Азбука веры Православная библиотека История Церкви История монашества Описание Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии, составленное Н. Суворовым
Н.И. Суворов

Описание Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии, составленное Н. Суворовым

Источник

Содержание

I.Местоположение и название монастыря II.Жизнь преподобного Павла до основания монастыря III.Начало монастыря IV.Остальная жизнь и преставление преподобного Павла V.Состояние монастыря в первое столетие по смерти преподобного Павла; построение каменной соборной церкви; разорение монастыря казанскими татарами VI.Обретение мощей преподобного Павла; причисление его к лику святых VII.Обогащение монастыря вкладами державных лиц VIII.Состояние монастыря в начале и конце XVII столетия IX.Учреждение архимандрии; состояние монастыря при составлении штатов X.Нынешнее состояние монастыря; здания церковные; достопримечательности ризницы XI. Келлии и службы монастырские; строения вне монастыря XII. Угодья, доходы и штат монастыря XIII. Список настоятелей Приложения к описанию Павло-Обнорского монастыря №1.Грамоты и документы Павло-Обнорского монастыря по описям 1654 и 1743 года №2.Несудимая, данная Павлову монастырю от Царя Михаила Феодоровича, 1621 года №3.Настольная граммата, данная Патриархом Адрианом первому архимандриту Павлова монастыря Сергию, 1694 года, июля 8 дня №4.Граммата Царя Алексия Михайловича Павло-Обнорскому монастырю на вотчину в Пошехонском уезде, село Дябринское с деревнями и пустошами, 1647 года, сентября 30 дня №5.Граммата Царя Феодора Алексиевича Павло-Обнорскому монастырю на владение всеми, жалованными от прежних Государей, вотчинами и угодьями, 1677 года  

 

I.Местоположение и название монастыря

Павлов Обнорский, третьего класса, мужеский монастырь находится Вологодской епархии Грязовецкого уезда, в Обнорской волости, расстоянием от губернского города Вологды и от уездного Грязовца к югу, от первого в 57-ми, от другого в 15-ти, от Корнильева монастыря в 10-ти, от упразднённого Спасонуромского в 4-х, от большой Архангельской дороги в Москву, налево в 4-х вёрстах. Он расположен в глубокой лощине, сжатой со всех сторон отлогими, значительной высоты, горами, покрытыми мелким лесом, пашнями и частыми селениями; по самой лощине протекает река Нурма, которая, извиваясь с полуденной стороны около самых монастырских стен, сливается в восьми вёрстах от монастыря с речкой Великушей, и обе они, в дальнейшем слиянном течении своём, составляют реку Обнору, вливающуюся в 54-х вёрстах от монастыря, близ города Любима Ярославской губернии, в реку Кострому. Монастырь и в нынешнее время, будучи закрыт со всех сторон горами, становится видимым, и то не более как за пять вёрст, только с двух сторон, восточной и западной; а с прочих сторон самые высокие монастырские здания, заслонённые мелким лесом, открываются взору не прежде, как при самом спуске с гор к реке Нурме; в прежние же времена, когда эти горы покрыты были дремучими лесами и население вокруг монастыря не так было людно, как ныне, место это, по всей справедливости, как пишется в житии преподобного Павла и в церковных в честь его песнопениях, долженствовало быть «непроходимою дебрию».

По имени основателя своего, монастырь называется Павловым, а по волости, в которой находится, Обнорским.

II.Жизнь преподобного Павла до основания монастыря

Преподобный Павел родился в Москве в 1317 году при Московском удельном князе Георгии Данииловиче, при великом княжении Михаила Ярославича Тверского, от благородных, богатых и благочестивых родителей. Наследованный им от родителей и пребывавший в нём с самого младенчества дух благочестия, удалявший его от всех забав юности, кроме иных благородных упражнений, наипаче обнаруживался в сострадательности к бедным, которая простиралась до того, что он отдавал иногда верхнюю с себя одежду, когда нечего было ему подать нищим, и приходил домой в одной нижней. Родители его, будучи сами нищелюбивы и богаты, не возбраняли ему творить таковые дела милосердия. Когда он достиг юношеского возраста, родители начали делать ему частые предложения о браке; чтобы избавиться от этих предложений и всецело посвятить себя Богу, он тайно ушёл из родительского дома и скрылся в неизвестности.

В Христорождественском монастыре на берегу реки Волги1 нашёл себе приют благочестивый юноша и здесь постригся в монашество на 22 году жизни. В это время просиял в России высоким духовым житием и чудотворениями преподобный Сергий Радонежский. Преподобный Павел, услышав о нём, воспламенился желанием видеть его и предать себя ему в совершенное послушание. Будучи принят преподобным Сергием с великой любовью, он несколько времени проходил при нём в Троицкой обители разные послушания; потом, с соизволения сего великого отца, пятнадцать лет провёл близ его монастыря в глубоком уединении и безмолвии; наконец, ища совершеннейшего безмолвия, испросил от преподобного Сергия благословение совсем удалиться от его обители. Преподобный Сергий, видя его непреклонное желание и намерение работать Господу в совершенном уединении и зная его боголюбивый нрав, согласился отпустить его от себя и дал ему на благословение медный, литый крест, который доднесь хранится и благоговейно чествуется в Павловой обители. Обошед многие монастыри и пустыни и проходя дремучими лесами и топкими болотами страны Вологодской, преподобный Павел в 1389 году остановился в Глушицких лесах, построил себе келлию и намеревался в двух вёрстах от обители преподобного Дионисия Глушицкого создать церковь; но, будучи упрошен сим преподобным оставить своё намерение, миролюбиво расстался с ним и направил путь свой в леса Комельские, расположенные по речкам Комеле и Грязовице. Здесь, прожив три года в дупле липового дерева, он перешёл к реке Нурме и на правом берегу её, в горе, построил келлию, в которой и подвизался во всё остальное время своей жизни, до блаженной кончины2.

III.Начало монастыря

Великие подвиги и святая жизнь отшельника не могли долго скрываться в неизвестности; многие, слыша о преподобном Павле, стали приходить к нему на благословение и для принятия наставлений в христианской жизни; а некоторые, быв тронуты и одушевлены его мудрым и сладкословесным учением, изъявляли желание навсегда остаться при нём и упрашивали его быть для них руководителем к Царству Небесному. Преподобный Павел, не принимая над ними начальства, оставлял на произвол селиться кому угодно близ своей келлии, исполняя для них долг руководителя и наставника не словом со властью, а делом и примером. Таким образом вокруг его келлии составилось вскоре довольно значительное общество отшельников. Вскоре и Господу благоугодно было особенным знамением дать преподобному Павлу побуждение и указать место для создания святой церкви и обители. Живя на правом берегу Нурмы, в подгорной келье, преподобный Павел с некоторого времени часто, по ночам, стал слышать колокольный звон, раздававшийся на противоположном берегу реки, на том самом месте, где ныне стоит монастырь: в дни воскресные и праздничные слышался ему звон праздничный в большие колокола, а в обыкновенные дни звон обыкновенный. Во всерадостную ночь на день Святой Пасхи он услышал необычайно громкий и продолжительный звон; сотворив молитву и открыв окно келлии, преподобный увидел чудный свет на том месте, где ныне монастырская соборная церковь Живоначальной Троицы; ощутил в сердце своём неизъяснимую сладость и веселие и всё остальное время ночи провёл в славословии Господа Иисуса Христа и Пречистой Его Матери. Таким образом слухом и видением уверившись, что воля Божия есть прославить сие место, преподобный Павел сообщил о том братии и, по совещании с ними, отправился с одним из них по имени Алексием в Москву, к Митрополиту Фотию3 для испрошения благословения на создание церкви и монастыря. Преосвященный Фотий сперва не внял преподобному и даже оскорбил его; но, будучи потом вразумлён в сонном видении некоей Божией силой, повелевавшей ему исполнить прошение преподобного, он приказал его отыскать и представить себе. Отысканный в одном из московских монастырей, преподобный Павел был принят святителем с отменной честью. Выслушав прошение преподобного, расспросив о его житии и чудных ему явлениях и о его намерениях, преосвященный Фотий преподал ему наставление в руководительстве к спасению других, подарил ему с себя одежду и снабдив довольной милостыней на богоугодное дело, дал ему благословение на сооружение церкви во имя Всесвятой и Живоначальной Троицы и на устроение при ней монастыря по правилам общежития. Это было в 1414 году.

IV.Остальная жизнь и преставление преподобного Павла

Устроив церковь и монастырь на левом берегу реки Нурмы, преподобный Павел не принял над ними начальства, а вручил его ученику своему Алексию, который и был первым игуменом сего монастыря. Сам же преподобный Павел оставался в прежней своей безмолвной келлии на другом берегу Нурмы и приходил в монастырь только на праздники. Любимым его собеседником и духовным отцом был преподобный Сергий Нуромский, родом грек, пришедший в Россию из Афонской горы, живший сперва несколько времени в обители преподобного Сергия Радонежского и бывший его собеседником и учеником, а потом, ещё до основания преподобным Павлом монастыря, поселившийся в четырёх вёрстах вниз по течении той же реки Нурмы. Памятником их дружелюбных свиданий, собеседований и расставаний служит доныне часовня, существующая между Павловым и обращённым в приходскую церковь преждебывшим Спасонуромским монастырём, находящаяся, однако ж, гораздо ближе к последнему. Преподобный Сергий, в один раз посещая преподобного Павла, нашёл, что он кормил лесных птиц, летавших вокруг него и на нём самом сидевших; в то же время увидел медведя, лисицу и зайца, близ его вместе лежавших. Это показывало в нём высокую степень духового совершенства, которое приближало его к первобытному райскому владычеству человека над созданной для него тварью.

Пришед в глубокую старость, имея более ста лет от роду, преподобный Павел не только не ослабевал в подвигах самоотвержения, поста и молитвы, но ещё с большей горячностью духа упражнялся в них. За несколько дней до смерти, пришедши, по обыкновению, на праздник Богоявления Господня в монастырь и занимаясь перед литургией собеседованием с братией, он вдруг глубоко вздохнул и прослезился; братия спросили его о причине тяжкого вздоха и слёз. Преподобный отвечал: «В настоящий день и час татары пленили город Кострому, предали его огню и мечу и некоторых из жителей отвели в плен». Событие оправдало слова святого старца. В тот же день, предузнав свою кончину, он повелел созвать к себе всю братию, преподал им последнее наставление и в 10-й день января 1429 года, за несколько минут до преставления, приобщась святых Христовых Таин, спокойно возлёг на одр и почил смертью праведника на 112 году от рождения. Лицо его в минуту смерти просияло благолепием святыни; тело его погребено было на полуденной стороне близ церкви Святой Живоначальной Троицы.

Святая жизнь угодника и чудесные исцеления, открывшиеся при гробе его непосредственно за представлением, заставили ублажать его память сперва в монастыре, а потом и в его окрестностях4.

V.Состояние монастыря в первое столетие по смерти преподобного Павла; построение каменной соборной церкви; разорение монастыря казанскими татарами

После блаженной кончины преподобного Павла продолжал начальствовать в монастыре избранный и поставленный им самим ученик его, и вместе преподобного Сергия Нуромского, игумен, священноинок Алексий. Когда он скончался, неизвестно. После Алексия восприял настоятельство Никон. При нём слава о святости основателя монастыря преподобного Павла и о строгом житии иноков его обители достигла до Москвы и до Великого Князя Иоанна III Васильевича. Великий Князь в 1489 году на содержание обители дал на имя игумена Никона с братией грамоту, которой пожаловал Павлову монастырю лесу на восемь вёрст в длину и на три, а инде и на четыре в ширину, простирающегося от лежащей близ монастыря земли к Лежскому Волоку и к реке Леже. Сверх того повелено приписать к монастырю деревни: Вантиево, Кебас, Половоз и Зыбалово с освобождением их от всяких податей. Эту грамоту в последствии времени подтвердили: сын Иоанна III – Великий Князь Василий IV Иоаннович в 1506 году, внук – Царь Иоанн IV Грозный и их преемники5.

Столь важные вклады давали возможность монастырю скоро прийти в цветущее состояние. Великий Князь Василий IV Иоаннович имел особенное попечение о сём монастыре. По его повелению и при его содействии, в 1505 году начата и в 1516 году окончена строением обширная соборная, каменная церковь во имя Живоначальной Троицы, существующая доныне в совершенной твёрдости6.

Но с небольшим через сто лет от основания монастырю сему суждено было претерпеть страшное поражение и совершенное опустошение. В 1538 году казанские татары, опустошая приволжские страны России, дошли до Лежского Волока, вёрст за 20 от Павлова монастыря отстоящего. Отсюда они делали внезапные набеги на близлежащие селения, выжгли Иннокентиеву пустыню7, многих из крестьян и троих из иноков умертвили; прочие разбежались; некоторые с ранами пришли в Павлов монастырь и возвестили о предстоящей беде. Услышав о сем, иноки от страха разбежались, кто в город Вологду, кто в ближайшие селения; только десять человек остались в монастыре, некоторые потому, что от старости не могли бежать, а другие и по любви к святому месту. Все они собрались в одну келлию, пали пред Господом и умоляли его об отвращении настоящего бедствия и избавлении себя от лютой смерти; всю ночь проводили без сна, в слезах и молитве; к утру несколько заснули. Тогда одному из братий по имени Ефрему, семьдесят лет прожившему неисходно в том монастыре в трудах и молитве, явился преподобный Павел, взял его за руку и сказал: «Брат Ефрем, великая скорбь предстоит вам от безбожных варваров: тебе надлежит быть убиту и двум другим с тобою; но один из них, долго болев, выздоровеет; прочие спасутся. Впрочем, ты не скорби: эта смерть будет тебе в живот. Монастырь будет разграблен и сожжён; но впоследствии распространится ещё более и будет изобиловать многими благами». Сказав сии слова, преподобный вышел из келлии. Ефрем, воспрянув от сна, рассказал братии о виденном и слышанном от преподобного. Все при этом предались скорби. Некоторые ушли из монастыря и скрылись, кому куда удалось; другие, особенно престарелые, остались в монастыре и в молитве искали облегчения от туги сердечной. Прошло четыре часа дня, а варвары не являлись. Ушедшие из монастыря, подумав, что этот день пройдёт благополучно, возвратились в монастырь, все собрались в трапезу и начали петь часы. В то время один из братий, по имени Даниил, выглянув в окно, увидел, что варвары идут от лесу к монастырю. Объятые страхом, все начали прощаться друг с другом и налагать на себя схимы. В это время инок Дионисий вышел из трапезы; варвары, схватив его, нанесли ему много ран и наконец отсекли голову. Двое из братий скрылись в церкви, один под печью, другой в трапезной трубе; монах Ферапонт прошёл посреди варваров, не будучи замечен и как бы невидимый ими; пять человек стояли в церкви на молитве. Варвары, вбежав в трапезу, начали рвать с братии схимы, грабить и бить. Оставив многих едва живыми, они бросились для грабежа по келлиям. Вошедши в келлию Ефрема, после многих мучений, они просекли ему шею; с ним находились два брата, Мина и Митрофан; первому из них просекли голову и ранили в плечо. Мирян, бывших в монастыре, также предали мечу. Таким образом сбылось порочение святого Павла. Ефрем после того жил 10 дней и, причастившись Святых Таин, с упованием предал дух свой Господу. Мина, долгое время поболев, выздоровел; другие, как то Герасим и Исакий, через несколько дней умерли от ран. Варвары, разграбив монастырь, зажгли его и удалились.

VI.Обретение мощей преподобного Павла; причисление его к лику святых

Через восемь лет после разорения татарского и через 116 по преставлении преподобного Павла, в 1546 году, игумен Протасий рассудил устроить над гробом преподобного каменную церковь во имя его и блаженного учителя его Сергия Радонежского. При копании рвов под основание открылось шесть нетленных мощей неизвестных мужей и часть гроба преподобного Павла, нисколько не повредившаяся. Игумен Протасий, посоветовавшись с братиею, хотел с постом и молитвой приступить к освидетельствованию мощей преподобного; но угодник Божий, явясь ему, когда он, по прочтении правила ко Святому Причащению, между утренней и обедней, сел и несколько воздремал, строго запретил касаться своих мощей и с угрозой повелел немедленно заделать свой гроб. Воспрянув от ужаса, игумен призвал к себе мастера именем Григория и повелел тотчас заделать гроб святого. Но его молитвами вскоре над мощами его устроена каменная двухэтажная церковь во имя его и преподобного Сергия Радонежского, существующая доныне8.

В 1547 году преподобный Павел, весте с другими угодниками, соборно причислен к лику святых9.

VII.Обогащение монастыря вкладами державных лиц

В 1546 году Царь и Великий Князь Иоанн IV Васильевич, к пожалованным Павлову монастырю дедом его деревням Вантиеву и Кебасу, прибавил деревни: Скалино в Костромском и Инжевар в Белоезерском уездах с многими окружными деревнями, угодьями, починками и урочищами. В последнем уезде деревня Инжевар с принадлежащей к ней вотчиной только утверждена была царской грамотой за монастырём, а дана вкладом на поминовение души князем Семёном Шелешпальским. Около того же времени, по указу Царя Иоанна IV, 1541 года, выменяны на монастырское село Козлятино, деревни: Дор, Ермолино, Кокорево, Звягино, Филино и другие.

В 1585 году эта грамота была писана на имя Царя Феодора Иоанновича. В 1599 году – на имя Царя Бориса Феодоровича. В 1607 году – на имя Царя Василия Иоанновича Шуйского. Последними двумя грамотами Царей Бориса Феодоровича и Василия Иоанновича пожалована монастырю, к прежним дачам, рыбная ловля на истоке речки Вексы, в устье реки Вологды.

В 1621 году от Царя Михаила Феодоровича, а в 1625 году вместе и от родителя его, Святейшего Патриарха, всё вышеписанное подтверждено несудимой грамотой10. В том же 1625 году, особливой грамотой утверждаются во владении монастыря: сельцо Зыбалово в Вологодском, сельцо Богданово в Ярославском, сельцо Покровское и деревня Морозово в Костромском уездах с разными селищами, пустошами, отхожими наволоками и проч. Сверх того утверждаются за монастырём рыбные ловли: Ез Быстрой на реке Сухоне и Исток Векса на устье реки Вологды, данный вкладом в монастырь князем Андреем Васильевичем Меньшим, родным братом Великого Князя Иоанна III Васильевича. В 1646 году грамота сия писана была от имени Царя Алексия Михайловича11.

В 1647 году игумен Памва входил прошением к Царю Алексию Михайловичу об утверждении за монастырём некоторых земель, коими насильственно завладел стряпчий Иван Тимофеев Племянников. Царь повелел: прописанные земли возвратить монастырю и тем же указом утвердил за монастырём знаменитое в Пошехонском уезде, в Дябринской волости, село Зиновьево с деревнями, пожалованное монастырю в 1625 году Царём Михаилом Феодоровичем. В одном этом селе, с принадлежавшими к нему деревнями и пустошами, было посеву на 433 четверти в каждом поле12.

В 1677 году игумен Иоасаф и келарь Феодосий утруждали Царя Феодора Алексиевича прошением о выдаче им вместо прежних, от многих годов обветшавших, грамот, новой жалованной грамоты. Царь, по учинении в Приказе Большого Дворца, выписки из всех прежних жалованных грамот, утвердил за монастырём все дарованные прежними Царями и Великими Князьями вотчины, рыбные ловли и всякие угодья, указом, в том же году последовавшим, с прописанием в нём всех прежних жалованных грамот13.

В 1684 году, февраля 28 дня, по всем вышеписанным грамотам и по писцовым книгам, последовало от Царей Иоанна и Петра Алексиевичей утверждение во владении всеми вотчинами, рыбными ловлями, землями и угодьями, прежде за монастырём писанными14.

VIII.Состояние монастыря в начале и конце XVII столетия

Обогащённый столь великими дарами и великокняжескими вкладами и некоторыми пожертвованиями недвижимых имуществ от частных лиц, монастырь в 1628–1630 годах, по писцовым книгам, является в следующем виде:

«…Монастырь Павлов на речке Нурме: в нем церковь Живоначальныя Троицы с приделом Павла Обнорскаго; другая церковь Успения Богородицы с трапезою; третья церковь преподобнаго Сергия Радонежскаго; все три каменныя. В церквах Божие милосердие образа, свечи, книги, ризы, колокола и всякое церковное строение блаженныя памяти государя Царя и Великаго князя Василия Иоанновича. На монастыре: келья игуменская, келья казенная и 20 келлий братских. За монастырем – двор конюшенный, два двора скотних, две мельницы с тремя жерновами. Пашни на 165 четвертей в каждом поле; сена около полей на 400 копен; лесу строеваго и дровянаго в длину на 8, в ширину на 6 верст, а инде и более…»

В переписных книгах стольника Петра Голохвастова и подьячего Ивана Саблина, 1678 года, значится: а).что церковь Троицкая в Павлове монастыре о трех главах; б).что кроме придела преподобного Сергия Радонежского при ней был другой придел во имя Рождества Иоанна Предтечи; в).над церковью преподобного Павла Обнорского была колокольня каменная и на ней больших и малых 13 колоколов; г).две кельи казённые каменные, кельи игуменские деревянные и 17 келлий братских также деревянных.

Но самые подробные сведения о состоянии Павло-Обнорского монастыря в XVII столетии найдены в описях его, обыкновенно составлявшихся или при сдаче монастырского имущества новым настоятелям, или по особым распоряжениям епархиального начальства. Таких описей имеем под рукой три: 1654, 1682 и 1687 годов. Так как эти описи изображают монастырь в самую цветущую эпоху его существования, после которой он, во время реформ царствования Петра Великого и в последующее время до составления монастырских штатов, в материальном своём благосостоянии уже почти не возвышался, то извлекаем из описи 1687 года главнейшие и наиболее любопытные сведения о нём, пополняя оные сведениями из двух предыдущих описей.

Во всех трёх описях монастырь именуется общим, то есть общежительным, каковым он был с самого своего начала. Затем описываются (в 1687 году) здания и все принадлежности монастыря в следующем порядке:

1.Церковь соборная во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы каменная, о трёх главах, крыта чешуёй древяной.

Внутренность этой церкви отличалась особенным великолепием, богатством украшений на святых иконах и обилием икон как в главном иконостасе, так и в других местах храма. Иконостас имел пять ярусов, из которых в нижнем было 8 местных икон, а в остальных четырёх помещалось в тяблах и в киотах 109 разной величины образов. Предлагаем описание этого иконостаса подлинником:

«Двери царские древянные, резные; столпцы и сень все золочено; а по правую сторону царских дверей местных образов:

Образ Пресвятыя и Живоначальныя Троицы, обложен сребром басменым, золоченным; три венцы сребряные, золочены резные, да три цаты сребряные же резные, незолочены; да прикладу у тогож образа: крест резной по дереву кипарисному, обложен сребром, незолочен, да панагия „О Тебе радуется” резная на кипарисе, в сребре, золочена, да пять копеек сребряных, золочены15.

Образ местной же Успения Пресвятыя Богородицы, оклад сребряной басменой, золочен; у Спасова образа и у Богородична при игумене Ефреме16 венцы и цаты вновь переделаны, сребряные резные, незолочены; да на том же образу у святителей и у апостолов и у ангелов вновь же построено тритцать восмь венцов сребряные, резные, незолочены, а из них в том же числе у святителей три венцы золочены; да у тогож образа вновь же привешено – крест резан, в сребре, незолочен.

Образ преподобнаго Павла Чудотворца Обнорскаго, оклад сребряной, басмяной, золоченой; во облаце Спасов образ; венцы и цаты сребряные, резные, золочены; да у той иконы вновь привесу крест резной в сребре.

А те образы стоят в киотех резных, по левкасу золочены.

Другая икона преподобнаго Павла Обнорскаго Чудотворца на кипарисе, вверху Святая Троица, обложен сребром басмяным с трубами, венцы и цаты резные золочены; а та икона перенесена из церкви Павла Чудотворца.

Да по левую сторону царских дверей местных образов:

Образ Пресвятыя Богородицы Одигитрие, оклад и венцы и цата сребряные, басмяные, золоченые, ветхи; да у тогож образа в привесе серги сребряные, золочены.

Образ Пресвятые Богородицы „О Тебе радуется”, обложен сребром басменым, золочен; у Богородична образа венец резной золоченой; а над тем образом у архангелов и ангелов и у святаго Анофрея одиннадцать венцов сребряные, басмяные, золочены.

Образ Пречистые Богородицы Одигитрие, оклад и венцы и цаты сребряные, басмяные, золочены. А те образы стоят в киотех резных, по левкасу золочены.

Да по левую сторону северных дверей17 образ местной Успение Пресвятыя Богородицы на красках; ветох.

А перед теми образы шесть свеч местных восковых, крыты травами розных красок, а на них налепы оловянные, а под ними поддены большие, медные, лужены. Да у тех же местных образов шесть пелен выбойчатых и крашенинных повсядневных.

Да над теми местными образами против праваго крылоса в киоте: образ пядница Пречистые Богородицы Умиления, обложен сребром басмяным, золочен, венец сканной с финихты, возглавие и ожерелье жемчюжное, в венце и возглавии восмь каменев розными цветы; а у того образа в привесе: панагия на чёрной кости, обложена сребром, да 14 копеек сребряные, золочены; да от тогож образа привесу два креста резные в сребре, отняты к местным образом. Да в том же киоте 18 образов пядниц на окладе сребряном, все золочены, а из них у образа преподобного Павла чудотворца пять копеек серебрены, золочены.

Да по левую сторону царских дверей против леваго крылоса над местными образами в киоте: образ пядница Пречистые Богородицы Казанские, оклад сребряной, басмяной, золочен, венцы и цаты сребряные, чеканное дело, золочены, а на венце и цате шесть каменев болших, возглавие и ожерелье жемчужное; а тот образ строение иноки старицы Марьи Борзунова. Да в том же киоте 18 образов пядничных, обложены сребром басмяным, золочены.

А киоты у тех образов по обе стороны царских дверей обложены свинцовою литою басмою18, золочены.

Да над северными дверми пять образов в киоте, обложены сребром басмяным, золочены.

Да над царскими дверми и над местными образами (прибавляем: и над упомянутыми сей час 38-ю пядничными иконами) вверх деисус болшой в тябле, на пятнатцати цках (дсках); у всех венцы и цаты, и обложены сребром басмяным золоченым; у Спасова образа в венце жемчуг, да раковина, да камень льяник. Да над тем деисусом в другом тябле деисус Владычних и Богородичных праздников дватцать образов, оклад сребряной, басмяной, золочен. Да в третьем тябле, в средине деисуса, образ Пречистые Богородицы Воплощение19, да по обе стороны того образа четырнатцать образов пророков, обложены сребром басмяным золочены; у Богородична образа венец сребряной же басмяной. Да над пророки в четвертом тябле в деисусе в средине образ Господа Саваофа с Превечным Младенцом: того образа по обе стороны праотцев семнатцать образов, все обложены сребром басмяным, золочены; да у образа Господа Саваофа венец и цата сребряныеж, басмяны. А промеж всеми образами вверху кресты на столбиках, а над ними тритдать восемь херувимов и серафимов: херувимы золочены, а серафимы посеребрены. А тябла все крыты белым басмяным железом, золочены».

Таков был древний, великолепный иконостас Троицкой церкви, весь с низа и до верха блиставший золотом и серебром. Можно представить, какое впечатление он мог производить при великопраздничном освещении храма20.

В алтаре этой церкви, за престолом, над горним местом, над жертвенником и царскими дверями было 23 иконы, а в самой церкви в разных местах, как то: над клиросами, на столпах и стенах расставлено было в киотах 103 иконы, из которых весьма многие были в серебряных басмянных окладах с серебряными венцами и цатами. Всех же икон в алтаре и в церкви было 245.

Паникадил было четыре: среди церкви большое, резное, о шести ярусах; против правого клироса другое паникадило среднее резное; против левого клироса – третье паникадило резное; да паникадило малое спускное о шести ручках.

В числе достопримечательностей этой церкви в описываемое время можно указать две следующие:

а) «на налое в церкви образ в киоте Пресвятыя Богородицы Одигитрие с молящими, во облаце Святая Троица, обложен сребром басмяным, венцы и цаты резные, золочены; а на том образе подпись по серебру: „Святое древо животворящаго Креста, мощи: святаго Иоанна Златоустаго, мученика Феодора Тирона, преподобномученицы Евдокии, преподобнаго Иоанна Кущника, преподобнаго Феодора Студийскаго, преподобнаго Парфения, мученика Феодора Стратилата, мученика Меркурия, мученицы Варвары и инех многих святых”; а те мощи у Пресвятые Богородицы под венцом»21.

б) «на налое в киоте дватдать одно полотенцо, а на них писаны Владычни праздники и святые, и все позолочены»22.

2.По правую сторону алтаря соборной Троицкой церкви придел во имя преподобного Сергия Радонежского. Иконостас в этом приделе был пятиярусный с тремя местными иконами, а в прочих ярусах было по девяти икон, всего – 39 икон, ничем не украшенных. «А те образы все, – сказано в описи, – на красках (то есть без золота), а тябла писаны краскамиж». В алтаре этой церкви на престоле был крест осеняльный синолойный, по концам обложен серебром, Распятие Господне и святые резные на белой кости, да шесть каменев в серебряных ковчежцах23.

3.По левую сторону соборной церквицерковь Рождества Иоанна Предтечи каменная шатровая, глава крыта белым железом. В этой церкви иконостас был также пятиярусный с 48 образами; «а все те образы писаны на золоте, а тябла на рези по свинцу золочены»24.

4.Церковь каменная преподобного Павла Обнорского Чудотворца. Об этой церкви в описи монастыря 1654 года сказано: «церковь каменная под колоколы, где чудотворца Павла мощи лежат». А в описи 1687 года помечено: «прежде сего над тою церковью была колоколница, а при бывшем игумене Иосифе Андреяновском (был настоятелем с 1654 года) вновь на той колоколнице построена книгохранителня». Ныне на месте этой книгохранительни существует церковь во имя преподобного Сергия Радонежского25.

Иконостас в церкви преподобного Павла был также пятиярусный с 63 образами, сходный с иконостасом главной Троицкой церкви тем, что почти все образа в нём имели на себе серебряные басмянные позолоченные оклады и что верхний ярус его, заключавший семь образов, был увенчан изображениями 15-ти херувимов и серафимов: первые были золочены, а вторые посеребрены.

Об алтаре этой церкви в описи 1687 года замечено: «при бывшем игумене Иосифе Андреяновском вместо ветхого олтаря, построен новой, каменной олтарь, пространние перваго».

О гробнице преподобного Павла сказано: «да в церкви на гробнице преподобнаго Павла Обнорскаго чудотворца образ ево чудотворца Павла; поля обложены сребром басмяным, а круг риз обложено сребром резным, золоченым, венец и цата чеканные, а в них восмь каменев. Да на гробнице преподобнаго Павла чудотворца крест медной; а при прежнем игумене Иосифе Андреяновском тот крест вновь позолочен и ковчег построен кипарисной, а около не по многу обложен сребром, золочен. А тот крест преподобный Сергий Радонежский благословил преподобного Павла в путь26. А посторонь гробницы, вместо прежней железной решетки, при игумене Иосифе Андреяновском, построена в зеленой меди новая решетка, а по травам розцвечена розными красками, а за решеткою обложена тцка сребром басмяным, канфареное дело, золочена. Да у гроба чудотворцова посох»27.

В находившейся над церковью преподобного Павла книгохранительной палате, или библиотеке, в описываемое время книг было всего 296 названий, в том числе печатных 157, письменных 13928.

О паперти этой церкви в описи сказано: «перед церковью преподобнаго Павла чудотворца, вместо древяной паперти, при прежнем игумене Иосифе Андреяновском построена новая каменная паперть».

5.Церковь Успения Пресвятой Богородицы тёплая, каменная, с трапезой и с келарской и с белой палаткой. Иконостас в этой церкви был двухярусный: в нижнем было четыре местных образа, все писаны на золоте, в верхнем тринадцать образов, писаны на краске. Сверх сего в алтаре, в разных местах церкви и в трапезе было ещё 30 икон, писанных на золоте и на краске.

6.Колокольня каменная, верх шатровый, а на ней глава крыта белым железом. В описи 1687 года об этой колокольне сказано, что она вновь построена при бывшем игумене Иосифе Андреяновском «меж соборной и чудотворца Павла папертьми». Колоколов на ней было 13, а именно; «Колокол большой, благовест по владычним праздником и по воскресным дням. Колокол благовестной повседневной. Пять колоколов красных. Шесть колоколов зазвонных»29. Под колокольней была «полата, а в ней часы боевыя железныя, а от тех часов на колокольню к четырем колоколам зазвонным приведен бой перечасной, а часов бой приведен к большому колоколу»30.

Во втором этаже колокольни под часовой палатой помещалась в 1687 году (как и ныне) монастырская ризница. В ней и в означенном году хранилось: церковнослужебных напрестольных Евангелий 6; священных сосудов евхаристических с принадлежностями серебряных 4, оловянных 5; риз священнических шёлковых 39, полотняных 8; стихарей шёлковых 17, полотняных 3; подризников шёлковых 10, крашенинных 3; епитрахилей шёлковых и бархатных 21; орарей шёлковых и бархатных 14; поручей шёлковых и бархатных 21; поясов шёлковых 7 и нитяных 7; набедренников 3; покровов на сосуды шёлковых 26.

Кроме упомянутых церковных зданий, в 1687 году были в монастыре ещё следующие каменные и деревянные здания:

«Две кельи казенных каменные, а промеж ими сени, а над кельями и над сеньми на верху три полаты с другими сводами, где держат всякую казенную рухлядь». Здесь хранилось всякое монастырское имущество, в том числе и письменные официальные документы (жалованныя грамматы, крепостные акты, кабалы и проч.), – оружие, посуда, одежды, инструменты и все вообще ценныя вещи.

Отдаточная каменная полатка, приделана к трапезе31, стены кругом по четыре сажени.

Три погреба каменных, а над ними двои сушила.

Квасная поварня каменная, а к ней прирублены анбар с сеньми.

Ественная поварня, келья каменная, сени со сводами.

Две кельи игуменския новые, а промежа ими сени, да позади келей в засенье над чуланом построена келейка белая.

Да две кельи гостинные.

Да братских двадцать келей, и в том же числе две кельи больнишных».

Монастырь окружён был «деревянною рубленою», то есть состоявшей из срубов стеной, крытой тёсом. В этих срубах хранились монастырские дрова, а потому в описи 1687 года об этой стене сказано:

«Около монастыря дровеники деревянные, рубленные стеною»32.

Святые Ворота в монастырь, большие въезжие и подле них малые входные, описаны так:

«На монастырь святые ворота на вереях резных, а верх шатровой. С приходящую (наружную) сторону над святыми воротами у шатра в киоте Спасов образ Нерукотворенный на краске. Да на святых воротах на тябле образов с приходящуюж сторону в деисусе Спасов образ со святыми в девяти лицах. Над ними на другом тябле владычних праздников десять образов.

Да над малыми (входными) вороты Спасов образ Нерукотворенный. Все на золоте.

Да с монастыря на другой (внутренней) стороне образ Воплощение Пресвятые Богородицы с пророки в девяти лицах. Да на другом тябле праздников владычних десять образов. Все на золоте.

Да над малыми вороты образ Иоанна, списателя Лествицы»33.

Монашествующих с настоятелем было в 1687 году – 59 человек; монастырских слуг, разных мастеровых (как то плотиков, токарей, кузнецов, чеботарей, портных швалей и проч.) и сирот, проживавших в монастыре и близ него, было 138 душ.

За монастырём – на конюшенном дворе лошадей было 275; на скотном дворе крупного и мелкого скота 425 голов.

Близ монастыря были три принадлежавшие ему мельницы, которые описаны так:

«За монастырем на реке на Нурме мельница, а на заплоте два анбара, а в анбарех трои жернова да толчея, да у той же мельницы сушило да солодовня.

Да на Нурме же, пониже монастыря, другая мельница; а в анбаре одне жернова да толчея; да у мельницы сушило, да анбар хлебной.

Да повыше монастыря, под селом Никольским, третьяя мельница; а в анбаре двои жернова; да у мельницы две кельи, промеж ими рубленые сени, позади огорожен двор».

Каждый значительный монастырь в древности имел в своём уездном городе, а богатейшие и в иноепархиальных городах, свой двор или так называемое подворье, предназначавшееся на случай приезда в город и временного проживания в нём монастырских властей или монастырских поверенных по делам, а также для складки и тут же для продажи торговых продуктов, составлявших собственность монастырей. Павло-Обнорский монастырь имел таких подворьев три: два в Вологде и одно в Москве. В описи 1678 года они показаны так:

«На Вологде двор монастырской, за городом, в Новинках34, а на дворе хором (строений): две горницы на подклетах, а промежа ими повалыши, плоские верхи, а промеж ими сени, да на двореж анбары запасные и конюшна, а на верху сенные сараи, погреб и ворота.

Да другой двор внутри города на Мостовой улице у Живаго мосту, а на нем изба новая, а двор вновь строится35.

Да на Москве, в Земляном городе, в Печатниках, за Белым городом у Сретенских ворот, двор монастырской, а на нем хором: горница новая на подклете, перед подклетом и перед горницею сени рубленыя, в сенях чулан рубленой, а на верху сеней вышка; да на двореж погреб копаной, а над погребом сушило, что запас держат, да конюшна».

Вотчину Павлова монастыря в описываемое время составляли следующие восемь сёл с деревнями, ныне находящиеся, кроме одного, в разных уездах ярославской епархии:

1.Никольское на Пенье в Грязовецком уезде Вологодской епархии.

2.Покровское36, ныне в Пошехонском уезде Ярославской епархии.

3.Фроловское, ныне в Пошехонском уезде Ярославской епархии.

4.Инжевар на речке Ухтоме, ныне в Пошехонском уезде Ярославской епархии.

5.Зиновьево на речке Шильменге, ныне в Пошехонском уезде Ярославской епархии.

6.Каргач на речке Каргаче, ныне в Пошехонском уезде Ярославской епархии.

7.Скалино, ныне в Пошехонском уезде Ярославской епархии.

8.Богданово на речке Соже. В Любимском уезде37.

Кроме села Скалина, прочие семь сёл были с церквами. К этим сёлам причислялось 122 деревни, в которых было крестьянских и бобыльских 710 дворов, а в них крестьян и бобылей 1798 душ. Кроме сёл, к монастырю приписана была в Костромском уезде, в Шачебольском стану, на реке Писме, Макариева пустыня, в которой была церковь Преображения Господня с приделом преподобного Павла Обнорского и две братских келлии с нужными для сельского хозяйства принадлежностями.

Во всех означенных сёлах и приписной Макариевской пустыне ржи высеваемо было до 500 четвертей; на лицо ржаного и ярового хлеба в 1687 году было 4462 четверти; роздано было взаймы монастырским крестьянам 3504 четверти; а всего имелось в остатке 7966 четвертей.

IX.Учреждение архимандрии; состояние монастыря при составлении штатов

Когда монастырь достиг столь цветущего и прочного благосостояния, тогда граждане вологодские, вкладчики всяких чинов, монашествующие, слуги и крестьяне монастырские просили Святейшего Патриарха Адриана, для славы монастыря, «благословити в настоятеля архимандрита с шапкою». Патриарх, снисходя их прошению, с соизволения Царей Иоанна и Петра, в 1694 году, благословил быть впредь и именоваться настоятелям Павлова монастыря архимандритами. Первый в сей сан возведён был Сергий, игумен Сямского Богородице-Рождественского монастыря38. Архимандричье настоятельство продолжалось в нём до составления штатов, то есть до 1764 года. По штатам поставлен он в третьем классе, с настоятельством игуменским39.

В ведомости, поданной в Консисторию от Павлова монастыря в 1758 году, по требованию Святейшего Синода, показан в монастыре, сверх вышеупомянутых зданий, ещё корпус каменного строения, в котором помещались – каретник, анбар, погреб и конюшня. В таком виде монастырь существовал до 1764 года.

При составлении штатов в 1764 году в нём было: монашествующих с настоятелем 28 человек40; монастырских слуг и крестьян 1964 души; пахотной земли в каждом поле во всех вотчинах на 2680 четвертей; сена на 2896 копен; лесу в длину на 9, в ширину на 7 вёрст; рыбной ловли: Ез Быстрой на реке Сухоне и Исток Векса на устье реки Вологды41.

X.Нынешнее состояние монастыря; здания церковные; достопримечательности ризницы

В настоящее время пространство, занимаемое монастырём, представляет почти правильный четвероугольник, имеющий в окружности 277 сажен, обнесённый с восточной и северной, отчасти с западной и южной, сторон, каменной, вышиной в 4 аршина, оградой42. На трёх углах ограды возвышаются восьмиугольные, наполовину каменные и деревянные, с деревянными, покрытыми железом, куполами и шпицами башни. С прочих сторон монастырь ограждается каменными монастырскими зданиями, из которых одно, на юго-западном углу монастыря, заменяет четвертую башню.

В монастырь ведут двои въездные ворота: с западной стороны – каменные, называемые святыми, с восточной – деревянные, уцелевшие от древности и бывшие, вероятно, на месте нынешних святых ворот43.

Церкви в монастыре:

1.Соборная во имя Живоначальной Троицы, каменная, холодная, одноэтажная в два света, увенчанная поверх круглого осмерика одной главой; строена попечением Великого Князя Василия IV Иоанновича, между 1505 и 1516 годами. Она полустолетием древнее Вологодского кафедрального собора. С западной стороны её устроен притвор или паперть, во всю ширину этой церкви и придельного к ней с северной стороны храма во имя Рождества Иоанна Предтечи. Весь притвор имеет внутри длины 8 сажен, 2 аршина, ширины 2 сажени. Самая церковь имеет длины от входных западных дверей до иконостаса 4½ сажени, а с притвором и алтарём 10 сажен; ширины от южных дверей до северных 6 сажен. Свод храма утверждается на четырёх столпах: двумя из них, к которым прикреплён иконостас, отделяется алтарь от настоящей церкви; другие два возвышаются посреди самой церкви. Иконостас четырёхъярусный гладкий, вызолочен по гульфарбе, нового дела, скудный. Но не таков был, как мы выше видели, древний иконостас в этой церкви, весь блиставший серебряными, вызолоченными окладами и венцами на святых иконах. Этот великолепный иконостас сгорел во время большого пожара в монастыре, бывшего в 1767 году; из него уцелели 25 образов, находящихся в двух верхних ярусах нынешнего иконостаса и ещё до 20 образов, частью поставленных в разных местах монастырских храмов, частью хранящихся в ризнице. Спасённый от пожара жемчуг и драгоценные камни с образов, вместе с другими сокровищами монастыря, в 1836 году, с разрешения начальства, проданы в Консистории с аукционного торга за 714 рублей 28 копеек серебром, и деньги отданы в вечное обращение из процентов в Приказ общественного призрения. Нижние два яруса нынешнего иконостаса замещены живописными образами нового мастерства44.

2.Церковь преподобного Павла, основателя монастыря, устроенная над его гробом в 1546 году, при игумене Протасии. Это здание соединяется с Троицкой церковью в западной стороне колокольней, между ними находящейся, а с востока пристроенной к ней галереей, ведущей из обеих церквей широким входом в ризницу, занимающую второй этаж колокольни, и в храм преподобного Сергия Радонежского, находящийся над церковью преподобного Павла. Церковь преподобного Павла имеет длины от западной стены до иконостаса 6, до горнего места 8½ сажен; ширины 3 сажени. В ней иконостас старинный, искусной резьбы, вызолочен по новому способу, на мардан; образа прошедшего века хорошей греческой живописи; стены расписаны альфреско.

В полуденной стене этой церкви, над почивающими под спудом мощами преподобного Павла, устроена гробница, одетая медными, посеребрёнными, искусной чеканной работы, листами; над нею, в углублении стены и на двух колоннах возвышается резная деревянная золочёная сень. Образ преподобного, лежащий на гробнице, украшен серебряной ризой с таковым же позолоченным венцом. На образе издревле возлежит медный, позолоченный, вышиной в четверть аршина, литый крест, тот самый, которым преподобный Павел был благословлен от преподобного Сергия Радонежского, когда отправлялся в дремучие леса северной России искать себе нового места для пустынножительства45. В алтаре этой церкви достойны внимания четыре древние иконы прекрасного греческого письма, уцелевшие от бедственного пожара 1767 года: 1).Богоматери, именуемой Одигитрии; 2).Василия Великого; 3).Григория Богослова и 4).святого Николая Чудотворца: все они украшены серебряными позолоченными венцами с таковыми же полями и оплечьями басмянного дела. В трапезе этой церкви хранится в стеклянном футляре часть липового дупла, в котором преподобный Павел жил три года, подвизаясь в лесах Комельских. Дупло имеет вышины 1 аршин, в окружности 4 аршина.

3.Церковь преподобного Сергия Радонежского, устроенная в осмерике над церковью преподобного Павла. В ней нет, кроме святыни, ничего особенно замечательного; самая служба бывает в ней весьма редко.

4.Придел в честь Рождества Иоанна Предтечи; пристроен с северной стороны Троицкой церкви, когда – неизвестно, но в монастырской описи 1654 года он уже упоминается. Длина этого придела одинакова с длиной Троицкой церкви; ширина 2 сажени, поларшина; верх шатровый. Иконостас в нём резной, золочён по гульфарбе; образа живописные довольно искусной кисти.

В связи со всеми этими церквами находится колокольня. Она восьмиугольная с шатровым верхом и имеет три яруса, из которых в нижнем палатка для разных церковных вещей и ход в стене в верхний ярус; в среднем, как сказано выше, ризничная палатка; в верхнем – колокола. Всех колоколов 13; в большем весу 104 пуда. Здания церквей крыты железом; крыша на колокольне у основания шатра деревянная. Все вышеописанные церкви с колокольней занимают пространство в длину от запада к востоку 12, от полудня к северу 17 сажен.

5.Церковь Успения Пресвятой Богородицы, тёплая, бывшая в древности трапезой. Она устроена46 во втором этаже обширного здания, находящегося среди монастыря; две трети этого здания к востоку занимает церковь; остальную треть к западу – келлии настоятельские. Церковь имеет длины от западных дверей до горнего места 11 сажен, ширины – 6½ сажен. Вышиной эта церковь превосходит все монастырские здания; в двух возвышающихся над нею большого размера ярусах, в четверике и восьмерике, помещаются ныне – монастырский архив и книгохранилище. Иконостас в этом храме состоит из одного яруса образов, хорошего иконного письма; поверх иконостаса возвышается в большом полукружии Образ коронования Божией Матери. В этой церкви особенное внимание обращают следующие иконы:

а).Местный храмовый образ Успения Божией Матери, древнейшего письма, мерою 2½ аршина в вышину и 1¾ аршина в ширину, украшенный серебряной чеканной ризой с многими серебряными позолоченными венцами;

б).Образ Смоленской Богоматери, именуемой Одигитрии, чествуемый с особенным благоговением; он вышиной в 2, шириной в 1½ аршина; украшен медной посеребрённой ризой с таковым же позлащённым венцом;

в).Налойный образ преподобного Павла, писанный, как гласит предание, преподобным Дионисием Глушицким. В 1850 году он украшен сребропозлащённой ризой новейшего отличного дела.

г).Налойный образ Божией Матери, именуемый Корсунская, весьма древнего письма; поля, венцы и риза на Спасителе и Богоматери серебряные, позолоченные; наглавник и оплечье на Богоматери низаны жемчугом; в венце Её несколько разноцветных, разной величины и достоинства, камней. Образ этот составляет предмет особенного чествования.

д).Собрание резанных на кости малых образов, вделанных в деревянную позлащённую доску. Они суть: сидящий на престоле Спаситель, 31 предстоящих святых, десять Господских праздников и два креста.

В ризнице монастырской, из утвари церковной достойны замечания:

1.Евангелие большое на полуалександрийской бумаге, печатано 1698 года; оно в 1787 году оправлено в серебро, украшено финифтяными клеймами, жемчугом и самоцветными камнями.

2.Евангелие на простой бумаге, печатанное в 1636 году; обложено серебряной позлащённой доскою и украшено крупным жемчугом и камнями.

3.Евангелие на простой бумаге, печатанное 1657 года; украшено серебряной доскою с таковыми же позлащёнными клеймами.

4.Евангелие на такой же бумаге и в том же году печатанное; одето травчатым золотым бархатом с пятью серебряными прорезными клеймами.

5.Евангелие, писанное полууставом на полуалександрийской бумаге; когда писано, неизвестно.

6.Два Апостола, писанные полууставом; когда писаны, неизвестно.

7.Крест напрестольный серебряный, чеканный, позолоченный, с шестью финифтяными изображениями, оправленными в французские стразы с надписью: «делан сей крест 1784 года; переделан 1851 года, при игумене Анатолии».

8.Крест серебряный, позолоченный; верх и бока сканного дела, а низ гладкий, с надписью: «лета 7140 (1632) года, февраля 28 дня, положил сей крест в дом Живоначальной Троицы на престол Павлова монастыря игумен Алимпей, Селижарова монастыря постриженник»47.

9.Крест чёрного дерева; на нём Распятие серебряное, чеканное с таковыми же предстоящими; украшен семью цветными камнями.

10.Ризы старинные парчи зелёной с серебряными разводами; оплечье шито золотом и серебром по чёрному бархату; сзади вышита Живоначальная Троица, а спереди Знамение Божией Матери.

11.Покров на раку преподобного в рост, с изображением его; шит шелками, а свет золотом и серебром; вокруг вышиты золотом и серебром тропарь и кодак преподобному,

XI. Келлии и службы монастырские; строения вне монастыря

1.Настоятельские келлии, каменные: они состоят, как выше сказано, в связи с Успенской церковью. Весь корпус, кроме четверика церкви, выдающегося вперёд на восток 4½ сажени, имеет длины 12½, ширины 11½ сажен. Он имеет два этажа, но размер и фасад его трёхэтажный. Внизу только две жилых комнаты; всё прочее пространство занято подвалом. В среднем этаже только одна небольшая комната, занимаемая настоятельской кухней; все прочее пусто. В вернем этаже, кроме передних послушнических, кладовых и чуланов, собственно настоятелем занимаются четыре комнаты.

2.Двухэтажный братский корпус, каменный, находящийся по левую сторону въездных западных ворот, на 12½ саженей в длину и на 4½ саженей в ширину. В нижнем этаже его, в середине, пространные сени с чуланом для провизии и с широким входом в верхний этаж; направо из сеней – квасная, налево братская трапезная с прилежащей к ней братской кухней и небольшими при них кельями для повара в трапезника. В верхнем этаже пространные сени с чуланом и со входом в деревяный мезонин; по ту и другую сторону по четыре братских келлии.

3.Двухэтажный братский же корпус, каменный, на 6 в длину и на 5 сажен в ширину, на юго-западном углу монастыря. В нижнем этаже его кухня, в верхнем 12 братских келлий и трапезная. До 1865 года в этом корпусе помещались монастырские службы, как то конюшня, каретник, хлебный анбар и погреб.

4.Трёхэтажный корпус гостиный, составляющий часть полуденной оградной стены, на 10½ в длину и на 4½ саженях в ширину; в нижнем этаже его кухни; во втором и третьем – 20 келлий для богомольцев.

Сверх вышепоказанных зданий, монастырю принадлежат ещё находящиеся вне его следующие строения:

1.Три деревянные часовни: а).одна на правом берегу Нурмы, над кладезем, ископанным преподобным Павлом; б).другая, невдалеке от неё, на месте пустынной келлии угодника; в обе эти часовни каждогодно бывает из монастыря крестный ход 24 июня; в).третья близ деревни Обнорской, в четырех вёрстах от монастыря, при большой Московской дороге. Первые две не приносят никакого дохода; последняя доставляет около 30 рублей серебром в год.

2.Двухэтажный деревяный дом при скотном дворе, со всеми нужными для сельского хозяйства пристройками. При нём же и монастырская конюшня и каретник. Близ этого дома, на берегу реки Нурмы:

3.Каменная монастырская баня.

4.Мукомольная мельница на реке Нурме, находящаяся под самым монастырём.

XII. Угодья, доходы и штат монастыря

В настоящее время монастырю принадлежит: 1).земли пахотной 15 и сенокосной 14 десятин; вся она расположена около монастыря; ржи высевается 2 четверти, сена становится около 30 копен; 2).рыбная ловля, отведенная в 1797 году на реке Окольной Сухоне, под названием «Лостинской Исток», находящийся от монастыря в 80 вёрстах.

Монастырь получает на содержание:

1.Окладного жалованья по штату в год 466 рублей 62 копейки.

2.Процентных по билетам разных кредитных учреждений с 10078 рублей – 418 рублей, 62 копейки. Итого постоянных в год – 885 рублей, 24 копейки.

3.Неокладных: а).за мукомольную мельницу до 60 рублей в год; б).за рыбную ловлю 70 рублей; в).кошельковых, свечных, кружечных и иных сборов от доброхотного подаяния около 1500 рублей серебром. Итого неокладных до 1630 рублей. А всего 2515 рублей, 24 копейки.

Монашествующих с настоятелем и послушниками по штату положено 12 человек.

XIII. Список настоятелей

Настоятелями Павло-Обнорского монастыря с самого начала его до конца XVII века были игумены, потом архимандриты, а после составления штатов опять игумены. Основатель монастыря, преподобный Павел, как сказано в житии его, сам не принял начальства над своей обителью; а потому первым её настоятелем был

1.Алексий, ученик преподобного Сергия Нуромского и Павла-Обнорского; был поставлен игуменом от самого преподобного Павла в 1414 году; управлял монастырём и после него; когда скончался, неизвестно.

2.Никон, упоминается в 1439 году, в котором дана была на имя его первая жалованная грамота Павлову монастырю от Великого Князя Иоанна III Васильевича на лесные дачи и деревни.

3.Протасий: имя его упоминается в 1546 году, в жалованной грамоте Царя Иоанна IV. Им построена над гробом преподобного Павла каменная церковь.

После него упоминается в монастырском синодике, без означения времени, настоятелями монастыря 15 игуменов, 3 архимандрита и 1 епископ, в следующем порядке, – сперва игумены:

4.Иларион. 5.Евстратий. 6.Геласий. 7.Феоктист. 8.Иона. 9.Евфросин. 10.Паисий. 11.Гурий. 12.Елиссей. 13.Исаия. 14.Иринарх. 15.Макарий. 16.Сильвестр. 17.Антоний. 18.Никандр. Архимандриты: 19.Иоасаф. 20.Иосиф. 21.Пафнутий. 22.Епископ Иоасаф.

23.Мисаил. К нему в 1584 году прислана в монастырь от Царя Иоанна IV тетрадь опальных, избиенных им людей, для поминовения48.

24.Исидор, подписавшийся в 1589 году под соборным деянием об учреждении Патриаршества.

25. Иоиль, получивший в 1599 году от Царя Бориса Годунова жалованную грамоту на рыбную ловлю в Истоке Вексы.

26.Феодор, упоминается в 1605 году.

27.Филарет, упоминается в 1613 году.

28.Алимпей, «Селижарова монастыря постриженик», упоминается в 1617 и 1632 годах.

29.Памва, восстановивший в 1647 году права владения на земли, отнятые Иваном Племянниковым (см. главу VII сего Описания).

30.Варлаам, упоминается в 1651 году.

31.Афанасий, упоминается в 1653 году.

32.Иосиф Андреяновский, построивший в монастыре каменную колокольню, упоминается в 1654–1677 годах.

33.Кирилл, упоминается в 1681 году.

34.Ефрем, упоминается в 1682 году.

35.Пахомий, определённый в 1683 году Патриархом Иоакимом.

36.Иосиф, упоминается в монастырской описи 1687 года.

37.Амвросий, упоминается в 1688 году.

38.Герасим, упоминается в 1693 году.

Архимандриты:

39.Сергий, первый архимандрит Павло-Обнорского монастыря, определённый из игуменов Сямского монастыря с 1694 по 1705 год.

40.Филарет, с 1705 по 1710 год.

41.Димитрий, с 1710 по 1718 год.

42.Феофилакт, с 1718 по 1727 год. В 1721 году он подписался под Духовным Регламентом.

43.Гавриил, с 1727 по 1733 год.

44.Феофан, с 1733 по 1736 год.

45.Иларион, с 1736 по 1746 год.

46.Феофилакт, с 1746 по 1757 год.

47.Павел, с 1757 по 1771 год. При нём в 1767 году был сильный пожар в монастыре, во время которого, кроме разных монастырских зданий, сгорели главы и кровли на церквах, а в соборной Троицкой церкви сделались жертвой пламени древний богатый иконостас и церковная утварь.

Игумены:

48.Пахомий, с 1771 по 1775 год.

49.Вениамин, с 1775 по 1800 год. При нём в 1777 году напали на монастырь разбойники, разграбили оный, унесли много серебра, жемчугу и разных материй. Но в том же году, ноября 28 дня, выслано из Государственной Коллегии Экономии, для поправления обители, 500 рублей, на каковую сумму обновлены церкви преподобных Павла и Сергия Радонежского, а в 1784 году исправлен иконостас в Троицкой соборной церкви49.

50.Август Албенский, архимандрит, с 1800 по 1812 год. До назначения в Павло-Обнорский монастырь был с 1781 по 1784 год игуменом Глушицкого монастыря; в 1784 году переведён в игумены Корнильева монастыря; но в 1785 году, по желанию своему, опять возвращён в Глушицкий монастырь. В 1794 году назначен настоятелем в Спасокаменный Духов города Вологды монастырь, а по учреждении здесь архимандрии, в 1798 году октября 1 дня, возведён на степень архимандрита. В 1800 году, по указу Святейшего Правительствующего Синода, переведён в настоятели Павло-Обнорского монастыря, которым управлял до 1812 года.

51.Августин, в 1812 году.

52.Гавриил, Болховитинов, с 1812 по 1814 год. По пострижении в монашество в Воронежском архиерейском доме в 1802 году, был с 1802 года по 1812 год строителем общежительного Преображенского Толшевского монастыря Воронежской епархии (см. История российской иерархии, том VI; 1815 год, с.409). В 1812 году, сентября 8 дня, произведён во игумена в Павло-Обнорский монастырь50.

53.Ириней, архимандрит, с 1814 по 1816 год. Родом был Тверской епархии, но пострижен в монашество в Воронеже в 1812 году. В 1813 году, по указу Святейшего Правительствующего Синода, произведён в архимандрита в третьеклассный Лихвинский Покровский Добрый монастырь Калужской епархии, где и находился до 1814 года. В этом году переведён в настоятеля Павло-Обнорского монастыря.

54.Дионисий, с 1816 по 1818 год. Родом Ярославской епархии, пострижен в 1802 году. В 1810 году был строителем Ростовского Троицкого Варницкого монастыря; в том же году переведён в строители Ростовского Белогостицкого монастыря. В 1812 году произведён во игумена Пошехонского третьеклассного Адрианова монастыря. В 1816 году, июля 23 дня, назначен игуменом Павло-Обнорского монастыря.

55.Варфоломей, с 1818 по 1823 год. Из купеческого звания, пострижен в монашество в 1793 году в Валаамском монастыре. С 1798 по 1802 год был строителем Коневского Рождественского монастыря Санкт-Петербургской епархии. В 1802 году принят в Вологодскую епархию и определён казначеем Вологодского архиерейского дома. С 1803 по 1809 год был строителем Семигородской пустыни. С 1809 по 1818 год был игуменом Тотемского Спасосуморина монастыря. В 1818 году переведён в игумены Павло-Обнорского монастыря.

56.Пахомий, с 1823 по 1826 год. С 1819 по 1823 год был игуменом Глушицкого монастыря. В 1823 году, июня 15 дня, назначен в настоятели Павло-Обнорского монастыря.

57.Варлаам, с 1826 по 1841 год. Пострижен в монашество в Новгородском Вяжицком монастыре в 1796 году. С 1802 по 1807 был игуменом Сольвычегодского Коряжемского монастыря. С 1807 по 1809 год – игуменом Корнильева монастыря. В 1809 году, по желанию, переведён в настоятели Устюжского Троицкого Гледенского монастыря. В 1826 году определён игуменом Павло-Обнорского монастыря. В 1841 году, по старости и слабости здоровья, уволен от управления обителью и помещён на покой в Тотемский Спасосуморин монастырь, откуда в 1842 году, по прошению, переведён в Корнильев монастырь.

58.Иринарх, Добротин, с 1841 по 1846 год. С 1838 года был строителем Семигородной пустыни. В 1839 году произведён, марта 25 дня, во игумена и назначен, ноября 12, в настоятели Арсениево-Комельского монастыря. В 1841 году, октября 6, переведён в настоятели Павло-Обнорского монастыря. В 1846 году, в сане архимандрита, назначен в настоятели Сольвычегодского Введенского монастыря, где и скончался в 1860 году.

59.Анатолий, с 1846 по 1861 год. С 1840 по 1846 год был строителем Лопотова монастыря. В 1846 году, января 1, определён во игумена в Павло-Обнорский монастырь. В 1861 году переведён, в сане архимандрита, в настоятели Сольвычегодского Введенского монастыря.

60.Иоасаф, с 1861 года. Родом Тамбовской епархии, из купцов города Тамбова; в 1820 году, апреля 15, определён в число братства Саровской пустыни сей епархии и проходил здесь разные послушания до 1847 года. В 1847 году, ноября 28 дня, переведён в Нижегородский Печерский первоклассный монастырь, где в 1848 году, ноября 21 дня, пострижен в монашество. В 1857 году определён строителем Оранского Богородского монастыря Нижегородской епархии, но в 1858 году из оного, по прошению, уволен от должности строителя и по желанию его определён Балахнинского уезда в Феодоровский монастырь в число братства. В 1860 году, по распоряжению нижегородского епархиального начальства, вытребован в нижегородский архиерейский дом и определён духовником оного. В 1861 году, марта 3 дня, по распоряжению Святейшего Правительствующего Синода, определён настоятелем Павло-Обнорского монастыря и в том же году, мая 8 дня, произведён во игумена.

Приложения к описанию Павло-Обнорского монастыря

№1.Грамоты и документы Павло-Обнорского монастыря по описям 1654 и 1743 года51

В описи монастыря 1654 года, составленной по указу Царя Алексия Михайловича, по грамоте Патриарха Никона и по повелению архиепископа Вологодского Маркелла, показаны следующие и в следующем порядке грамоты и документы:

1.Граммата Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича, всея Русии, жаловальная, несудимая, на монастырския вотчины и на всякия угодья, а судити указано на три срока; лета 7129 (1621) года.

2.Его же Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича, всея Русии, жаловальная, несудимая же, лета 7133 (1625), подписана на Государево Царево и Великаго Князя Алексия Михайловича имя во 7154 (1646) году.

3.Граммата Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича, всея Русии, жаловальная на подмонастырскую вотчину 7125 (1617) году, и на ней подписи ветхи.

4.Граммата Великаго Князя Ивана Васильевича, всея Русии, жаловальная на деревни Вантиево, да на деревню Зыбалово с деревнями лета 7054 (1546).

5.Граммата Великаго Князя Василья Ивановича, всея Русии, лета 7014 (1506), подписана на Царево и Великаго Князя Ивана Васильевича всея Русии имя, лета 7059 (1551).

6.Граммата Царя Ивана Васильевича всея Русии на село Богданово, лета 7074 (1566).

7.Две сотные выписи на подмонастырскую вотчину: одна письма и меры Фёдора Измайлова, да подьячего Михайла Бухарова, другая – письма и меры Семёна Коробьина да подьячего Фёдора Стогова.

8.Сотная на Пошехонскую вотчину, Петра Алябьева да подьячего Григорья Софонова; другая сотная на ту же Пошехонскую вотчину Юрья Ребрилова, да подьячих Петра Наумова да Петра Гридякина.

9.Сотная на Костромскую вотчину, на Макарьеву пустыню и на село Покровское с деревнями, князя Василья Волконского да подьячего Остафья Колупаева.

10.Сотная на Ярославскую вотчину, на село Богданово и на село Скалино с деревнями, Мирона Хлопова, да подьячих Богдана Гаврилова да Якима Ларионова.

11.Грамота меновная на деревню Дор, да на деревню Ермолино с деревнями, да на пустошь Лимховскую, лета 7049 (1541).

12.Данная в Вологодском уезде на починки Блазновские, лета 7054 (1546).

13.Грамота Государя Царя Бориса Феодоровича на Исток, лета 7107 (1699).

14.Грамота Государя Царя и Великого Князя Василья Ивановича (Шуйского) на Исток, лета 7115 (1607).

15.Две выписи на Источные пожни, писцов князь Василья Морткина, да задворного конюха Фомы Семичева 7149 (1641) года.

16.Грамота Государева на Вологду к сыщику Фёдору Юшкову и иным по нём сыщикам: в Источные пожни вступаться не велено.

17.Грамота Государева на Вологду конюхам Василью Голодецкому, да Льву Шишкину, да задворному конюху Федоту Шестакову на Вологодские пожни, 7126 (1618) года, января 26 дня, за приписью дьяка Григорья Пахирева.

18.Выпись с книги письма и дозору Булата Дмитревича, да стремянного конюха Ивана Соколова на пожни, что на Сухоне реке и на Вологде, да на Вексе, а у выписи подпись Ивана Соколова.

19.Духовная священноинока Геннадия на пожни: на Клопцовскую, да за Вологдой рекой у Моина Езу, да на пожню Подковинскую, да на нижней Сухоне на две пожни, на Даниловскую, да на Ишимскую.

20.Сыскная память стремянного конюха Льва Шишкина, 7126 (1618) года, октября 8 дня, на пожни на Сухоне реке и на Вологде, за приписью Льва Шишкина.

21.Грамота Государева в Источном деле, правая, что велено Угрешского монастыря игумену отказать; писана к Вологодскому воеводе Александру Воейкову, 7142 (1634) года.

22.Выпись на село Богданово разъезжая, лета 7028 (1520).

23.На то же село Богданово разъезжая, лета 7031 (1523) года.

24.Граммата Великаго Князя Ивана Васильевича, всея Русии, жаловальная на лес промеж Лежскаго Волока к реке Леже, в длину на восемь, а поперек на три версты; ветха.

25.Межевая Вологодского городового приказчика Фёдора Матафтина с товарищами, от Комельской волости, лета 7045 (1537).

26.Межевая Иова Григорьевича Володимирова промеж Павлова и Корнильева монастырей, починка Доровина, да починка Крохина.

27.Список с Государевы грамоты Великого Князя Василья Ивановича всея Русии, лета 7041 (1533), промеж Павлова и Корнильева монастырей, пашенному перемеру.

28.Межевая подьячего Филиппа от Обнорской слободы, около пашни, лета 7078 (1570).

29.Список с данной да с межевой князя Андрея Ивановича Дябринского, что указал межу по приказу матери своей.

30.Данная князь Андрея князь Иванова сына Дябринского, на вотчинную деревню, что ныне пустошь Лом-Савин; ветха.

31.Список с данной князь Стефана князь Димитриева сына Согорского, в Пошехонье на пустошь Гульнёво, да на починок Тюшков, лета 7086 (1578).

32.Данная Маркаша Пасемского, а имя его Марко Семёнов, на пустошь, что была деревня Кобылья-Голова.

33.Межевая старая межь Павлова и Иннокентиева монастыря, лета 7055 (1547).

34.Данная Стефана Александрова сына Рошкова на вотчинную деревню – Новое-Демятино, лета 7055 (1547).

35.Другая отводная на ту же Демятинскую землю с Бобровской землей.

36.Выпись межевая Мирона Хлопова, да подьячего Богдана Терюхова 7135, 7136 и 7137 (1627–1629) годов, на Ярославскую вотчину, на село Богданово.

37.Данная Вологодского воеводы князя Бориса Хилкова на Вологде на дворовое место.

38.Меновная Юрья Безстужева на дворовое же место.

39.Данная попа Саввы Дмитриевского на дворовое место на Вологде 7152 года (1644).

40.Данная Зиновья Флорова на Вологде на лавку.

41.Данная Григорья Евлампиева сына Шестова, на Вологде на лавку и под лавкой на землю.

42.Две купчие на двор в Даниловском Григорья Осьмого сына, да Харитона, Иванова сына, портного мастера.

43.Духовная в Даниловском на дворовоеж место.

44.Память отказная на Дябринские пустоши, что к селу Зиновьеву; велено князь Семёну Шелешпанскому отказать.

45.Грамота на те же пустоши послушная.

46.Грамота Государева в Пошехонье воеводе Михайлу Дурнову и по нём иным приказным людям: в монастырскую вотчину въезжать не велено ни почто, опричь разбоя и татьбы; с поличным судити, опричь большого Дворца, не велено, 7136 (1628) года.

47.Грамота Государева из Разгонного Приказа, за приписью дьяка Ивана Михайлова, в Пошехонье, разгонных дел сыщику Василью Теприскому, да подьячему Саве Федосееву: в монастырские вотчины без поличного не въезжати и сотских не выбирати, 7132 (1624) года, августа 3 дня.

48.Две Государевы грамоты на Пошехонскую вотчину: платить Государевы ямские и стрелецкие деньги по новым писцовым книгам, Юрья Ребрилова, да подьячего Петра Наумова, в Белое село избному старосте Кириллу Хвастову; одна 7148 (1640), другая 7149 года.

49.Память с Вологды в учётном хлебе по Государевой грамоте от воеводы князь Григорья Андреевича Хованского, да дьяка Трояна Никитича.

50.Запись мировая промежду Павлова и Корнильева монастырей в земляном деле, 7042 (1534) года.

51.Запись в пожне Рейловке с Лопотовскими.

52.Запись князь Ивана, да князь Фёдора, да князь Осипа Константиновых детей Угорского на спорную землю, 7049 (1541) года.

53.Запись на дьяка, Правоторхова сына, Ершовского, в мельнице, что в селе Богданове, мировая и зарядная.

54.Запись мировая с дьяком, Грязновым сыном, Ершовским.

55.Запись мировая с Иваном, Прохоровым сыном, Пасемским.

56.Запись на Фёдора Доводчикова, в Каргацких крестьянах.

57.Запись на Бориса, Александрова сына, Полозова, в крестьянине Гришке Неронове.

58.Дело с князь Яковом Корподиновым в крестьянах.

----------------

Кроме означенных грамот и документов, ещё найдены в архиве Духовной Консистории, по описи 1743 года, следующие грамоты:

59.Настольная грамота Патриарха Адриана первому архимандриту Павлова монастыря, Сергию, 1694 года, июля 8 дня.

60.Грамота Царя Алексия Михайловича на вотчину в Пошехонском уезде село Дябринское с деревнями и пустошами, лета 7155 (1647) года, сентября 30 дня.

61.Грамота Царя Феодора Алексиевича игумену Иосифу с братией на владение всеми вотчинами и угодьями, пожалованными от прежних Государей, с краткой выпиской из жалованных грамот, лета 7185 (1677) года.

№2.Несудимая, данная Павлову монастырю от Царя Михаила Феодоровича, 1621 года52

Божиею милостью, Мы Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии Самодержец, пожаловал есьми Вологоцкаго уезда Живоначальныя Троицы Павлова монастыря игумена Алимпея с братьею, или хто по нем в том монастыре иный игумен и братья будут, что они Нам били челом и положили Нашу жаловальную граммату 7125 (1617) года, за приписью дьяка нашего Ивана Болотникова с прежния жаловальныя грамматы блаженныя памяти Деда Нашего Государя Царя и Великаго Князя Ивана Васильевича всея Русии на их монастырскую вотчину и на всякия угодья, а владети им тою вотчиною и всякими угодьями по прежнему. А коли будет до игумена Алимпея с братьею и до их слуг монастырских и до крестьян каково дело городскому человеку или становому и волостному, и игумена Алимпея с братьею и их слуг и крестьян от городских людей и от становых или волостных или от ково нибудь дает на поруку в исцовых искех даной пристав; а будет до ково дело игумену Алимпею с братьею и их монастырским слугам и сельским до городсково человека или до станового, или до волостного, или до ково нибуди; ино их дает на поруки и срок чинит тот же даной пристав; а опричь того данаго пристава наши недельщики по игумена с братьею и по их слуг и по крестьян, и от игумена с братьею и от слуг и от крестьян по городецких людей и по становых и по волостных, или по ково нибудь не ездят и на поруки не дают, а игумену с братьею и их людям и крестьянам и сельским и Вологодским и Белозерским даной пристав пишет в году три сроки становиться им к суду на Москве на Рождество Христово, на Троицын день на Семен день (1 число сентября) летопроводца; и хто по них приедет Наш пристав, а опричь тово даново пристава, да учнет их давати на поруки и срочную на них накинет сильно мимо тех трех сроков, и Мы им к тем срокам ездити не велели, а хотя хто на них и безсудную граммату возмет не по тем срокам, и та безсудная не в безсудную, а пристав и езду лишен. Также есмя их пожаловал: что их деревни и вотчины и пустоши в Вологодском и в Ярославском уезде, деревни и починки и селища, да в Пошехонском, да в Костромском уездех их же деревни монастырские, и хто у них в тех деревнях и в починках и на пустошах и на селищах учнет жити, людей их монастырских и крестьян, и наш и наместницы Вологодские, и Белоезерские, и Пошехонские, и Волостели Костромские и Ярославские и их тиуны тех их монастырских людей и крестьян не судят ни в чем опричь душегубства и разбоя с поличным, и кормов своих у них не емлют и не всылают к ним ни по что, и проведчики поборов своих у них не емлют же и не въезжают к ним ни во что; а ведают и судят тех своих слуг и крестьян игумен сам во всем или кому прикажут; а случится суд смесной тем их монастырским людям и крестьянам с городскими или с волостными людьми, и Наши Наместницы и волостели и их тиуны судят, а игумен с братьею или их прикащик с нимиж судит, а прав ли будет или виноват монастырской человек или крестьянин, и он в правде и в вине Игумену с братьею или прикащику; а Наместницы Наши и волостели и тиуны их в монастырскаго человека ни в крестьянина не вступаются ни в праваго, ни в виноватаго. А прав ли будет или виноват городской человек или волостной, и он в правде и в вине Наместником Нашим и волостелем и их тиуном, а Игумен с братьею или их прикащик в городскаго человека и в волостнаго не вступаются ни в праваго, ни в виноватаго. А кому будет чего искать на игумене с братьею, или на их прикащиках, ино их сужу Яз Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии, или кому прикажу. Также есми пожаловали: Наши Князе и бояре и воеводы и всякие ездоки у них в монастыре и в монастырской вотчине сильно не ставятся, ни кормов своих, ни подвод, ни проводников у них не емлют; а кому будет лучитца стать, и он себе корм свой купит по цене как им продадут, а которые наши дворяне и дети Боярские и приставы и всякие ездоки ездят на Вологду и с большой дороги заезжают в монастырские деревни и ставятся у них в монастырских деревнях и кормы емлют сильно, и мы велели ездити дорогою старинною, а в монастыре и в монастырских деревнях ставиться им и кормов имать не велели; и с той им Павловские вотчины по сей нашей Царской жаловальной грамоте наших никаких с сошными людьми податей и всяких денежных зборов и казачьих хлебных запасов и кормов не давати и не тянути с сошными людьми во всякие розметы, опричь ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городового острожного дела, а ямские им денги и стрелецкие хлебные запасы давати и городовое и острожное дело делать. А коли они явят в нашу Царскую жаловальную граммату на Вологде Воеводам нашим и Дьяком и приказным людям, или в городе и по волостям волостелем и всяким людям, и они с нее явки не дают ничего; и владети им по сей нашей Царской жаловальной граммате тою вотчиною и всякими угодьями и сенными покосы и рыбными ловлями по прежнему. А хто у них в монастыре и в деревнях монастырских или хто что возмет или хто чем Игумена и братью или слуг или крестьян изобидит через сю Нашу Царскую жаловальную граммату, и тому от Нас Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Русии быти в опале. Дана ся Наша Царская жаловальная граммата на Москве, лета 7129 (1621), февраля в 28 день, а подписал Государев Царев и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Русии дьяк Семен Головин.

На обороте сей грамоты подписано: Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея России Самодержец. Далее в подтверждение сей грамоты подписано:

Лета 7133 (1625), маия в 15 день, Мы же Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии и Отец Наш Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Русии, сее жаловальныя грамматы слушав указали переписать вновь на свое Государское имя, а сее жаловальную граммату указали, подписав на свое Государское имя, отдать Живоначальныя Троицы Павлова монастыря игумену Алимпею с братиею впредь для спору вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей, а во всем указали ходить им как в нашей Государской жаловальной граммате нынешняго 7133 году за приписью Дьяка Семена Бредихина писано. Дьяк Семен Бредихин. Справил с прежнею жаловальною грамматою подъячей Иван Горохов.

№3.Настольная граммата, данная Патриархом Адрианом первому архимандриту Павлова монастыря Сергию, 1694 года, июля 8 дня53

Адриан, милостью Божиею Архиепископ Царствующаго Великаго града Москвы, и всея России, и всех северных стран Патриарх.

По благодати, дару и власти Всесвятаго и Живоначальнаго Духа, данней Нам от Самаго Великаго Архиерея Господа нашего Иисуса Христа чрез святыя и священныя Его Апостолы и их наместники и преемники, благослових Вологодскаго уезду, Рождества Пресвятыя Богородицы Сямскаго монастыря игумена Сергия в той же Вологодской уезд Живоначальныя Троицы в Павлов монастырь во Архимандриты с шапкою среброкованною. Били челом Нам Святейшему Патриарху Вологжаня вкладчики всяких чинов люди, и того монастыря братия, служки и служебники и вотчинные крестьяне духовнаго чину и мирскаго; в Вологодском-де уезде, в монастыре Живоначальные Троицы и преподобнаго Павла Чудотворца игумен, а во иных монастырех, кои и ниже того Павлова монастыря по степеням, а иных монастырей в степени и не написано и построены вновь и в тех монастырях Архимандриты с шапками, и чтоб Нам Святейшему Патриарху пожаловати их для славы имени Божия и Пречистыя Богородицы и Чудотворца Павла, благословити в той монастырь Павлов Архимандрита с шапкою. И соизволением благочестивейших Великих Государей наших Царей и Великих Князей Иоанна Алексиевича, Петра Алексиевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев, Мы Святейший Патриарх благословляем в том Павлове монастыре быть Архимандриту Сергию с шапкою среброкованною, и по нем будущим Архимандритом утверждаем вечно ради славы имяни Божия и Пречистыя Богородицы и Чудотворца Павла. Сей же Архимандрит Сергий да пребудет благотщалив в пасении и назирании ему порученнаго стада, еже Христос вручи ему чрез Мерность Нашу. Подобает убо ему Архимандриту Сергию быти боголюбиву, братолюбиву, кротку, смиренну, трезву, целомудренну, говейну, страннолюбиву, учительну, не пиянице, не сварливу, не мздоимцу, смотреливу, не завистливу, не сребролюбиву, и церковному исполнению без лености прилежати ему и добре предстательствовати, и опасну стражу имети, и радети о сущих под ним, и мысленныя волки отгоняти от стада пращею Божественных словес Пророческих и Апостольских и отеческих преданий, и самим собою свет проявляти сущим в неведении, по глаголющему словеси, еже Христос ко Святым Своим учеником и апостолом рече: вы есте свет мира, и да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех. Просвещати же и учити светом разума, еже есть собою образ показовати во всех духовных добродетелех; учити же и наказовати, обращати же отторгшияся и врачевати недужныя, яко согнивший и отпадший уд телесе, и прилагати пластырь милостивне к язвам их и сочиняти врачевственное благомастие здраваго учения и целити язвы душевныя покаянием. Сия сотворивый Пастырь сподобится слышати от благаго Владыки Господа Нашего Иисуса Христа божественный и сладкий глас глаголгющ: благий рабе и верный, вмале был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего. Должен же Архимандрит Сергий носити мандии простомонашеския, и во олтарь царскими враты без фелоня и епитрахиля не входити, ниже исходити; жезл имети простый игуменский; одежды священнослужения имети стихарь, епитрахиль, пояс, нараквицы, и фелонь, и шапку среброкованную, и тем довлетися (епигонатий же имети, и мир всем во своих обителех подаяти тем, им же собственно определися и во настольных грамматах им вписася), ино же ничто же смети деяти, ниже осеняльныя свечи имети, ниже по первом входе на литургии кадити, ниже осеняти народ, ниже святое во олтаре гласно пети, ниже на горнее место восходити, сидети же во чтении Апостола по стороне горняго места и мир всем оттуду подаяти; ниже во великий вход стояти во олтаре; ниже у иереев святая в царских вратах приимати, но самому держащу святый потир купно с прочими иереи исходити и входити (диакони же да предходят с репидами в сих обителех, в них же собственно повелеся от Архиерея). Прочая же вся священнодействовати, и царская врата отверзати и затворяти по литургиарию, яко иерее священнодействуют, ниже в вечернее и утреннее пение мир всем, глаголати дерзати, паче же на Божественней Литургии не служащу отнюдь не дерзати мир всем глаголати (сие бо есть Архиерея или служащаго иерея, иже во оно время носит образ Христов). Церковная же вся управляти по правилом Святых Апостол и Святых Отец, и по нашему благословению. А в недоумеваемых духовных догматах нашего Архипастырскаго разсуждения и повеления имать ожидати, и без воли ему своего Архиерея ничто же мудрствовати о себе, в ничесом же власть да имать; но с воли нашей и своего ему Архиерея да разсуждает. Послушание же и покорение имети к нам Первосвятителю и Наставнику и Отцу отцев, и о ваших безсмертных душах попечение имущему, также к своему архиерею, якоже есть писано: всяка душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть, тем же противляяйся власти Божию повелению противляется. Жительствующии же в той обители иеромонахи, иеродиаконы, и монаси, и вси православные христиане, приимите радостно Отца вашего и предводителя Архимандрита Сергия, и повинуйтесь ему от всея души, яко Самому Христу: ибо Пастырь есть, и образ и Божий имеет. Предпочитайте его и слушайте во всем, яко не оному сего хотящу, но Христу, рекшу ко Апостолом: слушаяй вас, Мене слушает; отметаяйся же вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя. Темже вы не будите отметницы, но послушницы Христовы, да обрящете от Него милость в день судный. Архимандрит же Сергий долженствует проповедати слово Господне всем православным христианам, дабы православные христиане жили по заповедем Божиим; мирских же людей всякаго чина и возраста он Архимандрит Сергий в духовность себе да не приемлет. Известнаго же ради свидетельства, яко от нас благословен и чинно на степень Архимандритства возведен и рукоположен, вручися ему сия наша настольная граммата, рукою нашею подписанная, да всяк вземляй и прочитаяй сию настольную граммату, свидетельствующую его Архимандритство, имать его Архимандрита честна и по закону Божию и Святых Отец учению во всем да слушает его. Написася в Богоспасаемом Царствующем Велицем граде Москве, и дадеся в нашем Патриаршем доме, лета мироздания 7202, воплощения же Божия Слова 1694, месяца июлия 8 дня.

Подлинная грамота писана на полуалександрийском листе с разрисованными золотом краями, полууставом; к ней была привешена печать Патриаршая, которая потерялась.

№4.Граммата Царя Алексия Михайловича Павло-Обнорскому монастырю на вотчину в Пошехонском уезде, село Дябринское с деревнями и пустошами, 1647 года, сентября 30 дня54

От Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Русии, в Пошехонский уезд, в Дябринскую волость, в село Зиновьево на реке Шильменге; в деревню Церковную, что был починок Савинский, а Максимов тож, на реке на Согоже; в деревню Добрынино на реке на Философке; в деревню Дешаково на Суходоле; в деревню Коркино на реке Согоже; в деревню Ананьево на реке на Согоже; в деревню Дресвянку на реке на Кирохте; в деревню Рышкино, и Скоморохово тож; в деревню Рудино на реке на Куристе; в деревню Шилово на реке на Кеме, в деревню Дубасову на реке на Кеме, в деревню Ватолину на реке на Кеме, в деревню Яшканову, на реке на Кеме; в деревню Новоселку, Новоселово тож, на реке на Согоже; в деревню Марихино, Маришино тож, на реке на Шильменге; в пустошь, что была деревня Поповская, Авдульино тож; в пустошь, что была деревня Кузминская; в пустошь, что была деревня Степурьино, Степурка, Степарья тож; в пустошь Харашево, Карицево тож; в пустошь, что была починок Ростаницы; в пустошь, что была деревня Скоморохово; в пустошь, что была Займище-Шульгино; в пустошь Кобылино; в пустошь Зудино; в пустошь Нармайку; в пустошь Хорошево, Дор тож; в пустошь Булавкино, а Корчайка тож; в пустошь Мартенино; в пустошь Лом-Савин на реке Ухтоме, что ныне село и починок, и в пустоши в вотчине за Павловым монастырем в Вологодском уезде, всем крестьянам, которые в том селе и деревнях и в починку живут и на пустошах впредь учнут жити. Бил Нам челом Вологодскаго уезда, Павлова монастыря игумен Памва с братиею: в Пошехонском-де уезде, в Дябринской волости, вотчины Павлова монастыря село Зиновьевское с деревнями и пустошами, а в них-де пашни четыреста тритцать три четверти; а в писцовых-де книгах Юрья Ребрилова с товарищами к той их монастырской вотчине написаны и пустошь Хорошево, Дор тож; пустошь Булавкино, а Корчайка тож, пустошь Нармайка, пустошь Зудино, дватцать пять четвертей с осминой; и теми-де их пустошами монастырскими владеет стряпчий Иван Тимофеев сын Племянников к приданой своей вотчине, что было за тестем его князем Михайлом, к селу Зиновьевскому, неведомо почему. И Нам пожаловать велеть в тех монастырских пустошах с Ивановом Племянниковым по писцовым книгам Наш указ учинить и дать им на ту их монастырскую вотчину, на село Зиновьевское с деревнями и пустошами, Нашу послушную граммату. И по книгам Пошехонского уезда, письма и меры Юрья Ребрилова да подьячаго Петра Наумова, 7136, 7137 и 7138 года, в Дябринской волости, в вотчине написано: Живоначальныя Троицы Павлова монастыря, что в Вологодском уезде, по справочным писцовым книгам письма и дозору Семена Сытина, да подъячаго Леонтия Софонова, да по жалованной тарханной граммате Отца Нашего Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Русии, за приписью дьяка Семена Бредихина, 7133 году, в той вотчине, селе Зиновьевском и в деревнях и пустошах, которыми владел стряпчий Иван Племянников, написано: пашни паханные, и перелогом, и лесом поросло, худые земли, четыреста тритцать три четверти в поле, а в дву потомуж. И Мы указали: того Павлова монастыря вотчиною, селом Зиновьевским с деревнями и пустошами, четырем стам тритцати трем четвертям владеть Павлова монастыря игумену Памве, с братиею по писцовым книгам и подачам по прежнему, как за тем монастырем было изстари, и указали им на ту вотчину с писцовых книг дать Нашу послушную граммату. А что они били Нам челом, что владеет их монастырскими пустошами стряпчий Иван Племянников, и им игумену Памве с братиею того владения на Иване Племянникове искати судом; и вы бы все крестьяне, которые в той монастырской Павлова монастыря вотчине в селе и в деревнях, и в починке живут, и на пустошах впредь учнут жити, Павлова монастыря игумена Памвы с братиею, или кто впредь по нем иной игумен и братия будут, слушали, пашню на них пахали и доход вотчинников им платили. Писана на Москве, лета 7155 (1647), сентября 30 дня.

Подлинная грамота подписана так: Царь Великий Князь Алексий Михайлович всея Русии. Скрепил дьяк Михайло Патрикиев. Справил Ивашко Афанасьев.

№5.Граммата Царя Феодора Алексиевича Павло-Обнорскому монастырю на владение всеми, жалованными от прежних Государей, вотчинами и угодьями, 1677 года55

Божиею милостию Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич, всея Великия и Малыя и Белыя Русии Самодержец, пожаловали вологодскаго уезда Живоначальныя Троицы Павлова монастыря игумена Иосифа, да келаря иеромонаха Феодосия с братиею, и кто в том монастыре впредь иной игумеи и келарь с братиею будут, велели им дать Нашу Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя Русии Самодержца жалованную граммату на монастырския вотчины и на рыбныя ловли и на всякия угодья с прежних жалованных граммат вновь, для того: били челом Нам Великому Государю они, игумен Иосиф и келарь Феодосий с братиею, данные в тот Павлов монастырь жалованные грамматы прежних Великих Государей на вотчинные их деревни и починки и на займища и на рыбную ловлю и на всякия угодья и от многих-де лет те грамматы обветшали и Нам Великому Государю пожаловатиб их велети им с тех прежних граммат на монастырския их вотчины и на всякия угодья дать Нашу жалованную граммату вновь; да келарь же Феодосий в Приказе Большаго Дворца подал прежния жалованные грамматы, да выпись за печатьми и за дьячими приписьми, а в них написано: в граммате 6997 (1489) Великий Князь Иван Васильевич всея Русии пожаловал Павлова монастыря игумена Никона с братиею, дал в дом Святыя Живоначальныя Троицы и преподобнаго Павла Чудотворца от их монастырских пашней в Комельской волости и промеж Лежскаго Волока к реке Леже чернаго непашеннаго лесу в длину на восмь верст, а поперег на три версты, да от их же монастырских пашней к Волоку Лежскому на четыре версты; а велел им тот лес сечь и починки ставить и пашню пахать; а что их же деревни на оброке, Ваптиево, Кебас, Половоз, Зыбалово, и тех деревень-де до слуг и до крестьян какое дело дойдет, судить их на три срока, а податей ни каких с крестьян не имати. Да таже граммата в 7014 (1506) году подписана на имя Великаго Князя Василья Ивановича всея Русии; в 7072 (1564) году на имя Великаго Князя Ивана Васильевича всея Русии. В граммате же 7054 (1546) года Великий Князь Иван Васильевич всея Русии пожаловал Троицкаго монастыря Павловы пустыни игумена Протасия с братиею, велел им монастырскими вотчинами владеть в Вологодском уезде в Обноре на Нурме деревнею Вантиево, деревнею Зыбалово, починком Напольем, деревнею Кебасовою, да которые починки поставили они около монастыря на своей монастырской земле, к своей монастырской пашне, починком Доровиным, починком Комковым, починком Красным, починком Заболотным, починком Любиловым, починком Ивановым, починком Пустынею, починком Никольским, починком Скородумовым, починком Соколовым, починком Прокуниным, починком Кошевиным, починком Рыловым, починком Бабиным, починком Обратковым; в Костромском уезде, в Медоме, в Троицкой трети, деревни Скалиновой починком Туругинским; да что ониж построили к деревне Скалиновой и к починку Туругинскому на монастырской земле починок Полянкин, починок Дорофейцев; в Белозерском уезде в Шелешпанье деревни, которые дал по своей душе князь Семен Шелешпанской: деревня Токарево, деревня Высокое, деревня Инжевар, деревня Подорваное, деревня Грибунино, деревня Конанцево, деревня Бараново, деревня Власово, деревня Баренцево, починок Матфеев, на хрещах: починок Любимов, починок Красное, да в Углице: деревня Осминьино, деревня Никитино, деревня Лукино, деревня Плющино, деревня Ванино, деревня Куземкино, починок Панин, починок Давыдов, починок Каликин; да их деревни черные, в Вологодском уезде в Обноре, по указу Великаго Князя Ивана Васильевича всея Русии, променяны на их монастырские села: Козлятино с деревнями, деревня Дор, деревня Ермолино, деревня Кокорево, деревня Звягино, деревня Филино, деревня Оскросулино, деревня Евтропово, пустошь Ярославово, пустошь Маниловская; да их же починки новые, которые построили они на своей монастырской земле: починок Чечулин, починок Жаравлев; починок Высокой, починок Скурихин, починок Клобуков, починок Иванов, на реке на Шильме, починок Доронин, починок Давыдов, починок Пальцев, починок Петрицев, починок Федосеев, починок Воронцев, починок Максимов-Буяр, починок Шемякин, починок Карпов, починок Останин, починок Волосатово, починок Задний-Офонин, и кто в тех деревнях слуг и крестьян учнут жити, и с них податей не имати. Да таж граммата подписана в 7093 (1585) году на имя блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Ивановича всея Русии; в 7107 (1699) году на имя Царя и Великаго Князя Бориса Феодоровича всея Русии; в 7115 (1607) году на имя Царя и Великаго Князя Василия Ивановича всея Русии; в 7133 (1625) году на имя Деда Нашего Государева, блаженныя памяти Великаго Государя, Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Русии Самодержца и Прадеда Нашего Государева блаженныя памяти Великаго Государя Святейшаго Патриарха Филарета Никитича Московскаго и всея Русии. А в выписи 7054 (1546) года написано: по указу Великаго Князя Ивана Васильевича всея Русии дьяк Пасьин Губин, да Одинец Никифоров дали в Павлов монастырь игумену Протасию с братиею Великаго Князя черные починки новые в Вологодском уезде в Комельской волости: починок Климов, займище Егорово на реке Еде, два займища – Миткин да Сенькин Блазновые, займище Поповское, а тот починок и займища дали Вологодские писцы на оброк крестьянам на урочные годы на девять лет, а оброку платить Великому Государю в казну по два сокола, а деньгами по полтине на сокол, и Павлова монастыря игумену с братиею на починках и займищах лес разчищать, дворы строить и пашни пахать. Да в граммате 7107 (1599) года написано: Царь и Великий Князь Борис Феодорович всея Русии Самодержец пожаловал Павлова монастыря игумена Иосифа с братиею, велел им владеть Истоком Вексою на усть-реки Вологды, что тот Исток дал в Павлов монастырь Великаго Князя Ивана Васильевича родный брат князь Андрей Васильевич Меньшой, и помещиком и посадским людем в тот Исток вступаться не велено. В граммате же 7115 (1607) года Великий Государь Царь и Великий Князь Василий Иванович пожаловал Павлова монастыря игумена Филарета с братиею, велел им владеть прежним Истоком Вексою, что на усть-реки Вологды, по прежнему; да что ониж Филарет с братиею по старине владеют к тому Истоку разливами по берег кряж на реке Вологде, что от деревни Месника до креста по Вологде и по Сухоне реке, по краям по берегу и с малыми речками и озерки, которые озерки в том Истоке, и те-де разливы и берега и речки и озерки в прежней жалованной граммате 7089 (1581) года не написаны, а завладели-де многие вологодские помещики и дворцовые крестьяне и посадские люди, и в тех их угодьях рыбу ловят насильством, и тем вологодским детям боярским и посадским и уездным людям в тех их рыбных ловлях насильством рыбу ловить не велено. А в 7133 (1625) году та граммата на имя Деда Нашего Государева, блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Русии Самодержца и Прадеда Нашего Государева Святейшаго Патриарха Филарета Никитича Московскаго и всея Русии подписана. – Да в грамматех же 7133 году написано: Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всея Русии Самодержец и Отец его Государев Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Русии пожаловали Павлова монастыря игумена Алимпея с братиею, велели им вотчинами монастырскими в Вологодском уезде сельцом Зыбаловым, в Белоезерском уезде сельцом Инжевар, в Ярославском уезде сельцом Богдановым, сельцом Скалиновым, в Костромском уезде сельцом Покровским, да деревнею Морозовою с деревнями и починками и с пустошами и с селищи, да отхожими наволоки на реке Тебзе, да на Вологде реке Истоком Вексою, да Езом Быстрым на Сухоне реке, владеть по прежнему; а которые слуги и крестьяне в тех их монастырских вотчинах учнут жить, и с них никаких податей не платить, опричь Стрелецких да ямских денег и хлебных запасов, и городоваго и острожнаго дела, и судить их в году на три срока. Да таж граммата в 7154 (1646) году подписана на имя Отца Нашего Государева, блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Русии Самодержеца. И Мы Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич всея Великия и Малыя и Белыя Русии Самодержец, слушав прежних жалованных граммат и выписи, пожаловали Троицкаго Павлова монастыря игумена Иосифа и келаря Феодосия с братиею и кто по них впредь иной игумен будет и келарь с братиею, велели им в Вологодском, Пошехонском, в Ярославском и в Костромском уездах, вотчинными селы и деревнями и починками и займищи и всякими угодьи и отхожими наволоки и Истоком в реке Вексе и Езом Быстрым на реке Сухоне владеть по прежним жалованным грамматам и по выписи и писцовым книгам по сей Нашей Великаго Государя жалованной граммате. И тех вотчин крестьяном Наши Великаго Государя доходы и всякие поборы и стрелецкий хлеб и ямские и полоняничные деньги платить и городовыя всякия дела делать с сотными людьми в ряд, а в исцовых искех монастырских слуг и крестьян судить и во всем ведать по указу Отца Нашего Государева блаженныя памяти Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Русии Самодержца, и по соборному уложению, и по приговорам бояр Наших, которые состоялись вновь, после соборнаго уложения. Писана сия Наша Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Алексиевича всея Великия и Малыя и Белыя Русии Самодержца граммата в Нашем царствующем граде Москве, лета 7185 (1677).

Пошлин рубль 8 алтын, 2 денги взято.

На той же грамоте подписано: Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец. Далее следует подтверждение:

Лета 7192 (1684), февраля в 28 день, Божиею милостию Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексиевич и Петр Алексиевич всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, сее жалованные грамматы слушав, пожаловали Вологодскаго уезда Троицкаго Павлова монастыря игумена Пахомия, да келаря старца Иону с братиею, и впредь которые по них будут, велели им монастырскими вотчинами в Вологодском, в Пошехонском, в Ярославском, в Костромском уездах селы с деревнями, починки и займищи и наволоки и всякими угодьи, и в реках Вексе и на Сухоне рыбными ловлями, владеть по переписным книгам и по сей жалованной граммате по прежнему, и с тех их монастырских крестьян Наши Великих Государей доходы и всякие поборы и стрелецкий хлеб и ямские и полоняничные деньги платить и городовыя всякия дела делать с сотными людьми вместе; а в исцовых искех монастырских их слуг и крестьян судить и во всем ведать по указу Отца Нашего Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и по соборному уложению, и по боярским приговорам, которые состоялись после уложения.

Подписал дьяк Тимофей Литвинов. Скрепил подьячий Васька Калинин.

* * *

1

Монастырь этот, ныне приходская церковь, находился в Углецком уезде Ярославской губернии. В 1448 году он находился в ведении Троицкого Сергиева монастыря. См. акты Археографической Экспедиции, т.1, №43.

2

Липовое дупло, келья и в ней ископанный преподобным кладезь доныне существуют: окрестные жители и приходящие богомольцы имеют к ним благоговейное уважение.

3

Митрополит Московский и всея России Фотий (святой) родом грек, хиротонисан в 1409 или 1410 году, скончался в 1431 году. См. История российской иерархии, т.I, с.51.

4

Всё, сказанное о преподобном Павле, заимствовано из древнего письменного, хранящегося в монастыре, сказания о жизни и чудесах его. В этом сказании годы жизни преподобного, от рождения до кончины, счисляются так: «двадесяте и дву лет прииде во иноческий чин от рождения своего, и по разным пустыням в безмолвии поживе 50 лет; в том же святем своем месте (то есть в Обнорской и смежных с нею пустынях) пребысть 40 лет, яко быти всех живота его 112 лет». Чудес в сказании записано 25.

5

См. под №5 приложений к сему описанию грамоту Царя Феодора Алексиевича 1677 года.

6

См. Писцовые книги Гавриила Коробьина и подьячего Феодора Стогова, описание села Никольского, что на Пенье, 1628, 1629 и 1630 годов.

7

Пустынь преподобного Иннокентия Комельского, основанная в конце XV века и при штатах 1764 года обращённая в приходскую церковь, находилась Грязовецкого уезда на реке Еде, впадающей в Лежу, от города Грязовца в 12 вёрстах, от Павлова монастыря в 15 вёрстах. См. История российской иерархии, т.IV, с.299.

8

Сведения об обретении мощей преподобного Павла, равно и предыдущий рассказ о разорении монастыря татарами, заимствованы из рукописного сказания о житии и чудесах преподобного Павла.

9

См. История государства Российского Н.М.Карамзина, том IX, прим.87. Акты Археологической Экспедиции, том 1, №213.

10

Обо всех этих вкладах, грамотах и их подтверждениях упоминается в грамоте Царя Феодора Алексиевича, данной в 1677 году. См. №5 Приложений.

11

См. №2 Приложений.

12

См. №4 Приложений жалованную грамоту Царя Алексия Михайловича 1647 года.

13

См. №5 Приложений жалованную грамоту Царя Феодора Алексиевича 1677 года.

14

См. припись в конце жалованной грамоты Царя Феодора Алексиевича.

15

В 1654 году у этой иконы была в привесе ещё какая-то «плащаница в серебре», а копеек серебряных было только две.

16

Игумен Ефрем управлял обителью только один 1682 год.

17

На этих дверях изображено было Адамово изгнание, а вверху на той же доске Авраам, Исаак и Иаков. Южных в алтарь дверей, вероятно, не было, потому что они не показаны во всех трёх описях.

18

В описи 1654 года сказано: «А киоты обложены свинцовым битым прутьем». Надобно полагать, что эти киоты имели продолговатую форму и что пядничные иконы в них стояли рядом, а не одна над другой.

19

Так называлась в древности икона Знамения Божией Матери.

20

Когда строен этот иконостас, сведения не отыскано.

21

В описи 1654 года не показано этого образа.

22

Вероятно, эти полотенца были не что иное, как писанные на полотне изображения церковных праздников и нарочитых святых, поставлявшиеся на налое во время пения на утрени праздничных величаний. В описи соседнего с Павло-Обнорским Корнильева монастыря 1660 года, показаны такие же полотенца, числом 22, находившиеся также в соборной церкви «Да в киоте дватдать два полотенца, а на них писаны по обе стороны праздники Владычны и святые трезвонныя, все на золоте» (Опись Корнилова монастыря 1660 года).

23

В описи 1654 года об этом кресте не упоминается.

24

В описи 1654 года о тяблах сказано: «тябла на рези по свинцу».

25

С которого времени престол во имя Сергия Радонежского перенесён на это место, неизвестно.

26

Описание этого креста с приделанными к нему в позднейшее время разными малыми крестами и образами см. ниже, в главе о нынешнем состоянии монастыря.

27

В описи 1654 года сказано: «Да у чудотворцова гроба лампада с воском да на гробеж чудотворцов посох».

28

В 1654 году, когда над церковью преподобного Павла находилась колокольня, библиотека монастырская помещалась над тёплой Успенской церковью, где и ныне помещается архив и книгохранилище обители.

29

В описи 1654 года о колоколах сказано: «Колокол болшой, без очапа, да колокол очапной, да пять колоколов красных, да четыре колокола зазвонных».

30

В описи 1654 года о часах сказано: «часы боевые железныя, а у них два колокольчика перечасных малых».

31

Эта отдаточная палатка, пристроенная к трапезе тёплой Успенской церкви, существовала и в 1654 году; но какое было её назначение, неизвестно.

32

Эти же дровеники показаны и в описи 1654 года.

33

В этом самом виде Святые Ворота показаны и в описи 1654 года.

34

То есть в Новинковской улице, близ церквей Петра и Павла и Феодора Стратилата.

35

Этот двор находился на берегу реки Вологды близ нынешней Вознесенской церкви и Рыбных рядов, где в старину находился через реку деревянный плоучий мост.

36

В древности село Покровское числилось в Костромской епархии, равно и ниже упоминаемое село Скалино.

37

Обо всех сих семи сёлах см. Историко-статистический обзор Ростовско-Ярославской епархии, напечатанный в 1860 году в Ярославле.

38

См. №3 Приложений, Настольную грамоту, данную Патриархом Адрианом.

39

См. История российской иерархии, том V, с.430 и 431.

40

В 1732 году числилось монашествующих с настоятелем 37 человек. Так постепенно уменьшалось число монастырской братии.

41

См. Ведомость 1764 года в архиве Консистории.

42

До 1862 года монастырь только с западной стороны имел каменную ограду с одной каменной башней; с остальных сторон обнесён был оградой деревянной, рубленой в тарасы, которые служили, как и в древности, складочным местом для дров (см. главу VIII). Нынешняя каменная ограда строена в 1862–1866 годах; при этой постройке линия ограды, получив более прежнего правильности и длины, увеличила окружность монастыря на 92 сажени. Одновременно с постройкой новой ограды, сделаны внутри и вне монастыря следующие улучшения: а).многие низменные места внутри монастыря выровнены насыпной землёй от одного до двух аршин вышины, и разведён, на северной и восточной стороне от монастырских зданий, фруктовый сад, в котором в настоящее время до 500 яблонь и до 150 кустов вишен; б).близ северной и западной частей ограды, вне неё, прорыт канал для спуска в реку Нурму весенних вод, которые прежде, сливаясь с окружающих монастырь возвышенностей, затопляли некоторые места внутри монастыря в).от юго-восточной башни до юго-западного наугольного здания, с наружной стороны монастыря, подле самой ограды и зданий, устроена проезжая насыпная дорога; а чтобы весенний разлив реки Нурмы, подтекающей к этой стороне монастыря крутой излучиной, образующей полуостров, не вредил этой насыпи, перешеек упомянутого полуострова перерезан каналом в 103 сажени длины и через то течению реки дано другое направление. При этом случае земля из вырытого канала послужила к устройству насыпной дороги и к возвышению низменностей внутри монастыря.

43

Об этих последних деревянных воротах сказано выше в главе VIII, в выписке из монастырской описи 1687 года. В настоящее время от этих древних ворот сохранились: а).четыре резных столба, названных в старых описях вереями, на которых прежде утверждался шатёр, а ныне устроена куполообразная шестигранная крыша. Вышиной эти столбы по 2 сажени; толщина их в диаметре нижней части около аршина, или до одной сажени в окружности. Обделаны они с низу до верху в виде нескольких (счётом на каждом по шести) кувшинообразных выпуклостей, покрытых узорчатой, наподобие чешуи или листьев, резьбой. Так же точно обделаны и такой же резьбой покрыты уцелевшие от тех же ворот б).четыре деревянных, толщиной в окружности более аршина, упора, которые, одним концом своим будучи вделаны в упомянутые столбы на расстоянии от земли около 1½ сажен, идут вверх в косвенном направлении к краям крыши и подпирают её. Ныне над воротами находятся следующие иконы: а).с наружной стороны над въездными воротами, в середине, Нерукотворный Образ древнего письма (вероятно тот самый, который упомянут в описи 1687 года) и по сторонам его 10 образов пророков и апостолов, также древнего письма; над малыми входными воротами – Образ Божией Матери Печерской; б).с внутренней стороны монастыря, в середине, над въездными воротами изображение святого Иоанна Лествичника, с лествицей в руке; тут же изображено несколько ангелов и иноков. По сторонам этого изображения на отдельных досках Божией Матери, Архангелов Михаила и Гавриила, апостолов Петра и Павла, преподобных Сергия Радонежского и Арсения Комельского. – До устройства нынешней каменной ограды вокруг монастыря старинные деревянные ворота находились в северной части прежней деревянной ограды.

44

Вместо нынешнего иконостаса в настоящем году устрояется, на сумму около 4000 рублей серебром, пожертвованную одним боголюбцем, новый, также четырёхъярусный, иконостас по новейшему изящному рисунку в византийском вкусе. Весь этот иконостас будет сплошь вызолочен по полименту, иконы в нём будут все новые, лучшей фряжской работы.

45

К этому кресту в позднейшее время приделаны восемь медных малой величины литых образов. Когда именно начаты эти приделки, неизвестно. При составлении описания Павло-Обнорского монастыря в 1810-х годах для Истории российской иерархи уже были у верхней части этого креста две припаянные иконки (два малых креста), см. История российской иерархи, том V, издание 1813 года, с.432. Следовательно, остальные шесть образов приделаны в новейшее время. Опишем этот крест с приделками в нынешнем его виде. Средний крест, данный преподобным Сергием Радонежским, есть восьмиконечный, длины четверть аршина, с выпуклыми краями; в середине его Распятие; по сторонам главы Распятого у края средней поперечины креста, надпись, – слева (от зрителя): «ЦАРЬ IС.», справа: «ХС. СЛАВЫ»; под правой рукой Распятого погрудные изображения Божией Матери и Марии Магдалины; под левой – таковые же Иоанна Богослова и Иосифа Аримафейского; над главой Распятого два парящие плачущие Архангела с надписью над ними: «МИХ. ГАВРИИЛ», под стопами Спасителя изображение Адамовой головы (в опрокинутом виде). У верхней части креста изображение Нерукотворного Образа и внутри его ушко, в которое продевался шнурок для ношения креста на шее. Приделаны к этому кресту следующие малые образа: а).над средней поперечиной креста справа (от зрителя) четвероконечный вышиной в один вершок крест с изображением Распятия и над ним Нерукотворного Образа; слева такой же величины крест, на котором в середине вместо Распятия изображён (по мнению Императорского Русского Археологического Общества, которое в своих известиях, том III, 1861 года, с.142, напечатало рисунок Павло-Обнорского креста с объяснением изображений на нём) святой мученик Никита, поражающий палицей диавола; по сторонам этого изображения два погрудные лика, вероятно, Божией Матери и Иоанна Богослова; в верхней части этого креста – Нерукотворный Образ; в нижней поясный лик Угодника Божия, с надписью «СЕРГ.». – У оконечностей средней поперечины большого креста припаяны малые, круглые, величиной с медную копейку, серебряные два образа, с изображением на одном Божией Матери, на другом Иоанна Богослова. Под средней же поперечиной справа и слева круглые же, величиной немного более двух вышеупомянутых, два образа: на одном из них Святая Троица (в виде трёх Ангелов), на другом – Знамение Божией Матери с кругострочным изображением начальных слов песни: «Честнейшую херувим и славнейшую воистину…» К нижней поперечине креста приделаны справа и слева два образа: один четвероугольный, вышиной полвершка, с поясным изображением Святого Николая Чудотворца, другой такой же величины, имеющий верхнюю часть закруглённую, с изображением мученика Никиты, поражающего палицей диавола.

46

По надписи на храмозданном кресте этой церкви, она начата строением в 1536 году, мая в 28 день.

47

Селижаров Троицкий третьеклассный монастырь находится Тверской епархии в Осташковском уезде.

48

В монастырском синодике в заглавии этой тетради писано: «Лета 7092 (1584) году, прислана тетрать, а в ней имена писаны опалных при Царе и Великом Князе Иоанне Василиевиче всеа Русии, к Живоначальной Троице в Павлов монастырь, при игумене Мисайле». А в заключении тетради сказано: «И всех написано числом имяны и прозвищи тысяща и шестьсот и двенатцеть человек». Многие опальные писаны в тетради безымянно, счетом, и в таком случае везде прибавлены слова: «а имена их Ты сам, Господи, веси». В числе казнённых записано 59 лиц княжеского рода.

49

О возобновлении иконостаса в Троицкой церкви в 1784 году значится в следующей надписи, протянутой по середине всего этого иконостаса. «Лета Господня 1784 года возобновлён храм сей по благословению Иринея, епископа Вологодского и Белозерского, и того же года месяца мая 19 дня, во славу Бога, освящён в самый день праздника Святой Троицы, при настоятеле сего Павлова монастыря игумене Вениамине Кулешевском Москвитянине».

50

По всей вероятности, этот настоятель был родственник Преосвященного Евгения Болховитинова, бывшего с 1808 по 1813 год епископом Вологодским, впоследствии митрополитом Киевским.

51

Перечень грамот и документов, принадлежавших Павлову монастырю, из которых только четыре, ниже приводимые, вполне нам известны, помещается здесь, с одной стороны, как доказательство бывшего благосостояния и уважения, которыми пользовалась в старину эта обитель, одна из старейших на севере России, с другой стороны, как подтверждение тех мест описания, в которых говорится о царских и других вкладах.

52

Выписана из Истории российской иерархии, том V, с.432–439.

53

Выписана из Истории российской иерархии, том V, с.439–445.

54

Найдена в архиве Духовной Консистории, по описи 1743 года.

55

Найдена в архиве Духовной Консистории, по описи 1743 года.


Источник: Описание Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии, составленное Н. Суворовым. - Вологда : тип. Губ. правл., 1866. - [4], 67 с.

Комментарии для сайта Cackle