, которого апостол Павел именует «врач возлюбленный» (Колос. 4:14). Здесь же вокруг св. апостола Павла теснились ревностные ученики и сотрудники его: Епафрас, Аристарх, Марк, Иисус, прозванный Иустом, и Димас; всех их св. апостол Павел именует «спленниками своими» (Колос. 2, 10; Филим. 23 и 24). С ними был и возлюбленный ученик его св. апостол Тимофей, один из лика 70 апостолов, поставленный им позднее во епископа Ефесского; он, по словам апостола Павла, «как сын отцу служил ему в благовествовании» (Филип. 2:22). Сюда к св. Павлу приходил Епафродит с милостынею от Филиппийских христиан (Филип. 2, 25:4: 18). Здесь св. Павел «родил в узах своих» Онисима раба, бежавшего от господина своего Филимона из города Колосс и возвращенного ему св. Павлом «не как уже раба, но выше раба, как брата возлюбленного» (Филим. 10:16). Отсюда св. Павел написал послания к Колоссянам, к Филимону, к Филиппийцам, к Ефесянам и к Евреям.

По входе в нижнюю церковь, на площадке лестницы, имеется фреска со следующей латинской надписью: «Когда пришли мы в Рим, то Павлу позволено было жить особо с воином, стерегущим его» (Деян. 28:16). На площадке противоположной лестницы, ведущей в нижнюю церковь, с правой стороны от главного входа, видны также следы фрески с латинской надписью: «Жил целых два года на своем иждивении и принимал всех приходящих к нему, проповедуя царствие Божие» (Деян. 28, 30 и 31).

В самой нижней церкви показывают: место, где некогда стояла чудотворная икона Божией Матери, которая находится в настоящее время в верхней церкви; источник чудесно изведенной апостолом Павлом воды, в котором он крестил всех обращающихся, по слову его, ко Христу; небольшую колонну, к которой был прикован св. апостол Павел, причем на ней видна латинская надпись: «Для слова Божия нет уз» (2Тим. 2:9).

(Chiesa di S. Paolo alla Regola; Via S. Paolo alla Regola, 6)

В этой церкви с правой стороны от главного престола имеется дверь в комнату, в которой, по преданию, апостол Павел тайно от правительства проповедовал слово Божие во второе свое пребывание в Риме, после того как возвратился сюда из своего путешествия на Восток и на крайний Запад (в Испанию) и прежде чем заключен был в Мамертинскую темницу.

В комнате устроен придел, с мозаичным алтарным образом св. апостола Павла⁵⁶.

В то время с великим тщанием нашел апостола Павла в Риме Онисифор из Ефеса и послужил ему, за что апостол Павел молитвенно желает ему «обрести милость у Господа в оный день» (2Тим. 1:16–18), то есть в день Страшного Суда. В то время вызывали апостола Павла в первый раз на суд к Нерону, о чем он сам повествует в таких выражениях: «При первом моем ответе никого не было со мной, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники: и я избавился от львиных челюстей» (2Тим. IV, 16–18).

Отсюда апостол Павел написал второе послание к своему возлюбленному ученику Тимофею, епископу Ефесскому, в котором призывает его придти в Рим для последнего с ним земного свидания, а на тот случай, если он уже не застанет его в живых, дает ему свои предсмертные наставления. Эти наставления столь трогательны, что нельзя читать их без слез умиления: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение... Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силой Бога... Переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа... Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас... (2Тим. 1, 6–8 и 2:11–12).

(Chiesa di S. Nicola in Carcere; Via Teatro di Marcelle, 46)

Церковь во имя св. Николая, архиепископа Мирликийского, мощи которого почивают в Италии, в городе Бари, называется «в Темнице» потому, что построена над подземным помещением, служившим еще в языческие времена тюрьмой.

С этой темницей связано, между прочим, воспоминание о следующем трогательном событии. Некогда содержался здесь узник, осужденный на голодную смерть. К нему приходила дочь его, которая кормила его молоком из своей груди. Когда слух об этом распространился по городу, то римский сенат, в уважение самоотвержения молодой женщины, освободил ее отца и, в воспоминание этого события, издал повеление о том, чтобы над тюрьмой был устроен храм милосердия. По повелению сената рядом с храмом была поставлена колонна, к которой приносились грудные дети неизвестного происхождения, требовавшие призрения, а неподалеку от этой колонны основан был дом для помещения и воспитания безродных детей. Храм милосердия, основанный около 559 г. от построения Рима, существовал и после Рождества Христова более 300 лет.

В середине IV в. преставился святитель Николай, архиепископ Мирликийский. Слава о благочестивой жизни, подвигах и чудесах его достигла, еще при его жизни, отдаленных западных стран, – и нигде, не исключая и Рима, не было никакого сомнения в том, что имя его написано на небесах.

Вскоре по преставлении святителя Николая решено было соорудить в Риме храм во имя его. Поскольку сам он в жизни своей являлся успокоителем всех труждающихся и обремененных и щедрым милостынедателем, то и местом для построения церкви во имя св. Николая был избран античный храм милосердия. Это и есть настоящая церковь святителя Николая «в Темнице»⁵⁷.

В тот вид, в котором она находится ныне, церковь приведена в 1880 г.

Под белой мраморной доской главного престола церкви, стоящего на возвышении и обращенного лицом к народу, находится видная для всех рака из зеленого порфира. В этой раке почивают мощи мучеников Марка и Маркеллина диаконов (память 18 декабря)⁵⁸.

Марк и Маркеллин, честные и благородные мужи, были родные братья и вместе пострадали в гонение Диоклетиана в Риме. О мученичестве их в Четьих Минеях повествуется так. Маркеллина и Марка мучитель поставил на одном пне, прибив их ноги железными гвоздями, и сказал: «До тех пор будете стоять так, пока не поклонитесь богам». Они же, пригвожденные, пели: «Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 82:1). Так стояли они, молясь Богу день и ночь, утром же были прободены в ребра копьями.

В главном алтаре помещена фреска «Св. Николай осуждает Ария». В приделе слева от алтаря – большая икона св. Николая в святительских облачениях, а над аркадой – 12 картин из жития Мирликийского чудотворца. В монастыре при сей церкви, в особом помещении, куда нет открытого доступа для богомольцев, имеется малая частица честного перста святителя Николая Мирликийского, привезенная сюда из Барграда.

(Chiesa di S. Maria in Ara Coeli al Campidoglio; Piazza Campidoglio, 4)

Храм Мария д'Аракоели (ин Арачели) стоит на самой вершине Капитолийского холма, на развалинах некогда находившегося здесь храма Юпитера Капитолийского, и была известна уже в VI в. как церковь Санта Мария де Капитоло, то есть Божией Матери «Капитолийской»⁵⁹.

В церковь ведет широкая лестница, состоящая из 124 ступеней. Внутри ее с левой стороны от главного престола находится придел во имя св. равноапостольной царицы Елены, матери св. равноапостольного царя Константина (их память 21 мая). Этот придел имеет вид храмика, покрытого куполом, покоящимся на восьми небольших красного алебастра колоннах. Посредине придела на возвышении стоит обращенный лицом к стене престол, желтая мраморная доска которого лежит на раке из красного порфира. В сей раке почивают мощи св. Елены. Над самым престолом под куполом в промежутках между упомянутыми выше восемью колоннами висят шесть лампад.

Св. Елена имеет важное значение в истории Церкви. Она воспитала в сыне своем Константине любовь ко Христу и была ревностной помощницей его в делах на пользу Церкви. Она лично трудилась на местах, освященных стопами Богочеловека, обрела Животворящий Гроб Господень и Честной Крест Христов и создала много храмов в Святой земле, особенно в тех местах, которые были ознаменованы великими событиями в жизни Господа нашего Иисуса Христа. Скончалась она в 335 г. в глубокой старости, будучи 80 лет, вскоре по возвращении из святого града Иерусалима.

Честные мощи ее, положенные в громадном из красного порфира саркофаге, с рельефными изображениями, первоначально покоились в особом мавзолее. Над ним сооружена была св. Константином базилика во имя свв. мучеников Петра и Маркеллина. В настоящее время от этого мавзолея видны лишь развалины, а церковь, построенная в ХVII в. во имя тех же свв. мучеников Петра и Маркеллина с мавзолеем св. царицы Елены стоит на древней Лабиканской дороге за воротами «Маджоре».

В ХVI в. мощи св. царицы Елены были перенесены на настоящее место, а древний саркофаг ее сначала был поставлен в Латеранском дворце, а потом – в Ватиканском музее (1791), где он находится и поныне, рядом с подобным же красного порфира саркофагом, в котором некогда покоились мощи преподобной Констанции, дочери св. царя Константина, почивающие ныне в церкви ее имени (Chiesa di Santa Costanza, см. № 20).

Вокруг купола над означенным приделом во имя св. Елены имеется следующая надпись (на латыни): «Жертвенник этот, именуемый Небесным, сооружен, по преданию, на том самом месте, на котором император Август удостоился видеть Пресвятую Деву Марию, Матерь Божию на небесах, в злато-видном сиянии, держащую на пречистых руках Своих Предвечного Младенца». По преданию, Август, пораженный этим видением, предсказанным прорицательницей Сивиллой, немедленно отказался от предложенной ему чести быть причисленным к лику богов, а на месте бывшего ему чудесного явления соорудил алтарь с надписью: «Жертвенник перворожденному от Бога». Потому и сама церковь, выстроенная на развалинах храма Юпитера Капитолийского, называется «Ara Coeli» («Жертвенник Небесный»)⁶⁰; престол же во имя св. равноапостольной царицы Елены стоит ныне на том самом месте, на котором некогда находился упомянутый жертвенник, сооруженный Августом⁶¹.

Над главным престолом находится особо чтимая древняя чудотворная икона Божией Матера, писанная, по преданию, св. апостолом и евангелистом Лукой и присланная с Востока св. Германом, патриархом Константинопольским, вместе с другими святынями, в дар папе Григорию П. Другая чтимая римская реликвия – статуя Иисуса-Младенца (Santo Bambino), вырезанная, по преданию, из оливкового дерева Гефсиманского сада.

(Chiesa di S. Maria Nova, она же Chiesa S. Francesca Romana; Piazza S. Francesca Romana 4)

Церковь, стоящая на Римском Форуме (Foro Romano) co стороны Колизея, построена во второй половине X в., перестроена в ХIII в. и называлась «Новой» до XV в., когда она стала именоваться церковью во имя латинской святой Франциски Римлянки (ныне храм более известен под этим названием).

Над главным престолом в этой церкви находится древняя (V в.) византийская икона Божией Матери с Предвечным Младенцем, принесенная в Рим с Востока в XII в. В полукуполе над тем же престолом примечательна мозаика XII в., изображающая Богоматерь и по сторонам ее св. апостолов: Петра и Андрея Первозванного (справа) и Иакова и Иоанна Зеведеевых (слева).

С правой стороны от главного входа, неподалеку от главного престола, вделан в стену камень со знаками стоявших в нем человеческих ступней (Silicee Apostolici). Над ним – латинская надпись: «На сем камне преклонял колени св. апостол Петр в то время, когда демоны возносили Симона-волхва на воздух». В Новом Завете (Деян. 8:9–24) рассказывается о Симоне-волхве, который лицемерно принял крещение и хотел за деньги купить дар Св. Духа (отсюда – симония), но был обличен апостолом Петром. Существует и предание: Симон-волхв отправился в Рим и искушал там народ, вознесясь на небо с помощью служивших ему бесов, но, по молитве апостола Петра, был позорно низвергнут на землю.

(Oratorio di S. Giovanni in Oleo; Via di Porta Latina)

Часовня «в Елее»⁶² именуется так потому, что устроена на том месте, где, по преданию, апостол и евангелист Иоанн Богослов, наперсник, девственник и возлюбленный ученик Христов, приведенный связанным оковами из Ефеса в Рим, претерпевший здесь удары и испивший без вреда для себя чашу с ядом, по повелению Домициана ввергнут был в котел с кипящим маслом, или елеем, откуда вышел тоже невредимым, после чего был сослан в изгнание на остров Патмос.

Молельня – небольшая, восьмиугольная, стоит на правой стороне дороги Латинских ворот⁶³.

Внутри ее на стенах изображено несколько событий из жизни св. Иоанна Богослова: ведение его в оковах в Рим; испитие им в Риме чаши, наполненной смертоносным ядом; ввержение его в коты с кипящим маслом; апокалипсическое видение св. Иоанном Богословом (в бытность его на острове Патмос) жены, облеченной в солнце, или Церкви Христовой, и дракона-дьявола, искони борющегося с ней и побеждаемого ею (Апок. 12 гл.); слезное прощание патмосских христиан со св. апостолом Иоанном Богословом перед возвращением его по смерти императора Домициана в Ефес.

Память св. Иоанна Богослова совершается дважды в год: 26 сентября Церковь празднует честное преставление апостола, а 8 мая совершается воспоминание другого события, о котором в Четьих Минеях повествуется так. Когда св. Иоанн Богослов дожил до столетнего возраста, много потрудившись во благовестии Христовом, то приказал ископать себе крестообразную могилу, в которой и приготовился умереть, легши в нее, еще будучи живым. Ефесские христиане после смерти апостола раскопали его могилу, однако, не нашли тела апостола. Потом они часто приходили на могилу и возносили там усердные молитвы к Богу, призывая себе на помощь и ходатайство перед Богом св. Иоанна Богослова. При этом каждый год в этот день от гроба апостола исходил некий тонкий прах, творивший исцеления. Верующие собирали этот прах и врачевали им различные недуги и болезни. Поэтому и вошло в обычай среди верующих в этот день восхвалять и ублажать песнопениями сего великого угодника Божия.

(Chiesa di S. Sisto Vecchio; Piazzale Numa Pompilio, 8)

Церковь устроена в VI в. на месте предсмертного прощания св. мученика Лаврентия архидиакона со священномучеником Сикстом. В ней под главным престолом почивают мощи священномученика Сикста (память 10 августа вместе с памятью мучеников Фелициссима и Агапита диаконов и Викентия иподиакона, одновременно восприявших мученическую кончину)⁶⁴.

Священномученик Сикст был усечен мечом в катакомбах св. Претекстата, а погребен в катакомбах св. Каллиста, каковые расположены почти напротив: первые – по левой, вторые – по правой стороне древней Аппиевой дороги.

В катакомбах св. Претекстата доселе видны следы мученичества св. папы Сикста: на надгробной плите, прикрывающей собой одну из числа обыкновенных могил, высечены изображения епископа, сидящего на своем седалище, и диакона, стоящего перед ним с книгой; на другом камне видно изображение епископского седалища; в гробнице одной знатной женщины («Femina»), вместе с изображениями ликов святых апостолов Петра и Павла, помещен и лик св. Сикста.

(Chiesa dei SS. Nereo ed Achilleo alle Terme di Caracalla; Piazzale Numa Pompilio, via Terme di Caracalla, 28)

Эта древняя церковь упоминается уже в V в. Первоначально она была устроена богатой и благочестивой римской христианкой Фасциолой. Затем эта базилика была переделываема в VIII, XV и в самом конце XVI в. При этой последней перестройке она была приведена по возможности в тот вид, в коем существовала в глубокой древности.

Свв. Нерей и Ахиллей, во имя которых сооружена настоящая церковь, были евнухами мученицы Домитиллы (Домициллы) девы, происходившей из царской фамилии Флавиев.

Все трое приняли крещение от руки св. апостола Петра, и все трое сосланы были за имя Христово на остров Понтию, близ Неаполя. Свв. Нерей и Ахиллей здесь же и были усечены, а св. Домитилла была перевезена отсюда в город Тарракиний, нынешний Террачина, где и была сожжена живой в том доме, в котором жила и наставляла в учении веры Христовой всех приходивших к ней людей. Св. мученик Кесарии диакон, мощи которого почивают в церкви во имя Честного и Животворящего Креста Господня, собрал честные останки мученицы Домитиллы и предал их земле в том же городе Тарракинии. Это свершилось на исходе I в.

Впоследствии мощи св. Домитиллы были перенесены в Рим. В Рим же были перевезены и мощи свв. Нерея и Ахиллея и погребены в катакомбах, находившихся в садах их госпожи Флавии Домитиллы (Catacombe dei Santi Nereo ed Achilleo, они же Catacombe di Domitilla) по Ардеатинской дороге (Via Ardeatina)⁶⁵.

Главный престол трехнефной базилики обращен лицом к народу и стоит на возвышении.

Память свв. Нерея и Ахиллея издавна чтилась христианами: об этом свидетельствует 28-я беседа св. Григория Двоеслова на Евангелие, произнесенная им в день страдания их и, как видно из содержания этой беседы, над гробом сих мучеников в катакомбах. О почитании первыми христианами памяти св. мученицы Домитиллы говорится в одном из писем блаженного Иеронима Стридонского к Евстохии. Ныне память всех сих местночтимых угодников Божиих совершается в Риме 12 мая нов. ст.

За главным престолом, в месте, которое соответствует горнему месту в православных храмах, в латинском же называется трибуной, стоит древнее из белого мрамора епископское седалище, или кафедра. На ее спинке выгравирована 28-я беседа на Евангелие св. Григория Двоеслова (не достает лишь последних 2–3 строк). Заглавие таково: «Беседа XXVIII св. Григория папы на Евангелие: «Бе некий царев муж», говоренная им к народу римскому в настоящей базилике во имя свв. Нерея и Ахиллея, в день страдания их».

На лицевой арке полукупола над трибуной имеется примечательная мозаика VIII в. В середине мозаики – Преображение Господне (Христос, Моисей, Илия и апостолы), по углам – Благовещение Пресвятой Девы Марии и Пресвятая Дева Мария с Предвечным Младенцем.

(Chiesa di S. Maria Rotonda; Piazza della Rotonda)

Пантеон (Panteon), представляющий собой огромную круглую постройку с величественным куполом, был сооружен римским консулом Марком Агриппой, зятем императора Августа, в 27–25 гг. до Р.Х. и посвящен семи языческим божествам. Император Адриан (117–138) перестроил Пантеон и посвятил его «всем богам». Языческое идолослужение совершалось в этом храме до IV в.

По повелению императора Феодосия Великого (379–395) Пантеон, вместе с другими языческими капищами, был закрыт и оставался заброшенным до начала VII в. Византийский император Фока (602–610) подарил здание Пантеона римскому папе Вонифатию, который обратил его в церковь. 16 марта 609 г. церковь, устроенная в Пантеоне, была освящена папой Вонифатием во имя Божией Матери⁶⁶.

В эту церковь тем же папой Вонифатием были перенесены из катакомб кости святых мучеников Христовых для предохранения их от осквернения и расхищения варварами, часто нападавших тогда на Рим. Потому церковь в Пантеоне стала именоваться церковью во имя Божией Матери «у Мучеников» (Santa Maria ad Martyres). C того же времени в Риме установлено ежегодное празднование в честь Всех Святых первого ноября (Tutti i Santi).

Пантеон и египетский обелиск

В Пантеоне ныне устроено 13 престолов. За главным престолом (Altare Maggiore) на стене помещается древняя икона Божией Матери, писанная, по преданию, апостолом и евангелистом Лукой.

(Chiesa di S. Eustachio in Campo Marzio; Via S. Eustachio, 19)

Церковь, основанная при св. равноапостольном царе Константине на том самом месте, на котором в гонение Адриана, в 120 г.. пострадали св. великомученик Евстафий Плакида, бывший начальник римских войск, его супруга Феопистия и чада их Агапий и Феопист. В этой церкви, возобновленной в VIII в., вместо главного престола служит богатая из красного порфира рака; в ней почивают честные мощи свв. мучеников Евстафия, Феопистии, Агапия и Феописта, их же память совершается 20 сентября.

Знаменитый полководец Евстафий хотя был идолопоклонником, но любил добрые дела и тем стяжал милость Божию. Однажды Сам Господь Иисус Христос является ему на охоте, в чудном видении креста и Распятого на нем – среди рогов преследуемого Евстафием оленя – и призывает его к обращению и крещению. Евстафий не замедлил креститься с женою Феопистией и двумя сыновьями, Агапием и Феопистием, а затем решается уйти в далекую сторону и, скрыв свое знатное происхождение и высокое звание, жить там среди простого народа в смирении и нищете. Прошло много лет, но император Траян не забывал о Евстафии, и, наконец, во время новой войны с варварами, посланники нашли подвижника в селе, где он сторожил хлеб. Евстафий, вернувшись на родину и возглавив войско, побеждает врагов и вступает в Рим с великим торжеством. Это было уже при преемнике Траяна – Адриане. Новый император устроил праздничные жертвоприношения богам, но Евстафий, будучи христианином, не вошел в языческий храм. За безбоязненное исповедание имени Христова император лишил его военачальнического звания и осудил вместе с женою и детьми на растерзание зверям в Колизее. Мужественно вышли святые мученики на арену Колизея – как на пир. Но выпущенные на них звери при одном их виде смягчили свою ярость и не коснулись мучеников. Тогда их решили бросить в раскаленного медного вола, но, подобно трем отрокам в пещи халдейской, они оставались невредимыми. Наконец, помолившись Господу, они предали Богу души свои и перешли в царствие небесное. Когда же были открыты двери вола, то тела всех четырех мучеников оказались целыми и невредимыми: ни один волос на главах их не сгорел, а лица их блистали чудною красотою. Народ взывал: «Велик Бог христианский!» и укорял императора за смерть их. Христиане же, взявши тела мучеников, предали их погребению, славя Бога, дивного во святых Своих – Отца и Сына и Святаго Духа, Ему же от всех нас да будет честь, слава и поклонение, ныне и присно и во веки веков веков. Аминь.

(Составлены М. Г. Талалаем)

(Chiesa di S. Maria in Cosmedin, Piazza della Bocca della Verita, 18)

Храм Санта Мария ин Космедин был поставлен в IV в., как и многие христианские церкви, на месте предшествующего древнеримского строения. Его название происходит от греческого слова, означающего «украшенный»: первоначально он служил греческой общине (в т.ч. византийским монахам, укрывавшимся в Риме от преследований иконоборцев). Силуэт храма хорошо запоминается из-за высокой романской кампанилы, а его интерьер – благодаря роскошному настилу и готическому балдахину над алтарем. В подземелье церкви – крипта, вырытая в туфовой скале, вероятно, фрагмент старого языческого храма. Католические службы сейчас ведутся по византийско-мельхитскому обряду.

(Chiesa di S. Balbina all'Avemmo; Piazza S. Balbina, 8)

Старинная церковь расположена в археологической зоне близ Терм Каракаллы. Она была устроена в V в. во дворце городского префекта Лукия Фабия Цилона, возведенном еще в III в., и посвящена памяти местночтимой мученицы Бальбины, мощи которой почивают здесь вместе с мощами мученика Феликиссима. В Средние века при храме жили греческие монахи.

(Chiesa di S. Maria in Trastevere; Via della Paglia, 14 c)

Ha месте церкви стоял в языческие времена и даже в первые века христианства дом для воинов-инвалидов (Taberna meritoria). В царствование Августа, незадолго до рождения Христа Спасителя, в этом инвалидном доме, по преданию, открылся обильный источник елея, который тек в продолжение целого дня в реку Тибр. Первые христиане, воспоминая это чудесное событие, почитали его небесным предвозвестием о явлении на землю Спасителя; по тому, когда инвалидный дом был закрыт, они приобрели закрытое здание и соорудили в нем церковь – первую в Риме во имя Божией Матери.

Его современный облик был, в основном, сформирован в XII в. при Иннокентии II. Тогда же появилось главное украшение храма – мозаики в византийском стиле, в т.ч. на Триумфальной арке – символы евангелистов, в конхе абсиды – Коронация Девы Марии, и под конхой – фриз Христос-агнец и его паства. В особой пещере, устроенной под главным престолом, почивают мощи священномученика Кирина (см. № 19), вместе с мощами священномучеников и пап римских: Каллиста, давшего свое имя Каллистовым катакомбам и положившего основание настоящей церкви, и Корнилия.

(Chiesa di S. Agata dei Goti; Via Mazzarino, 16)

Одна из древнейших церквей Рима была основана около 470 г. готским военачальником Рицимером, состоявшим со своей дружиной на службе у римлян. Изначально храм был отведен еретическому арианскому культу, распространенному среди германских племен. Св. папа Григорий Двоеслов обратил общину храма в православие. С X в. церковь стала монастырской (в настоящее время здесь обитают иноки-ирландцы). Внутри сохранились фрагменты резного каменного убранства раннехристианского периода.

(Chiesa di S. Bartolomeo all'Isola; Isola Tiberina, 22)

Церковь стоит на Тибрском острове (Тиберина) – там, где в античные времена существовало святилище Асклепия. Она была возведена по желанию германского императора Отгона III в 998 г. и посвящена первоначально памяти местночтимого святого Адальберта. Вскоре сюда были перенесены из Беневенто мощи св. апостола Варфоломея, и в результате народного почитания церковь получила имя апостола. Мощи св. Варфоломея почивают в раке из порфира в главном алтаре.

(Chiesa di S. Georgie al Velabro; Via del Velabro, 19)

Георгиевская церковь в древнем районе Велабро была уже известна с VII в. – как учреждение диаконии, центра церковной благотворительности для римского населения. При папе Захарии (741–752) по желанию квартировавших здесь византийских солдат она была посвящена св. Георгию Великомученику, покровителю христолюбивого воинства. Сохранившиеся на стенах храма греческие надписи свидетельствуют о том, что богослужение здесь долгое время было византийско-православным. Современное здание было поставлено при папе Григории IV (847–855). Главная святыня храма – честная глава св. Георгия Великомученика.

(Chiesa Ortodossa Russa di S. Nicola Taumaturgo; Via Palestre, 71)

Русская церковь в Риме – стариннейшая из русских православных церквей в Италии. По представлению Коллегии иностранных дел император Александр Первый подписал указ об учреждении «греко-российской церкви» при Римской миссии еще в 1803 г., хотя храм был устроен лишь спустя 20 лет после подписания Высочайшего указа – в 1823 г. Как и все другие заграничные церкви, римская была включена в состав С.-Петербургской епархии, зависела от Министерства Иностранных Дел и именовалась Посольской.

Среди его настоятелей было немало выдающихся священнослужителей, составивших цвет русского духовенства: среди них, в 1852–55 гг. – архимандрит Иаков, бывший прежде игуменом Кирилло-Белозерского монастыря; в 1855–60 гг. – архимандрит Софония (Сокольский), впоследствии епископ Туркестанский и Ташкентский; в 1884–97 гг. – архимандрит Пимен (Благово), известный также как поэт и литератор: в 1897–1902 гг. – архимандрит Климент (Берниковский), впоследствии епископ Винницкий; в 1911–13 гг. – архимандрит Дионисий (Валединский), составитель настоящего путеводителя, ставший главою православной Церкви в Польше; в 1914–16 гг. – архимандрит Филипп, убиенный после революции в России; в 1916–65 гг. – архимандрит Симеон (Нарбеков).

Храм долгое время размещался в разных помещениях, снимаемых Российским посольством. Лишь в 1931 г. он наконец-то разместился в достойном месте, где находится и ныне. Это здание на виа Палестро, особняк княжны М.А. Чернышевой («Палаццо Чернышев»), его владелица завещала русской церкви в Риме еще в 1897 г.

Вновь устроенная церковь была освящена 10 апреля 1932 г. – ее убранство перенесли из палаццо Менотти на пьяцце Кавур, последнего местопребывания посольского храма. Проект был составлен архитектором князем В. А. Волконским и инженером Ф. Поджи. Устройству нового храма материально помогли княгиня С. Н. Барятинская (в память покойного мужа В. В. Барятинского), княжна С. В. Гагарина (в память покойных родителей), а также королева Италии Елена Савойская (Черногорская).

При устройстве церкви трехэтажный особняк Чернышевой был значительно переделан. Под храм отвели правую половина первого этажа. Со стороны двора сделали особую пристройку с полукруглой апсидой для передней части церкви (начиная с солеи). Были убраны внутренние перегородки и сооружены арки, придавшие залу уютный вид. Алтарь и предалтарные арки были выложены золотой мозаикой и зеленым мрамором, придающими храму – особенно при дополнительном освещении – нарядный, праздничный вид.

Иконостас православной русской церкви

На парадной лестнице, при входе в церковь, водружены мраморные памятные доски с выражением молитвенной благодарности устроителям Свято-Никольского русского храма: архимандриту Симеону, княжне Чернышевой и княгине Барятинской.

Хотя церковь часто переезжала с одного места на другое, большая часть старинного и ценного убранства все-таки сохранилась.

Подлинным украшением храма стал иконостас, сооруженный в 1830-х гг., в основном, на средства посла при Папском Дворе, кн. Г. И. Гагарина. Композиция деревянного, выкрашенного под белый мрамор и местами вызолоченного, иконостаса принадлежит арх. К А. Тону. Огромную ценность имеют Царские Врата, образа которых написал Карл Брюллов. Местные образа Спасителя и Божией Матери написаны худ. Гофманом, правые двери украшены храмовым образом св. Николая Чудотворца (худ. Ф. А. Бруни), левые – образом св. Александра Невского (худ. Марков). Над Царскими Вратами, по канону, было водружено изображение Тайной Вечери (худ. И. И. Габерцетель), ныне помещенное над алтарным сводом.

К числу достопримечательностей храма также относятся: чтимая Иверская икона Божией Матери, писанная в 1901 г. насельниками св. Афона в память имп. Александра Третьего, с надписью на обратной стороне (у клироса); четыре иконы из мастерской худ. Малышева, сделанные в Сергиевом Посаде в 1893 г.: две – св. Николая Чудотворца и св. Александра Невского, в киотах, (прежде стояли на клиросах, теперь – в правом боковом отделении) и два больших образа Спасителя и Божией Матери (у левой стены); парсуна святителя Иоасафа Белгородского, написанная еще до прославления Святого (над свечным ящиком); крест-мощевик, дар греческого королевича Христофора Георгиевича (в алтаре): малая икона св. княгини Ольги, дар ее автора, королевны Марии, дочери королевы эллинов Ольги Константиновны: большой образ Божией Матери, «Вратарницы», или «Портаитиссы», работа афонского монаха Виктора Каравогеоргаса (на западной стене); 18 малых икон Киевских Святых в двух общих рамах, в васнецовском стиле, из мастерской Плахова (в боковом отделении).

После революции в России церковь отделилась от посольства, ставшего советским: при ней был организован приход, вошедший в устроенную митрополитом Евлогием (Георгиевским) Западно-Европейскую епархию с центром в Париже, под омофором Константинопольского Патриарха.