Обзор учреждения в России православных монастырей, со времени введения штатов по духовному ведомству (1764–1869 г.)

В настоящем обзоре изложена история учреждения в России православных монастырей, обнимающая период времени с 1764 по 1869 год. Задачей при составлении этого обзора было проследить, собственно, административную и законодательную деятельность Святейшего Синода в делах, касавшихся за рассматриваемое время исключительно учреждения новых обителей. А потому все постановления Святейшего Синода, определявшие устройство и способы содержания монастырей, приведены здесь без изменений; для объяснения же хода событий, предшествовавших этим постановлениям и служивших поводом к учреждению обителей, факты приведены лишь в такой мере, в какой объясняется ими история учреждения каждого монастыря.

Но как во всех делах, касавшихся учреждения новых обителей, за все подлежащее нашему обзору время, почин дела принадлежал не Святейшему Синоду и постановления об учреждении обителей совершались только тогда, когда уже все было подготовлено к устройству той или другой обители, на основании сведений и соображений, какие представлялись епархиальными преосвященными или самими учредителями: то, иногда, по необходимости, приходилось отступать от предположенной программы и излагать события в том историческом порядке, в каком они происходили.

Таким образом, труд наш независимо от своего специального назначения, – быть сборником определений Святейшего Синода о делах, касавшихся учреждения обителей, –– может иметь еще значение в смысле продолжения «Истории Российской Иерархии», отдел которой заключает историю православных обителей с введения Христианской веры в России до 1812 года. В начале обзора, поэтому, изложены сведения об учреждении монастырей, помещенных в «Истории Российской Иерархии». Знакомство с подлинными документами дало возможность, по этим источникам, исправит неточности и пропуски, допущенные в изданном сочинении о монастырях, основанных в отечестве с царствованием Екатерины Великой.

В течение рассматриваемого периода времени, обнимающего собой сто четыре года, учреждено 18 мужских и 34 женских, всего 52 обители, большую часть которых заключают общежительные, а меньшую – необщежительные монастыри¹.

Устройство новых обителей, как известно, обусловливается двумя обстоятельствами: во-первых, известным числом лиц, готовых отречься от мира и посвятить себя на служение Богу, и, во-вторых, пожертвованиями благотворителей, желающих посвятить Богу часть своего достояния. Появление же в обществе таких лиц зависит от влияния известного религиозного и нравственного состояния общества и от влияния исторических обстоятельств. Следовательно, и учреждение монастырей находится в зависимости от тех же причин.

Доказательства влияния этих причин на учреждение обителей находимы и во всей истории отечества: первые монастыри в России были основаны иноками, прибывшими в Русь с греческим духовенством. Христианское благочестие успело настолько пустить корни на новой почве, что она была в состоянии дать людей, готовых оставить мир для служения Богу. Времена усобиц и монгольского владычества в нашем отечестве, как нравственного и политического унижения и угнетения народа, совпадают со временем наибольшего распространения на Руси монашеской жизни, так что развитие монашества тесно связано с умственным и нравственным развитием народа.

В зависимости от уровня последнего находится, однако, не столько количество учреждаемых монастырей, как характер подвижничества и деятельности, проявляемых в данное время монастырской братией.

Известная эпоха времени и известное состояние народной жизни кладут свой отпечаток на жизнь монастырскую и характеризуют ее; следовательно, и монастырская жизнь может служить признаком своего времени; потому в целях устройства обителей и в требованиях общества, обращаемых к ним, находим выражение известного состояния общества и известных сторон народной жизни.

Заметим также, что из 52-х обителей, здесь обозреваемых, большая часть основана частными благотворителями, которые уделяли не от избытка своего какую-нибудь часть имущества, а жертвовали на это все свое достояние. Но были случаи, когда самое горячее участие в деле устройства обителей принимали люди совершенно недостаточные, которые, кроме себя и своих сил, ничего не могли принести на пользу обители, и между тем сбором доброхотных подаяний и пожертвований находили средства к устройству и обеспечению монастырей. Неисключительным явлением в истории учреждения монастырей представляется и то, что городские и сельские общества принимают на себя дело устройства и обеспечения обителей собственными средствами.

Таким образом, учреждение новых монастырей, в период 104-х лет происходило вследствие благочестивого чувства народного, вызванного действительной потребностью, так как для устройства их народ не жалел ни сил, ни средств. Следовательно, монастыри создание народное. Мало того, способы содержания обителей, указывая искренность и самопожертвование учредителей, выражают с тем вместе действительное религиозное настроение нашего народа; так на основании общего закона, что с течением времени и обстоятельств народы постепенно развивают и совершенствуют свои прямые духовный потребности, и, имея в виду, что под влиянием развитии общества, в связи с другими обстоятельствами, происходит развитие религиозной жизни народа, нельзя сомневаться, что у нас и впредь будут являться лица, готовые, ради служения Богу, отказаться от мирских благ и положить начало новым обителям.

Предположение это оправдывается обзором учреждения монастырей за рассматриваемый период времени: с 1764 г. до восшествия на престол Императора Александра I до 1800 года учреждено 3 монастыря; с 1800 г. до начала царствования Императора Николая Павловича в продолжение 24-х лет учреждено 4 обители; с 1825 г. до вступления на престол ныне благополучно царствующего Государя Императора Александра Николаевича, т. е. до 1855 г. учреждено 15 обителей; а с 1855 г. по 1869 г. основана 31 обитель.

Требования со стороны благочестия братии, состоявшие в посте, молитве и отчуждении от мирских благ, наследованные монастырями от времен древнейших, остаются при этом неприкосновенными и неизменяемыми. Но, помимо обязанностей к Богу, монашествующие, принимают и обязанности по отношению к ближнему. Конечно, в существе своем те и другие обязанности одинаковы: из любви к Богу истекает любовь к ближнему, и служение ему постоянно на пользу. Но такое служение может быть весьма различно, и по требованию обстоятельству в разное время, должно проявляться в различных формах.

Все монастыри, основанные с 1764 г. до 1866 г., служат обществу, прежде всего, примером благочестия, христианских подвигов и добродетелей. Но, кроме этой общей цели, некоторые монастыри имеют особенное специальное назначение. Так, одни из них основаны среди языческого населения с миссионерской целью, другие среди раскола, для ослабления его и для обращения окрестных жителей от заблуждения к истине. В Западном крае монастыри были учреждаемы в видах противодействия Польско-Латинской пропаганде. Из трех монастырей, основанных в царствование Императрицы Екатерины, два учреждены с целью доставить приют, по мысли Петра I – «отставным престарелым и раненым на войне инвалидам, офицерам, солдатам и казакам, чтобы они, по богоугодному своему желанию, могли пользоваться спокойной в монастыре жизнью».

Иногда, при учреждении монастыря в какой-нибудь местности принималась в соображение историческая судьба этого места. Например, при учреждении Спасо-Бородинского монастыря, Святейший Синод имел в виду то, «что на Бородинском поле, как на месте, где столько пролито крови православной за веру, Царя и отечество, всего приличнее быть св. обители, где бы возносились молитвы о душах православных воинов, живот свой во брани положивших».

По побуждениям благочестия, монастыри учреждались также в местах, прославленных явлением мощей св. угодников «для вящего охранения святыни, по великому стечению богомольцев и для ознаменования должного благоговения к угоднику Божию».

Нередко епархиальные начальства ходатайствовали об учреждении монастырей, быв вызваны необходимости «совместить в правильном общежитии многих лиц, желавших посвятить себя иноческой жизни, которые, за неимением монастырей, удаляются нередко в места неизвестные и, оставаясь вне всякого надзора и необходимого руководства в духовном своем направлении, впадают в раскольнические заблуждения.

В некоторых епархиях, как в Оренбургской, учреждением монастырей и увеличением числа монашествующих, Святейший Синод имел в виду восполнить недостаток в епархии белого духовенства. Исключительное положение Оренбургского края, в последнее время, было причиной частых назначены священников для сопровождения военных команд. При малочисленности в епархии священников, занятых, кроме того, законоучительскими должностями при учебных заведениях, – удовлетворять всем этим требованиям епархиальное начальство крайне затруднялось. В виду такой потребности в духовенстве, ходатайствуя об устройстве монастыря для замены в некоторых случаях лиц белого духовенства монашествующими, – епархиальное начальство тем настойчивее хлопотало в пользу своего предложения, что признавало и более удобным отправлять в командировки с войсками монашествующих, как людей бессемейных.

Очень часто, особенно при учреждении монастырей с 1866 года, деятельность монастырской братии была направляема учредителями на уход за больными, воспитание сирот и обучение грамоте детей соседних крестьян. При монастырях для удовлетворения этим целям учреждены соответственные заведения: школы, больницы, приюты и странноприимные дома.

С 1866 года, учреждение при монастырях благотворительных и воспитательных заведений сделалось обязательным для каждой вновь открываемой обители, вследствие Высочайшей воли, словесно объявленной г. обер-прокурору Святейшего Синода, графу Д.А.Толстому 6 апреля 1866 года, коей повелевалось: «при учреждении, на будущее время, монастырей, предлагать учредителям соединять с удобствами уединенной монашеской жизни цель благотворительную или воспитательную совместным учреждением при вновь образуемом монастыре соответствующих одной из вышеозначенных целей заведений».

В силу этого повеления, в период времени от 6 апреля 1866 года по 1869 год, учреждено 10 монастырей со школами при них для обучения грамоте детей местных крестьян; а при некоторых из них, кроме того, устроены и богадельни для престарелых и увечных.

Для легчайшего пользования обзором учреждения монастырей, к нему приложен алфавитный указатель названий обителей.

Что же касается до известий о дальнейшей судьбе монастырей, как изложенных в настоящем труде, так и других, существующих в нашем отечестве, с показанием дарованных и пожертвованных им земель, угодий и других данных, по которым можно бы было судить о настоящем благосостоянии их также и о числе братии, то все подобные сведения и вообще все законоположения о православных монастырях составят особый труд.

Со времени введения штатов по Духовному Ведомству, в остальное время царствования Императрицы Екатерины Великой, учреждены три мужские обители.

На основании тех данных, какие имеются в деле по поводу учреждения Григорьевской пустыни², не возможно с точностью, определить время и причины переименования этой обители в пустынь из подворья Софроньевского монастыря³.

Своим основанием и возведением на степень пустыни, обитель обязана игумену Софроньевского монастыря Феодосию и князю Потемкину-Таврическому.

В деле, состоящем из переписки Святейшего Синода с Екатеринославским преосвященным Амвросием, имеются следующие сведения об учреждении Григорьевской пустыни и об участии в этом деле князя Потемкина и игумена Феодосия.

В июле 1787 г., преосвященный Амвросий уведомил Святейший Синод, он получил от князя Потемкина письмо такого содержания: «Ее Императорское Величество Высочайшие мне указать соизволила объявить Вашему Преосвященству Всемилостивейшее Ее повеление о посвящении игумена Софрониевой пустыни Феодосия в архимандриты, предоставив Вам избрание монастыря, по которому ему именоваться: потому что возведение его на сию степень последовало не по надобности в настоятеле, но в награждение заслуг, оказанных им в минувшую Турецкую войну». Далее, преосвященный Амвросий доносил Синоду, что вследствие этого Высочайшего распоряжения, «игумен Феодосий мной, июля 18 числа, в Успенской Кременчугской церкви, посвящен во архимандриты; и как избрание монастыря, по которому ему именоваться, предоставлено мне, то, при посвящении оном, наименовать его архимандритом Григорьевской пустыни, что в епархии моей».

Получив это уведомление, и не отыскав в своих делах сведений о Григорьевской пустыни, Святейший Синод поручил преосвященному Амвросию доставить сведения «о сей Григорьевской пустыни: когда она, кем и почему построена и Григорьевской наименована?».

В ответе преосвященного на эти вопросы, находим следующие сведения об истории учреждения Григорьевской пустыни. «Григорьевская пустынь самая та, что было прежде подворье Софрониевской пустыни». Но поводу основания подворья, преосвященный приводит два письма:

Одно-князя Потемкина-Таврического к «антецессору» преосвященного Амвросия, архиепископу Никифору, от 5 сентября 1781 г. В этом письме князь Потемкин пишет: «я приказал отвести в Новороссийской губернии землю для монастыря Софрониевского, на которой желает игумен Феодосий основать пустынь».

Другое письмо – было донесение игумена Феодосия епархиальному начальству, что на вышеупомянутой «отведенной земле, в Херсонском уезде (что прежде был Кизикерменский), в 1782 г., построено было подворье с церковью во имя священномученика Григория, Великой Армении архиепископа, освященной по указу Святейшего Синода в 1787 г. 13 мая».

Сообщив такие сведения об основании подворья, преосвященный умолчал, однако же, и о дальнейшей судьбе его. Почему Святейший Синод, имея в виду, что подобное переименование могло быть произведено только вследствие Высочайшего соизволения, через посредство Святейшего Синода; и, не имея сведений ни об изъявлении на то Высочайшей воли, ни о своем участии, обратился к преосвященному Амвросию с запросом: по какому праву сделано подобное переименование?

Преосвященный в письме своем в январе 1781 г. уклонился, однако ж, от ответа на этот запрос, возложив ответственность в этом деле на князя Потемкина-Таврического и объяснив о последнем, что «его светлость, князь Григорий Александрович Потемкин-Таврический, на письменные мои сообщения словесно отозвался, что как он ныне имеет отправиться в Санкт-Петербург, то предоставляет о том самолично объяснить Святейшему Правительствующему Синоду».

В 1792 году 29 сентября Григорьевская пустынь была приписана к Молчанской Софрониевой пустыни, Курской епархии, а в 1803 г. по упразднении ставропигиального Крестовоздвиженского Синюкова монастыря, в Смоленской епархии, монашествующая братия его и ризница переведены были в Григорьевскую пустынь, которая с этого времени получила наименование Бизюкова Григорьевского монастыря⁴.

Одновременно с основанием города Николаева, князь Потемкин положил в нем начало и новой обители⁵, как кажется, в память штурма Очакова, взятого в день Св. Николая. В 1789 г. 6 июля объявлен был именной указ Святейшему Синоду, следующего содержания: «В Екатеринославской губернии и епархии указали мы учредить монастырь на Витовке, что близ устья реки Ингула, при котором устроено будет общество послушническое из инвалидов, офицеров и солдат; и сие по изволению Нашему произведено будет в действо, по сношению нашего генерала-фельдмаршала, Екатеринославского, Харьковского и Таврического генерала-губернатора, князя Григория Александровича Потемкина-Таврического с преосвященным архиепископом Екатеринославским. Степень сему монастырю назначаема бывшего Симонова монастыря⁶, присвояя архимандриту оного енколпион⁷ и служение Киево-Печерской лавры, но, впрочем, состоя в зависимости от архиепископа Екатеринославского. В сан архимандрита повелеваем произвести находящегося при армии нашей игумена Моисея».

Святейший Синод, в свою очередь, сделал надлежащие распоряжения для приведения Высочайшей воли в исполнение и, между прочим, (9 июля), предписал преосвященному Амвросию, архиепископу Екатеринославскому «оказать свое содействие в деле учреждения обители и рапортовать Святейшему Синоду, как монастырь наименовать будет».

Последнее поручение Святейшего Синода преосвященный Амвросий исполнил тем, что в июле же (24 числа) представил список с полученного им письма от князя Потемкина-Таврического. В этом письме монастырь назван Спасо-Николаевским⁸ и кроме того в нем заключалось ходатайство о скорейшем посвящении отца игумена Моисея, который 25-го числа того же июля и был произведен в архимандрита.

В следующем за тем году (1792) архимандрит Моисей был посвящен в епископа и назначен викарием Екатеринославской епархии. Это обстоятельство, кажется, имело весьма дурное влияние на судьбу монастыря, удалив из него в то время, когда не закончено еще было устройство обители и не определены средства для ее содержания, – человека, которому, по-видимому, принадлежала и сама мысль об учреждении обители и который при поддержке князя Потемкина-Таврического легко мог бы и осуществить ее. Между тем, после назначения самого учредителя обители к новому месту служения⁹, в обеспечении монастыря средствами встретились важные затруднения.

Преосвященный Амвросий жаловался Святейшему Синоду, что на требование его от Екатеринославской Казенной Палаты жалованья монашествующим и сумм на содержание обители, палата отговорилась тем, «что она не имеет предписания на отпуск сумм, а сама собой не смеет».

Святейший Синод вследствие этого указом 27 июня 1792 г., требовал от преосвященного сведений: «какое об оном монастыре относительно назначения в нем чинов и на содержание их жалованья, положение покойным генерал-фельдмаршалом учинено»?

За смертью преосвященного на это требование отвечала Святейшему Синоду Екатеринославская Консистория. Она доносила, что по означенному требованию, с ее стороны, сделано было сношение с правителем Екатеринославского наместничества, генерал-майором Каховским; но что последний отозвался незнанием того, «что было учинено покойным светлейшим князем по высочайшему повелению, прибавив, что сам он, Каховский, о судьбе монастыря не получал никаких предписаний».

Впоследствии времени по упразднению в 1780 г. Киево-Межигорского монастыря¹⁰, штат монашествующих сего последнего был переведен в Спасо-Николаевский монастырь¹¹.

Екатерино-Лебяжская пустынь¹², находящаяся в земле Черноморского войска, в 120 верстах от войскового города Екатеринодара, учреждена по просьбе Черноморского казачьего войска, именным указом Императрицы Екатерины, данным Святейшему Синоду 14 июля 1794 г., в котором изображено: «Снисходя на прошение нашего верного войска Черноморского, войскового правительства и старшин, Всемилостивейше позволяем в селениях сего войска, в избранном ими месте, устроить монашескую пустыню, в которой бы престарелые и раненые на войне казаки по богоугодному желанию своему могли пользоваться спокойной в монашестве жизнью. Вследствие того, Синоду повелеваем учинить о том распоряжение, определив в сию обитель начальника в сане архимандрита или игумена согласно желанию просителей, сообразуясь, относительно количества братии конфирмованному Нами Комиссии Духовной докладу 1764 г. 31 марта, о состоящей на своем содержании Саровской пустыне¹³ и указу Нашему, данному Синоду, 1793 года 13 декабря о больничных той пустыни, дозволив притом и поступление в монашество в вышеозначенное число из казаков, которые сего сами произвольно пожелают. Содержание сей пустыни во всем без оскудения имеет оставаться на попечении и иждивении войска Черноморского»¹⁴.

Озабочиваясь, со своей стороны, приведением этой высочайшей воли в неполноте, Святейший Синод 2 августа 1794 г., поручил преосвященному Феодосийскому Иову доставить сведения о том, в каком положении находится устройство обители и кого войско избирает в сан архимандрита.

Выбор войскового правительства остановился на начальнике Самарского Николаевского монастыря¹⁵ иеромонах Феофан, которого рекомендовал избирателям Киевский митрополит Гавриил, как человека «состояния честного, нравов кротких, во всем благонадежного». 24 ноября 1795 года иеромонах Феофан по указу из Святейшего Синода, был посвящен епископом Иовом в сан архимандрита Екатерино-Лебяжской пустыни¹⁶.

В течение 4-летнего царствования Императора Павла Петровича, не было учреждено ни одного монастыря; царствование же преемника его, Императора Павла Благословенного ознаменовано учреждением 4-х обителей: 2-х мужских и 2-х женских, последние были переименованы из богаделен.

Близ города Екатеринбурга, в устроенном при городском кладбище сиротском доме¹⁷, проживали бедные вдовы и сироты, «посвятившие себя уединенной жизни и благочестивым подвигам». В 1808 году они пожелали ввести в своем доме монашеское общежитие, почему и просили у епархиального начальства на это разрешения и, кроме того, ходатайствовали об устройстве при доме особенной церкви и определении к ней особого причта.

Преосвященный епископ Пермский Иустин, представляя об этом Святейшему Синоду, присовокуплял, со своей стороны, что он не только «никаких препятствий к устройству в его епархии женской обители не находит, но еще признает существование ее необходимым: потому что в Пермской епархии ни штатного, ни заштатного женского монастыря ни одного не имеется и принимать в монашество желающих, каковые бывали и ныне есть, не куда».

Святейший Синод, признав справедливость доводов преосвященного Иустина и найдя полезным учреждение монастыря, представил Государю Императору всеподданнейший доклад, в котором, между прочим, изъяснил: « 1. Устроенный показанным обществом дом учредить при той кладбищенской Успенской церкви общежительной пустыней, на собственном обитающих в нем вдов и сирот содержании, с наименованием оной Александро-Новотихвинской, коей и состоят в ведении епархиального архиерея, на основании Духовного Регламента; 2, монашествующим с игуменьей в сей пустыни быть 17, т. е. такому числу, какое положено иметь в штатных третьеклассных женских монастырях; 3. Поскольку сей Успенской церкви быть уже впредь кладбищенской и в ней находиться, во время отправления священнослужения, монахиням, по причине стекающегося при погребениях немалого числа народа, неприлично, да и Духовного Регламента 41 пунктом узаконено: монахиням и в своей церкви не мешаться с народом, но определить клирошанам на хорах, а прочим в трапезе, где им единым стояти: то, по сим обстоятельствам, показанную церковь оставить при сей пустыни и к ней определить особого священника с причетниками, коим жалованье производить из суммы от городской думы, назначенной по рассмотрению епархиального архиерея».

«Вместо же кладбищенской церкви, дозволить устроить другую иждивением усердствующих граждан, на особом при той пустыне месте».

В декабре 31 дня 1809 года последовало Высочайшее разрешение: «Повелеваем именовать обитель сию Ново-Тихвинской»¹⁸.

В 1822 году, обитель эта возведена в число второклассных монастырей¹⁹.

Святейший Синод по делу учреждения Иерусалимского Александро-Невского монастыря²⁰, представил Государю Императору следующий, всеподданнейший доклад:

«Надворный Советник Варваций, во всеподданнейшем прошении к Вашему Императорскому Величеству, просит об обращении устраняемой им Екатеринославской епархии, в городе Таганроге, церкви в Греческий монастырь».

«Тайный советник, синодальный обер-прокурор, князь Голицын объявил Высочайшую Вашего Императорского Величества волю, чтобы Синод рассмотрел означенное прошение».

«В сем прошении и в представленных к совокупному с ним соображению, разных актах, содержатся следующие обстоятельства»:

«В портовом городе Таганроге, по дозволению Екатеринославского епархиального архиерея, надворный советник Варваций строит каменную приходскую церковь, во имя Св. Троицы, с двумя приделами, во именование Св. Александра Невского и Св. Иоанна Златоустого; строение сей церкви с каменной же вокруг нее оградой, окончено вчерне, да и во всем будет совершено, как Варваций надеется, скоро, с издержкой на все-то до двухсот тысяч рублей. Он желает, чтобы служение в сем храме совершалось на греческом языке для того, что ежегодно приезжают в Таганрог из Греции соплеменные ему, Варвацию, Греки в немалом числе, как для торговли, так и для всегдашнего там водворения».

«Из благоговения к гробу Господню во Иерусалиме, Варваций имеет расположение составить для оного некоторый доход и, видя пример в России, что Афонской горы Иверский монастырь, по Высочайшей милости, пользуется принадлежностью ему Московского Николаевского греческого монастыря²¹, всеподданнейше просит»:

«Означенную Таганрогскую церковь всемилостивейше дозволить обратить в греческий монастырь, с наименованием Иерусалимским-Александро-Невскимъ, поставив!» оный навсегда, в зависимости от места гроба Господня, с тем, чтобы туда от Иерусалимского Патриарха архимандриты со священнослужителями, по примеру помянутого Московского Греческого монастыря и с теми же правами и преимуществами, какими сей монастырь пользуется».

«Обязательство его, Варвация, к устроению и содержанию монастыря относящееся, заключается в том, что: 1. Не испрашивая никакого пособия от казны, он построит своим коштом все то, чего требуют положение и выгоды монастыря; 2. Он вносит в Московский Опекунский Совет навсегда 40000 руб., с коих годовые проценты 2000 руб. имеют быть обращаемы на содержание монастыря и на вспомоществование месту Гроба Господня; 3. Если начальство позволит, то он, по покупке в близости к монастырю трехсот десятин удобной земли, водворит на ней тридцать душ ревизских крестьяне, и всем тем пожертвует монастырю навсегда; или 4. Ежели предложение его о крестьянах не может быть сообразно с существующими правилами, в таковом случае, прибавляет он к 40000 еще 20000 руб., для совокупного внесения в Опекунский Совет на пользу монастыря».

«Иерусалимский Патриарх Поликарп, в грамоте своей к Варвацию, просит, чтобы помянутая Таганрогская церковь посвящена была гробу Господню в зависимости от него навсегда, удостоверяя при том, что Иерусалимский престол будет посылать туда каждые пять лет одного архимандрита с братией для управления по тем же правилам, по каким посылаются они в Московский Греческий монастырь из Иверского. Что же касается до Московского Николаевского Греческого монастыря, то оный принадлежит Афонской горы Иверскому монастырю по данной ему в 7177 (1669) году от Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича грамоте, на основании которой из Иверского в Николаевский монастырь и присылаются архимандриты с братией попеременно для управления оным через четыре-пять лет».

«Оный Николаевский монастырь находится в числе второклассных, получая из казны жалованья по 2510 руб. 11,5 коп. в год. По высочайше утвержденному в 17 день июля 1768 года докладу Святейшего Синода в монастырь сей определяются монашествующие из Великороссийских монастырей, а положенная на оный по штату сумма отпускается из казны вся сполна, без требования отчета в ней и остатков, кои могут быть от неполного числа монашествующих и прочих служителей».

«В городе Таганроге кроме упоминаемой строящейся коштом Варвация Троицкой церкви находятся соборная и три приходские церкви, а прихожан, к ним принадлежащих считается только до 2240 мужеского и женского пола душ».

«Синод, по рассмотрении и соображении вышеозначенных обстоятельств, находит: 1. Что со стороны потребности для Таганрога в приходских церквях не представляется никакого препятствия к исключению из их числа помянутой, устраняемой Варвацием; ибо, но нынешнему количеству прихожан, находится там церквей довольно; 2. Ежели означенная церковь будет обращена в монастырь, то представляемый просителем Варвацием капитал может прочными образом достаточно обеспечить навсегда содержание оного монастыря и 3. Определение сего монастыря в зависимость Гробу Господню, усовершив благочестивый просителя подвиг и вместе с тем, удовлетворив желание самого Иерусалимского Патриарха, будет новым ознаменованием того единения, которое свято и непоколебимо содержится в нашей церкви с Греческой. Греки же, находящиеся в Таганроге и приезжающие туда, обретая и здесь обитель, достопоклоняемому Гробу Господню посвященную, могут наполняться благоговейными ощущениями, с должной признательностью к союзу, связующему их с сынами Российской церкви».

«По таковым уважениям, Синод полагает»:

I. «Помянутую в Таганроге церковь обратить в Греческий монастырь с наименованием Иерусалимским-Александро-Невским, включив оный в число второклассных монастырей».

II. «Сему монастырю быть навсегда в зависимости от Св. Гроба Господня, в Иерусалиме обретающегося».

III. «Для управления оным, посвященным Святому Гробу Господню монастырем, для совершения в нем божественной службы, дозволит присылать от Иерусалимского патриаршего престола избранного архимандрита с братией, попеременно через пять лет сообразно тому, как присылаются оные в Московский Греческий Николаевский монастырь».

IV. «Приведение к окончанию устроения означенной церкви, равно как и постройку всех зданий, какие для монастыря потребны, оставить на обязанности его, Варвация».

V. «Содержание сего монастыря, соответственное классу его, поставить на счет процентов с вносимого им, Варвацием, в Опекунский Совет капитала 60000 руб. Что же касается до изъявленного им расположения пожертвовать монастырю крестьянами: то оное, яко несообразное законным о монастырях правилам, имеет остаться не действительным и предоставить токмо попечению его, Варвация, по примеру Российских монастырей, снабдить сей монастырь угодьями, как то: землей, мельницею и рыбными ловлями, или, в случае недостатка в тамошних местах чего-либо из сих угодий, заменить оный другими, соразмерными выгодами. Из всего того, т. е. из процентов с означенного капитала и доходов с угодий, будет производимо и вспомоществование месту Гроба Господня».

VI. «Сообразно положениям о Московском Греческом монастыре, не определять в сей новоучреждаемый монастырь монашествующих из Российских монастырей, и в суммах, сему монастырю принадлежать имеющих, не требовать от него никаких отчетов».

VII. «Отношение сего монастыря к Екатеринославскому епархиальному начальству долженствует быть, сообразно тому, какое имеет помянутый Греческий Николаевский монастырь к Московскому».

«Определяемую зависимость оного монастыря от Гроба Господня, с правом и преимуществом тому монастырю присвояемыми, утвердить Высочайшей Вашего Императорского Величества грамотой на имя Иерусалимского Патриарха Поликарпа и преемников его».

«Всемилостивейший Государь! Синод таковые предположения свои всеподданнейше представляя на Высочайшее Вашего Императорского Величества усмотрение, испрашивает Монаршего повеления».

Государь Император 27 августа 1811 года, высочайше утвердил доклад Святейшего Синода резолюцией: «Быть по сему»²².

Патриарху же Иерусалимскому Поликарпу и преемникам его Всемилостивейше пожалована грамота следующего содержания:

«Божией споспешествующей милостью, Мы, Александр Первый, Император и Самодержец Всероссийский» (полный титул).

«Святейшему Иерусалимскому и всея Палестины Патриарху Поликарпу Наше Императорское благоволение».

«Надворный советник Иоанн Варваций принес Нам всеподданнейшую просьбу, испрашивая Нашего соизволения, чтобы устрояемую им из своей собственности, в Российском городе Таганроге, церковь во имя Святой Живоначальной Троицы, см двумя приделами, обратив в Греческий монастырь, с наименованием Иерусалимским-Александро-Невским, определить его навсегда в зависимость Святому Гробу Господню в Иерусалиме по примеру тому, как Афонской горы Иверский монастырь, по данной от предка Нашего, в Бозе почивающего Государя Царя и Великого князя Алексея Михайловича грамоте, пользуется принадлежностью ему состоящего в Москве, Николаевского Греческого монастыря, от предоставил при том обязанность свою, как на построение сего монастыря, так и на производство оному содержания из собственного своего иждивения, предполагая из того же и вспомоществование месту Святого Гроба Господня».

«Мы приняв сию него, Варвация, просьбу с Императорским Нашим благоволением к усердию и благочестивому подвигу его, и притом вняв желанию, изъявленному Вами в своей к нему грамоте, всемилостивейше соизволили»:

За сим перечислены те §§, которые помещены во всеподданнейшем докладе кроме § 8, последнего. Конец грамоты следующий:

«Мы полагаем, что таковое в пределах Нашей Российской Церкви посвящение монастыря Святому Гробу Господню приемлемо будет, праведно, за новое ознаменование того единения, которое свято и непоколебимо содержится в нашей Российской Церкви с Греческой».

«В утверждение же Нашего соизволения на всегдашнюю принадлежность Святому Гробу Господню означенного монастыря, с правом и преимуществом ему присвоенными, Мы сию Нашу, Императорского Величества грамоту подписали и Государственной Нашей печатью укрепить повелели».

«Дана в С.-Петербурге, лета от сотворения мира 7322, а от Рождества Христова 1811, Государствования же Нашего в четырнадцатое, Индикта 2-го, месяца Августа в 30-й день»²³.

Святейший Синод во всеподданнейшем докладе Государю Императору от 13 июня 1823 года историю учреждения Аносин Борисо-Глебской женской обители изложил таким образом²⁴.

«По высочайше утвержденному Вашим Императорским Величеством в 1821 году положению Синода дозволено вдове, поручице, княгине Мещерской завести в вотчине ее Московской епархии Звенигородского округа, в селе Борисо-Глебском, Аносино то ж, женское общежитие на утвержденных для оного правилах, с целью доставления пристанища и приличного содержания нескольким, отягченным бедностью лицам женского пола, дабы они провождали спокойно жизнь свою, подвизаясь совокупно и единодушно в молитвах и трудах и вообще в подвигах благочестия. Общежитие cие основание свое имеет при церкви села Аносина, и начало свое восприяло в 1822 году; в нем положено быть 12-ти женщинам, а на поддержание оного, княгиня Мещерская, сверх обязательства о доставлении приличного содержания обитающим в оном, пожертвовала и внесла на вечное обращение из процентов в Сохранную Казну Московская Воспитательного Дома 10000 рублей; также отвела пахотной земли 6 и для продовольствия скита лугов 3 десятины».

«Ныне, по поводу просьбы княгини Мещерской синодальный член Филарет, архиепископ Московский представляет на рассмотрение Синода о введении в Борисо-Глебском женском общежитии дополнительных постановлений, которые заключаются в том, чтобы:

1. «Дозволить ввести в оном общежитии пострижение в монашество, на правилах, для сего существующих».

2. «Числу монахинь быть тому, какое положено сестер в общежитии, т. е. 12, в числе коих должны быть игуменья и казначеи, которые назывались в заведении смотрительницей и помощницей ей».

3. «Дозволить сверх сего числа для испытания и приготовления к пострижению, иметь нисколько послушниц, смотря по обстоятельствам заведения».

4. «Заведению оставаться на своем содержании при данных способах, по-прежнему, а от казны ничего не требовать».

5. «С введением монашества, церковь и причт должны оставаться на том положении, на каком оные существуют в прочих женских обителях, не лишаясь, однако, прихода, какой церковь имеет».

6. «Поскольку одному священнику отправлять всегдашнее богослужение и приходские требы было бы затруднительно, то на диаконскую вакансию для непрерывного служения и треб, определить другого священника».

7. «Послушниц принимать с надлежащими видами и исключать, по-прежнему положению, может начальница заведения; но постриженных ни в каком случае не удалять из общежития без рассмотрения епархиального начальства, на основании церковных правил и узаконений».

8. «Дозволить в cиe общежитие вступить и ей, княгине Мещерской, и с помощью Божией, облещись в монашество»²⁵.

«Архиепископ Московский, представляя план местоположению показанного общежития, церкви при оном и зданиям, предположенным к постройке вновь и перестройке, – присовокупляет, что при личном его обозрении заведения сего, в мае прошедшего года, во время торжественного открытая оного, ибо оно еще прежде составилось из принятых попечительницей приватно, видел в оном образе жизни и порядок, свойственный монастырю, и в некоторых из сестер, чacтью испытанных в послушнической жизни в других местах, усмотрел великое усердие ко вступлению в монашество и потому благочестивое усердие попечительницы и сестер общежития, не требующее от государства никаких издержек, признавая он, архиепископ, заслуживающим внимания и попечения духовного начальства, испрашивает в разрешение указа».

«При женских монастырях 3 класса по штату положено быть нижеследующему числу священно-церковнослужителей и им жалованья:

священников 2, каждому по 40 р. – 80 р.;

церковников 2, каждому по 20 р. – 40 р.;

на церковные потребы, на просфоры

и на дрова – 30 р.

Итого: 150 р.»

«Синод, не находя препятствий ко введению в упоминаемое женское общежитие пострижения монашества, с дополнительными постановлениями, какие изложены в представлении архиепископа Московского, и признавая оные полезным к утверждению сего общежития на прочих правилах и расположена через то обитающих в нем к ревностному служению Богу и Святой Его Церкви, полагает мнение»:

I. «Представленные от архиепископа Московского дополнительные постановления к существованию заведения, княгиней Мещерской учрежденного, утвердить».

II. «Оное заведение обратить в общежительный женский монастырь, с наименованием оного Борисо-Глебским Аносинским и

III. Следующие в жалованье священнику с причтом и на церковные потребы, по примеру третьеклассных женских монастырей 150 руб. назначить из процентов с капитала, внесенного княгиней Мещерской в казну».

«Но как Синод к обращению означенного общежития в женский монастырь и к пострижению обитающих в нем в монашество, по силе Духовного Регламента, сам собой, приступить не может, то, всеподданнейше представляя Великому Императорскому Величеству, испрашивает на оное Высочайшего Вашего Величества указа».

На всеподданнейший доклад Св. Синода воспоследовала в Царском селе 25 июня 1823 года, Высочайшая резолюция: «Быть по сему»²⁶.

История учреждения Успенского монастыря, отстоящего на 12 верст от г. Одессы, следующим образом излагается во всеподданнейшем докладе Святейшего Синода.

«Министр Духовных Дел и Народного Просвещения в 1821 г. предложил Синоду отношение экзарха Гавриила, митрополита Кишиневского о дозволении ему устроенное в предместье г. Одессы для временного архиерейского пребывания подворье, на пожертвованной в 1814 г. для сего дворянином Теутулом из благоприобретенного им имения, земле, обратить в штатный мужской какого-либо класса монастырь».

«В сем отношении он, митрополит, прописывал, что означенное имение, заключающее в себе виноградный и фруктовый сады над берегом Черного моря, занимающий 25 десятин пространства, с рыболовлями по обеим сторонам сада, да 25 десятин сенокосной и хлебопахотной земли, с Высочайшего Вашего Императорского Величества соизволения, в 1815 г., укреплено законным порядком за Кишиневским архиепископским домом. А по принятии сего имения в ведение упоминаемого дома, во-первых, заложена, вместе с колокольней, каменная церковь, во именование Успения Пресвятой Богородицы, а до совершенного окончания церкви, устроен молитвенный дом в особом каменном Флигеле и при нем, каменные же две кельи и два дома для рабочих людей; во-вторых, по предложена жертвовавшего сим имением дворянина Теутула, отделан каменной и деревянной работою маяк для мореходцев; но, за недостатком способов к совершенному окончанию оного, с согласия Одесского правительства, отдан в ведомство тамошнего Комитета, принявшего на себя и на счет своих сумм, как все окончание маяка сего, так и всегдашнее оного освещение».

«При всех напряжениях и издержках, употребленных на устроение сего подворья, шестилетний опыт показал ему, митрополиту, что по отдаленности оного от Кишинева и по встречающимся часто затруднениям в сообщении, по причине Днестровских карантинов, место сие не только не может приносить архиерейскому дому выгод, но и состоя во владении оного, может, со временем, прийти в опустение: ибо людей способных и особенных для содержания в порядке толь обширного сада, рыбной ловли и других хозяйственных заведений, архиерейский дом по имеет, а самому ему, экзарху, для сего отлучаться туда и проживать там никак невозможно. И потому, убеждаясь, с одной стороны, сими обстоятельствами, а, с другой, видя, что в прилегающей к Черному морю части Кишиневской епархии от Буга до Дуная в расстоянии около 500 верст, нет ни одного монастыря и соображаясь, сколько бы прилично было иметь таковой близ многолюдной, торговой Одессы, на вышесказанном месте, мимо коего проходят все суда, идущие в Одесский порт и из оного, и, тем более, что мореходцы и местные жители исполнены особым благоговением к обителям: по сим обстоятельствам просил он, экзарх, приняв помянутое место от Кишиневской епархии со всеми церковными и хозяйственными на нем заведениями, устроить на оном штатный монастырь в таком классе, в каком заблагорассуждено будет, настоятелям коего, но мнению его, экзарха, весьма прилично быть и законоучителями Ришельевского лицея²⁷, которые, поличному своему и всегдашнему там пребыванию, могут и споспешествовать при сооружении обители сей и по сооружению содержать оную в надлежащем порядке».

«По сему отношению, предписано было из Синода ему, экзарху, доставить оному обстоятельное сведение: есть ли способы, не требуя от казны пособия, устроить упоминаемый монастырь и ежели оные есть, то в чем именно заключаются? Также, может ли монастырь состоять по примеру других в Кишиневской епархии состоящих монастырей, на собственном содержании, хотя бы присвоен был какой либо класс? А при том, нет ли препятствий с гражданской стороны к построению монастыря»?

«На cиe предписание нынешний архиепископ Кишиневский Димитрий доносил Синоду»:

1. «Что на упоминаемой, пожертвованной дворянином Теутулом земле сделаны, до сих пор, без пособия от казны, следующие, главнейшие для монастыря строения и заведения: во-первых, нисколько братских келий; во-вторых, заложенная каменная церковь, строением совершенно окончена и покрыта железом и вместо одного престола по увеличению ее, будет иметь ныне два; в-третьих, каменная трапеза, кухня, ограда и, в-четвертых, ветреная мельница о двух поставах и ступах, на особо испрошенной земле, в полутора верстах от подворья».

«Затем, к прежним 25 десятинам хлебопашенной земли, приобретены от города Одессы и утверждены законным порядком еще 33 десятины».

2. «Что по таковом устроении главнейших потребностей, остается теперь украсить церковь иконостасом и прочими утварями, построить колокольню и другой флигель для монашествующих, на что со стороны казны потребна помощь не более 15 тыс. руб.

А хотя в семь подворье и бывают доходы при хорошем урожае с садовых фруктов до 1200 руб., от рыбной ловли до 500 руб. и, сверх того, кружечный церковный сбор простирается в год до 1000 руб., но из оных, во-первых, содержать монастырь и произвести украшение церкви иконостасом и построение колокольни с флигелем без пособия от казны невозможно, потому что подаяние, по обстоятельствам торговли и другим может иногда сокращаться, да и сама рыбная ловля и садоводство не всегда доставляют постоянный доход; во-вторых, что для услуг монастырю содержания, в настоящем порядке, хлебопашества, рыбной ловли и для обрабатывания сада потребны служители, каковых по дороговизне, существующей в Одессе, иметь на счет одних доходов от подаяния не можно и потому, обращение сего подворья в штатный монастырь требует ассигнования на содержание оного и на служителей из казны суммы, а сверх того и оказания пособия на вышепрописанное в оном необходимое исправление и постройку».

3. «По сношению его, архиепископа, с гражданским правительством, уведомило оное, что, со стороны его, к построению сего монастыря не имеется ни какого препятствия, а только, чтобы владение землей согласно было с правилами, от Одесского Строительного Комитета дворянину Теутулу данными и в отношении к покойному экзарху прописанными, то есть, чтобы, пользуясь землей от хозяйственного на ней заведения именно: садоводства, хлебопашества и другими законом позволенными заведениями, не иметь там, без особенного позволения от начальства, винокурных и пивоваренных заводов, не производить винной продажи, без позволения, и не присваивать себе никаких особых прав, кроме тех, которые для города постановлены».

«Синод, усматривая из сих сведений желание местных жителей соединенное с благоговением к обителям иметь таковую в сем краю, но где на столь обширном расстоянии нет ни одного монастыря, а упоминаемое подворье, с имеющимися при нем угодьями, на устроение коего употреблены не малый издержки, по недостатку способов к поддержанию его впредь в должном устройстве, может, по справедливости, прийти со временем в опустение, то, по сим обстоятельствам, заслуживающим уважение, полагает: во-первых, означенное подворье обратить в штатный мужской монастырь 2-го класса, с именованием Успенским и поскольку он имеет уже против таковых монастырей приобретенные угодья; почему отводить других не следует, а в пособиe к получаемым с них доходами, против прочих монастырей сего класса, производить и на оный, по прилагаемому при сем штате²⁸, из казны содержание, составляющее 2585 руб. 21,5 коп. ежегодно, с определением при том и положенного числа служителей из экономических или других казенных крестьяне, по примеру состоящего в Херсонской губернии второклассного Григорьевскою Бизюкова монастыря²⁹; во-вторых, на украшение церкви иконостасом и прочими утварями, а также на построение колокольни – и другого флигеля для монашествующих, отпустить, единовременно, в пособие испрашиваемое количество ассигнатами 15000 руб., но как на будущий 1824 год суммы на публичные по государству здания еще не ассигновано, то не благоугодно ли будет Вашему Императорскому Величеству Высочайше повелеть выдать оные 15000 руб., заимообразно, из капиталов Комиссии Духовных училищ с тем, чтобы возвращены были в оную с процентами, на счет строительного капитала из Государственного Казначейства, по сношении о сем с министром Финансов о времени сей уплаты; в-третьих, архимандриту сего учреждаемого вновь монастыря быть и законоучителем в Ришельевском лицее, а для большого благолепия в церковном служении и возбуждения через то вящшего благоговения в посещающих сию обитель чужестранных единоверцах и местных жителях, дозволить оному архимандриту, при прочих, соединенных с саном сим в служении обрядах и облачении отправлять оное на коврах, с трикириями и дикириями, ocеняя одной правой рукой, а на великом входе, принимать свитый потир и дискос в святых вратах».

«Всемилостивейший Государь! Синод, всеподданнейше представляя о сем Вашему Императорскому Величеству, испрашивает на оное Высочайшего Вашего Величества указа».

Доклад Святейшего Синода Государь Император Высочайше утвердил 1 июля 1824 года следующими словами: «Быть по сему»³⁰.

В тридцатилетнее минувшее царствование Императора Николая I учреждено в 11 епархиях 13 новых православных обителей, из коих 3 мужских и 10 женских. Впрочем, период учреждения монастырей обнимает собой только последние 20 лет царствования, так как первый монастырь,– Митрофаниев-Благовещенский был учрежден только в 1836 году.

В 1831 году, преосвященный Воронежский вошел в Святейший Синод докладом, в котором, между прочим, изъяснял: «что, по открыли Святых мощей новоявленного Воронежского Святителя и Чудотворца Митрофана для вящшего охранения сей святыни по великому стечению богомольцев со всей России и для ознаменования должного благоговения к угоднику Божию, весьма бы полезно было устроить монастырь, где опочивают свв. мощи».

Для сокращения расходов по устройству обители преосвященный предлагал состоявший в Воронеже второклассный мужской Акатов монастырь³¹, как неуместно расположенный и, притом, значительно обветшавший, – причислить с окладом его и со всеми принадлежавшими ему угодьями к предполагаемому Митрофанову монастырю. Помещение монашествующими вновь созидаемой обители преосвященный находил возможность дать в зданиях, занимаемых консисторией и духовными училищами.

Святейший Синод «по довольном о сем предмете рассуждении, положил: поднести Его Императорскому Величеству от Синода всеподданнейший доклад, следующего содержания: «с того времени, когда Господь Бог благоизволил прославить Угодника своего, Святителя Митрофана, первого епископа Воронежского, тамошний кафедральный Благовещенский собор соделался местом беспрерывного собрания благочестивых посетителей, верующих чудесным явлениям силы Божией, – сюда стекаются во множестве почти из всех областей импорт всякая состоянии люди: одни воздать хвалу Богу дивному во Святых своих, другие, страждущие различными болезнями, с надеждой снискать здесь уврачевание своих недугов, и ложе Праведного потребовало окрест себя более приличного устройства в духовном чине, большей важности и благолепия в богослужении».

«Архиепископ Воронежский Антоний, следуя сему побуждению и вместе общему желанно жителей города Воронежа представил Синоду об учреждении там мужеского монастыря. Тоже самое желание Воронежских жителей сообщено Синоду и министром Внутренних Дел».

«Синод, одобряя, со своей стороны, представление архиепископа Антония и желание жителей, поручал ему изыскать способы к таковому учреждению с малыми пожертвованиями от казны».

«Из доставленных ныне от него сведений видно, что штата монашествующих предполагаемого монастыря есть возможность соединить с штатом Воронежского архиерейского дома в одних зданиях сего последнего, нераздельно существующих с Благовещенским собором и распространение некоторых для сего помещений произвести домашними способами, а штат кафедрального собора перенести на градской Троицкий собор».

«Основываясь на сих сведениях, Синод всеподданнейше представляет на благоусмотрение Вашего Императорского Величества следующие свои предположения»:

1. «Дабы месту, столь прославленному святыми мощами нового Чудотворца придать приличную важность и благолепие и вместе удовлетворить и благочестивому желанию Воронежских жителей, учредить, при нынешнем Благовещенском соборе мужской монастырь».

2. «Монастырю сему быть первоклассным и именоваться кафедральным, Митрофановым-Благовещенским монастырем, а настоятеля иметь в особе епархиального архиерея».

3. «К устpaнению от казны издержек на сооружение для него новых зданий, монашеский штат его соединить с таковым же штатом архиерейского дома, в зданиях сего последнего».

4. «Штатное содержание сему монастырю определяется вновь составленным штатом по примеру монастырей 1-го класса, кроме содержания на служителей, которых здесь за состоянием при архиерейском доме таковых 44 человека особо не назначается».

5. «Монастырь сей снабдить от казны землями и угодьями по существующим на то положениям».

6. «С учреждением оного штат кафедрального собора перенести оттуда на городской Троицкий собор, так чтобы в монастыре были одни монашествующие».

«Всемилостивейший Государь! Сунод, поднося при сем проект нового штата³² первоклассного кафедрального монастыря, испрашивает на все cии предположения Высочайшего Вашего Величества соизволения»³³.

Государь Император, в 1 день Августа, 1836 года, Высочайше утвердил доклад Святейшего Синода резолюцией: «Быть по сему»³⁴.

Вдова, полковница, Евдокия Ефремова просила Святейший Синод о разрешении ей построить на свои собственный счет женскую обитель в земле Донского войска в Старочеркасской станице. На содержание и устройство предполагаемой обители, она внесла в Сохранную Казну Московского Воспитательного Дома 40000 руб. и, кроме того жертвовала в пользу обители существовавшую в Старочеркасской станице, домовую свою церковь во имя Пресвятой Богородицы в честь Донской Ее иконы; наконец, сообща с сестрой своей Ульяной и сыном последней, есаулом Николаем Ефремовым, уступала обители дом с дворовой и особой землями.

Кроме того, желая, чтобы и у новоучреждаемой обители были свои служители, как они имеются у всех штатных монастырей, которыми служители назначаются из казенного ведомства, – Ефремова обратила четырех своих крестьян с семействами, в монастырских служителей, перечислив их, с этой целью, в казенное ведомство.

На содержание означенных крестьян, пока они еще не поселены на особо отведенных для них землях, Ефремова назначила проценты с 10000 р. специально для этой цели внесенных в Сохранную Казну Московского Воспитательного Дома.

Обеспечив, таким образом, устройство и содержание обители, жертвователи выразили желание, чтобы монастырь именовался Старочеркасским Ефремовским.

Святейший Синод, изъявив свое согласие на исполнение благочестивого желания, полковницы Евдокии Ефремовой 26 декабря 1836 года представили Государю Императору всеподданнейше доклад следующего содержания:

«В Новочеркасской епархии существует один только женский монастырь Усть-Медведицкий³⁵ состояний по способам содержания, в зависимости от начальства Войска Донского. Многие послушницы, совершившие в оном подвиг и срок монастырского искуса, остаются неподстриженными в монашество, единственно по неимению вакансий. С другой стороны, по отдаленности сего монастыря от епархиального города Новочеркасска в 400 верстах и по недостатку помещений, епархиальное начальство встречает затруднения отправлять в оный людей женского пола, присылаемых светским начальством для духовного исправления. При таковых обстоятельствах, побуждающих к основанию в том крае другой женской обители Войска Донского Старочеркасской станицы вдовы полковников, Евдокия и Ульяна Ефремовы и сын последний есаул Николай Ефремов, движимые христианским усердием к общей пользе, предложили Новочеркасскому архиепископу Афанасию на учреждение таковой обители существующую в той станице, при собственном их доме, церковь, сооруженную предком их, атаманом Ефремовым³⁶, с ее немалоценным имуществом и сам дом свой на следующих основаниях»:

1. «Евдокия Ефремова жертвует сему монастырю свой капитал, внесенный на вечные времена в Сохранную Казну Императорского Воспитательного Дома, и возросший ныне до 40 т. р., дабы проценты с сего капитала обращались на содержание монахинь и церковного причта».

2. «Она же и Ульяна Ефремова предоставляют в собственность обители свою землю близ Старочеркасской станицы на пространстве одной версты и 480 сажень».

3. «Сверх помещений в жертвуемом доме, Евдокия Ефремова обязуется построить при нем на свой счет потребные службы и вокруг всего монастыря каменную ограду, по представленным планам и фасадам, слишком в 71 т. р.».

4. «Для прислуг и работ по монастырю она обязывается из числа крестьян ее обратить в состояние казенных крестьян четыре семейства; и

5. До назначения монастырю земли, на общем основании, та же Евдокия Ефремова вносить в Сохранную Казну 10 т. р., с которых проценты будут употребляемы на содержание тех людей».

«Архиепископ Новочеркасский, представляя о таковом христолюбивом пожертвовании Ефремовых ходатайствует об учреждении предполагаемого монастыря в уверенности, что новая обитель скоро наполнится прошедшими подвиги иноческого искуса послушницами Усть-Медведицкого монастыря; при чем доносит, что войска-Войсковая Канцелярия изъявила на учреждение оного совершенное согласие».

«Синод, признавая нужным для православной церкви основать в Новочеркасске епархии другой женский монастырь, и, усматривая в пожертвовании полковниц и есаула Ефремовых благоприятное для того обстоятельство, всеподданнейше повергает на Высочайшее Нашего Императорского Величества усмотрение и утверждение следующие свои предположения».

1. «Существующую в Старочеркасской станице домовую во имя пресвятые Богородицы в честь иконы Ее Донской каменную церковь со всем ее имуществом, и жертвуемый Ефремовыми дом с дворовой и особой землями, принять в ведомство Новочеркасского епархиального начальства, и там учредить по благочестивому желанию Ефремовых, женскую обитель».

2. «Обители сей именоваться Старочеркасским Ефремовским монастырем».

3. «Не вводя сию обитель в штатное положение, присвоить ей степень 3-го класса».

4. «Быть в оной настоятельнице, казначее и 15 монахиням, а для богослужения двум священникам, диакону и двум причетникам».

5. «Содержание всем им производить по приличному расписанию из процентов со внесенного в сохранную казну Московского Воспитательного Дома капитала в 40 т. р.».

6. «По примеру, как штатные монастыри имеют штатных служителей, назначаемых из крестьян казенного ведомства в служители новоучреждаемого монастыря обратить навсегда, по соглашение Синода с министром финансов, четырех крестьян полковницы Ефремовой, с их семействами, которых на сей конец и перечислить из помещичьего ведомства в казенное».

7. «На содержание их до возможности поселения на землях, какие будут назначены, обращать проценты с особо взносимого той же Евдокией Ефремовой в сохранную казну капитала 10,000 р. и

8. «Сему новоучреждаемому монастырю, подобно Великороссийским монастырям быть в полной власти Новочеркасского епархиального начальства».

В 22 день Января 1837 года, доклад Святейшего Синода Высочайше утвержден резолюцией: «Быть посему»³⁷.

Основательница и попечительница женского общежития на Бородинском поле, вдова генерал-майора, Маргарита Михайловна Тучкова, желая свою общину, устроенную на месте кончины ее мужа, – преобразовать в монастырь, подала на Высочайшие имя прошение³⁸, 6-го декабря 1836 года, о дозволении ввести в Спассо-Бородинском общежитии монашеское пострижение. Bместе с этим, Тучкова ходатайствовала, чтобы ей позволено было обратить свою пенсию, состоявшую из 800 руб. в год, навсегда в пользу обители. На эти просьбы, Тучковой было, по Высочайшему повелению объявлено, что, к исполнению желаний ее, препятствий не будет, если Святейший Синод представит о том доклад на Высочайшее утверждение. По этому Высочайшему указанию, Тучкова обратилась со своей просьбой в Святейший Синод. Московское епархиальное начальство, к которому он обратился с запросом, касательно истории и средств к существованию Спассо-Бородинской общины, доставило о ней такие сведения:

В царствование Императора Александра I и при помощи щедрот этого Государи, вдова генерал-майора Тучкова воздвигла, на Бородинском поле, каменный храм, во имя Христа Спасителя, в честь его Нерукотворного образа. Поселившись и сама вместе с немногими лицами женского пола при этом храме, и, желая сделать это место убежищем несчастных женщин, обремененных горем жизни Тучкова, с благословения и разрешения Святейшего Синода от 4 марта 1833 г., учредила Спассо-Бородинское богоугодное общежитие для 20 женщин. Порядок, введенный в общежитии и призрении общиной больных и беспомощных были причиной того, что количественный состав общежительнице вскоре далеко превзошел первоначально предположенную цифру, так что в 1837 г. сестер вместо 20, было уже 56. В этом году начали возводить в общине ограду и на ней предполагали выстроить каменную колокольню.

Святейший Синод, признавая, что на Бородинском поле, – как на месте, где столько пролито крови православной за веру, царя и отечество, – всего приличнее быть святой обители, где бы возносились молитвы о душах православных воинов, живот свой во брани положивших, и, кроме того, на основании доставленных Московским епархиальным начальством сведений, находя средства к существованию обители достаточными, – определил:

Во-первых, «Спасское женское общежитие на Бородинском поле преобразовать Спасский, общежительный, женский, второклассный монастырь. Во-вторых, быть в нем настоятельнице, казначей и 20 монахиням, с соответствующими числом послушниц; а для богослужений, до времени, одному священнику, одному диакону, на пономарской вакансии и одному дьячку. В-третьих, на содержание причта, на церковные потребности и на поддержание церковного здания употреблять, как до ныне употребляются, по приличному расписанию 1000 руб. процентов с 20000 руб., назначенных в пользу Спасского общежития. В-четвертых, на общежительное содержание игуменьи с сестрами обращать 600 руб. процентов с определенного на cиe капитала 15000 и приобретения от трудов сестер обители. Кроме того, для усиления средств обители, Святейший Синод определил просить Государя Императора: 1. Дать согласие на просьбу Тучковой об обращении ее пенсии в пользу монастыря; 2. К 8-ми десятинам земли, пожертвованным Тучковой монастырю, прирезать, из казенных дач, участки земли и леса и 3. Из экономических крестьян, определить четырех человек, для службы по монастырю. В заключение, просил предоставить Тучковой, по ее предположению, в состав способов к поддержанию обители упрочить 2000 руб. дохода с крестьян, обращаемых ею в вольные хлебопашцы, установленным на сие в законе порядком».

Государь Император в 1 день января 1838г. высочайше утвердил определение Святейшего Синода³⁹.

В феврале 1827 года преосвященный Амвросий, епископ Оренбургский, ходатайствовал перед Святейшим синодом по просьбе казачьей дочери Стефаниды Шешминцевой об учреждении в городе Уфе женского монастыря, близ Успенской кладбищенской церкви. К прошении, Шешминцевой было приложено 3480 руб., которые она жертвовала на устройство обители.

Преосвященный Амвросий, со своей стороны, признавал учреждение женской обители «необходимо нужным в виду того, что во всей епархии нет женского монастыря и, следовательно, не куда принимать ищущих, для спасения души, убежища от мирской суетности, а равно, и негде надзирать и руководствовать к поправлению жизни, назначаемых по разным случаям под епитимью церковную».

Преосвященный предполагал кладбищенскую Успенскую церковь обратить в монастырскую и присвоить обители II класс, назвав ее, в отличие от имевшегося в Уфе мужского Успенского монастыри Жено-Мироносицкой.

Однако, по ближайшем рассмотрении местности, на которой предполагалось воздвигнуть обитель было найдено, что потребуется, для устройства монастыря на этом месте, затрата капитала в 40 тысяч руб.

Тем не менее, Синод не нашел возможности отложить до времени устройство женского монастыря в Уфе и, отказавшись от прежнего намерения – устроить обитель при Успенской кладбищенской церкви, как предполагал преосвященный, определением 10 января 1838 года постановил: «представить, посредством обер-прокурора, на благоусмотрение Государю Императору и испросить Высочайшее Его Величества утверждение на следующие предположения:

1. «Для Оренбургской епархии, в которой нет ни одного женского монастыря, учредить в городе Уфе женский общежительный монастырь при существующей ныне Богоявленской церкви, с наименованием Благовещенским, по желанию усердствующих. 2. В оном монастыре быть настоятельнице с саном игуменьи, казначея и до 15 монахинь, с таким числом послушниц, какое позволят собственные обители способы. 3. Для отвращения от казны всякого рода издержек на cиe учреждение, монастырю сему быть вне штата и воспринять существование вместо состоящей ныне в Казанской епархии, заштатной Чебоксарской Спасо-Геронтьевской пустыни⁴⁰, в которой, при существовании в той епархии довольного числа других монастырей, нет там особенной нужды, и которая по сему может быть упразднена. 4. Производимые ныне, по Высочайшему указу 1797 года на сию пустынь, из казны, в виде милостыни 300 р. обратить на предполагаемый Уфимский женский монастырь, для которого обменить и состояния при ней угодья на таковые же в Оренбургской губернии из казенного ведомства статьи, с прибавлением к тому земли для хлебопашества и лесного участка, вообще для монастырей высочайше назначенных. 5. Построение потребных для нового девичьего монастыря зданий, смотря по способам, равно как и приобретение для того мест с постройками, из частного владения, предоставить начальнице тамошней женской обители с сестрами произвести собственными способами и помощью благотворительных приношений.

Богоявленскую церковь, входящую в состав учреждаемого монастыря, до времени совершенного устройства его и приобретении способов содержать при ней особый причт, оставить вместе и приходской, каковой она ныне существует и с настоящим ее причтом. Как устроено сего монастыря может быть произведено не иначе, как с обращением под его той самой площади, на которой существует назначаемая для монастыря Богоявленская церковь и показанных на генеральном плане 8-ми обывательских мест, занятых собственными их постройками, то, вместе с утверждением вышеозначенных предположений, просить, через г. обер-прокурора, Высочайшего Императорского Величества разрешения: во-первых, на изменение в сей части существующего на город Уфу плана, по изъявленному на то, со стороны Оренбургского губернского начальства и министерства Внутренних Дел согласию и во-вторых, на укрепление в собственность монастыря помянутых частного владения дворовых мест узаконенными актами. Когда на сии предположения последует Высочайшее соизволение, в то время для приглашения желающих способствовать сему богоугодному устроению добровольными приношениями и вписывания таковых приношений, дать от Святейшего Синода книгу, на имя упоминаемой в представлении преосвященного девицы Стефаниды. Представленные при настоящем прошении от нее, Стефаниды, на покупку ветхих обывательских домов, деньги 3480 р. хранить в Синодальном Казначействе до будущего от них распоряжения»⁴¹.

Государь Император в 26 день февраля, 1838 года, Высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях⁴².

В 1844 году Благовещенскому монастырю отмежевано 150 дес. земли из Уфимской дачи и утверждена за ним мельница при деревне Бажановке, на р. Бирю⁴³.

В мае 1839 года архиепископ Херсонский, преосвященный Гавриил доносил Святейшему Синоду о необходимости учреждения в городе Одессе женского монастыря, «сколько для руководства к исправлению жизни назначаемых к тому законом правосудия, столько, наиболее для спокойного убежища от мира благочестивым душам, спасении ищущим».

Кроме цели быть прибежищем желающих спастись, преосвященный предполагал открыть при монастыре училище для малолетних сирот женского пола духовного звания⁴⁴.

Святейший Синод, признавая учреждение монастыря необходимым для удовлетворения благочестивому желанию ищущих, для спасения души, спокойного убежища от мирской суетности, для доставления епархиальному начальству удобства в надзоре и руководстве совратившихся с пути истинного и, наконец, во исполнение общего желания граждан города Одессы, определением 11 апреля 1841 года, постановил: «представить, посредством г. обер-прокурора, на благоусмотрение Государю Императору и испросить Высочайшее Его Величества утверждение на следующие предположения. а) Для Херсонской епархии, в которой нет ни одного женского монастыря, по изъясненным причинам учредить в городе Одессе женский общежительный монастырь при существующей ныне там Михайло-Архангельской церкви с наименованием Одесским Михайло-Архангельским с тем, чтобы в эту обитель, кроме желающих найти убежище от суетности мирской были принимаемы, для образования и воспитания, малолетние женского пола сироты духовного и светского звания. Но так как подобное заведение есть первая мысль духовного начальства, могущая осуществиться токмо по тщательнейшем соображении, то Святейший Синод войдет в рассмотрение сего предмета особо, независимо от учреждения монастыря, б) В оном монастыре быть настоятельнице, с саном игуменьи, казначее и до 15 монахинь с таким числом послушниц, какое позволят собственные монастыря способы, которыми вверить в свое время и образование малолетних воспитанниц. в) Для отвращения от казны всякого рода на cиe учреждение издержек, монастырю сему воспринять существование вместо существующего ныне в Вологодской епархии третьеклассного Устюжского Гледенского мужеского монастыря⁴⁵, в котором, при существовании в той епархии довольного числа других монастырей, нет особенной нужды, и который, по сему, может быть уничтожен, тем более, что он, стоя на горе постепенно обваливающейся, может подвергнуться со временем ниспровержению. Вследствие сего, г) производимое ныне от казны содержание на Гледенский монастырь 1610 руб. 2 к. асс. или серебром 460 р. 4 ^1/7 к. обратить на предполагаемый Одесский женский монастырь, распределив его следующими образом:

Примечание: 1, содержание причта дополняется доходами от оставляемого в его ведении прихода Михайло-Архангельской церкви; 2, если по соображениям епархиального начальства признано будет за лучшее учредить в сем монастыре совершенное общежитие, то означенные в штате игуменье и сестрам оклады не раздаются по рукам, а поступают безраздельно на содержание игуменьи и сестер обители. Но чтобы усилить средства к поддержанию зданий и ризницы вновь учреждаемого монастыря в должном приличии и благолепии, обратить на сей предмет кошельковые и от свечной продажи получаемые деньги. Вместо же положенных по штату земель, утвердить за ним приобретенную через покупку у чиновника Чижевича и пожертвованную Одесским купцом Ростовцовым. д) Построение потребных для нового девичьего монастыря зданий, предоставить Херсонскому епархиальному начальству за счет пожертвований усердствующих, которых ныне имеется у епархиального начальства до 40572 р. 34 ½ к. асс. 1, Михайло-Архангельскую церковь, входящую в составь учреждаемого монастыря оставить вместе и приходской, каковой она и ныне существует с причтом и содержанием на оный, по вышеизложенному штату назначенными. 2, когда воспоследует на сии предположения высочайшее соизволение, предписать преосвященному Вологодскому, чтобы он вошел в местные соображения о соединении Гледенского монастыря, ныне упраздненного, с одним из Устюжских заштатных монастырей, а равно и об угодьях при том монастыре находящихся, представить Святейшему Синоду свое мнение»⁴⁶.

Государь Император 26 апреля 1841 г., Высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода⁴⁷.

В декабре 1841 года помещики Харьковской губернии, братья, штабс-капитаны Михаил и Павел Степановы, с сестрой своей Елизаветой, «движимые чувством христианского благочестия и желанием установить непрерывное поминовение и молитвы об усопших родителях и впоследствии о себе, когда Богу угодно будет отозвать их от здешней жизни», просили об учреждении монастыря в наследственной их усадьбе, при селе Стрелечье, Харьковского уезда, жертвуя из своего достояния всем тем, что нужно для окончательного устройства и всегдашнего существования обители⁴⁸. Местное начальство отозвалось, «что при существовании ныне одной только Хорошевской женской обители⁴⁹ в многолюдной Харьковской губернии, учреждение другой обители утешило бы всю тамошнюю страну и совместило бы в правильном общежитии многих лиц женского пола, которые ныне, желая посвятить себя иноческой жизни, за неимением монастыря, удаляются в места неизвестный и остаются вне надзора и необходимого руководства в духовном своем направлении и, наконец, что место, которым жертвуют Степановы для монастыря, одно из лучших в окрестностях Харькова, по удаленности от многолюдных селений, чистоте воздуха, прочности грунта и открытому виду».

В виду этих обстоятельств, Святейший Синод определением 6 марта 1845 года постановил: «Предоставить его сиятельству, г. обер-прокурору и кавалеру, графу Николаю Александровичу Пратасову доложить о сем Государю Императору и ходатайствовать о Всемилостивейшем соизволении учредить желаемую обитель, на следующих основаниях:

Во-первых, обители сей, сообразно желанию учредителей, именоваться Николаевской, во имя Святителя и Чудотворца Николая с присвоением ей в иерархическом порядке, степени 2 класса. Во-вторых, установить в ней порядок и устав, согласный с теми женскими обителями, которые сверх строгих правил монашеской жизни предпочтительно отличаются готовностью на вспомоществование ближним и, сообразно таковому назначению, учредить в ней штат из 24 лиц монашествующих сестер, с 26 послушницами, в числе коих быть: 1 игуменьи, 1 казначей, 1 экономий, 1 ризничей, 1 уставщице и 1 пономарке. В-третьих, состоящую в селе Стрелечье церковь обратить в монастырскую, с определением к ней для неупустительного отправления богослужения, двух священников и дьякона, с жалованием из доходов монастыря, священникам по 550 р. каждому и диакону 400 р. асс. в год, и с предоставлением, для каждого, готового для жительства помещения. В-четвертых, способами содержания для сей обители назначить: а) 33 десятины земли с прудом, огородом и небольшим лесом, б) проценты с капитала 150 тысяч руб. ассигн., жертвуемого для будущей обители Степановыми, и в, собственный средства, какие откроются для обители, по учреждении оной, от сборов свечного и кружечного, от приношений богомольцев и доходов, от молебнов и сорокоустов, имеющих быть в монастыре. В-пятых, из источников сих производить в жалованье священнослужителям 1500 р., на церковные потребы 250 р. и на ризницу 300 р. асс. ежегодно, и все прочее настоятельница монастыря со старшими сестрами употребляет, по мере надобности, с должной бережливостью на содержание монашествующих сестер и благоустройство монастыря. В-шестых, согласно желанию учредителей, упомянутую обитель открыть ныне же, в имеющихся готовых и способных для жительства помещениях, устроив в них для отправления богослужения, временную домовую церковь, и отправлять в сей обители постоянное поминовение за здравствующих из фамилии Степановых и неусыпаемое чтение Псалтири по усопших из них. В-седьмых, поскольку предназначенный учредителями на содержание обители капитал 150000 р. асс., находится в Приказе Общественного Призрения из обращения процентами и как на получение оных не истек в настоящее время установленный трехлетний термин, то оставить его неприкосновенным в Приказе до того времени, когда можно будет воспользоваться на оный процентами, а между тем нужное для обители содержание получать по расчету от Степановых. В-восьмых, крестьян, состоящих за приходом при церкви, обращаемой в монастырскую, оставить и впредь при той же церкви с тем, чтобы таинство брака между ними совершаемо было монастырскими священнослужителями в ближайшей приходской церкви, по назначению епархиального архиерея. В-девятых, при всеподданнейшем представлении о столь важном и для церкви полезном учреждении Степановых доложить Государю Императору, что за оное Синод полагает объявить им свое благословение».

Его Императорское Величество на всеподданнейшем докладе обер-прокурора 14 марта 1815 г., собственноручно написать изволил: «Исполнить»⁵⁰.

Главнокомандующий Кавказским корпусом князь Воронцов в марте 1817 г. делал представление военному министру о необходимости учреждения в Черноморском казачьем войске женской пустыни. В этом представлении приведены князем следующие доказательства и соображения в пользу своего предложения касательно устройства обители:

«В настоящее время, – писал князь, – Черноморские казачки, посвятившие себя иночеству, рассеяны по разным монастырям Малороссии в значительном числе. Из них приведены, по возможности, в известность четырнадцать. Некоторые из них, навещая свою родину для сборов добровольных даяний в пользу далеких своих обителей, высказывают искреннее сокрушение об отсутствии в войске Черноморском женской обители и жалуются, что на чужбине не редко слышат они упреки, что Черноморский край, столь обильно наделяющий приношениями чуждые монастыри, не имеет, до сего времени, своего женского монастыря».

«Учреждение в войске Черноморской обители, как следствие народной религиозной потребности, не может не быть полезным потому, во-первых, и главнее всего, что оно будет питать это живое народное усердие к религии, и, во-вторых, потому, что в нем обретут последнее утешение молитвы и христианского вспоможения беспомощные старицы и вдовы, потерявшие на защите государственной границы против хищников, соседей войска Черноморского, мужей своих или детей или же испытавший другие, невозвратимые, горькие утраты въ жизни».

«Временнокомандующий войсками на Кавказской линии, представляя мне об этом и принимая во внимание столь благочестивое желание жителей войска Черноморского, просить ходатайства моего об учреждении в этом войске женской монашеской пустыни во имя Святой Равноапостольной Mapии Магдалины, драгоценное для войска Черноморского имя Августейшей Супруги атамана казачьих войск Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича».

«Для устроения обители этой, по мнению генерал-лейтенанта Завадовского, может быть отведено пустопорожнее войсковое место, на реке Керпилях, между станицами Тимомовской и Роговского, где в прежнее время существовал давно уже упраздненный войсковой конный завод».

«Сооружение обители с церковью и, вообще, первоначальное ее обзаведение имеет быть произведено на счет частных, доброхотных приношений и пожертвований. Со стороны войска должно быть отпущено на этот предмет из своего капитала только 20000 руб. сер. и то, с тем условием, чтобы деньги эти были положены в одно из государственных кредитных установлений, чтобы в ту обитель были обращаемы одни проценты на этот капитал в продолжена 20 лет, но по истечении этого срока, означенные 20000 руб. сер. должны быть присоединены к войсковому капиталу полностью».

«Дальнейшее за тем содержание женской пустыни предоставляется собственным ее доходом, церковным и экономическим, за исключением постоянного расхода на жалованье игуменье, сестрам и священно- и церковнослужительскому причту 470 руб. сер. в год по штату, каковая издержка, по примеру Екатерино-Лебяжской Николаевской пустыни⁵¹ и по ограниченности доходов женской обители, должна быть принята на счет войсковых сумм. Жалованье это должно быть разделяемо по рукам игуменьи и сестер в таком только случае, если епархиальное начальство не признает возможным учредить в предполагаемой пустыне совершенное общежитие; в противном же случае, оклады эти не разделяются по рукам, а поступают безраздельно на содержание игуменьи и сестер обители».

«За определением известного числа монашествующих сестер в пустыни, число послушествующих имеет быть определено, в свое время, по соображению, поместительности устройства обители и предоставленных ей хозяйственных доходов».

«Сбор доброхотных даяний и приношений на сооружение и устройство пустыни, по мнению генерал-лейтенанта Завадовского, может быть возложен на старшую монахиню Полтавской губернии Ладонского монастыря⁵² Митрофанию Черноморского войска, вдовую сотницу, урожденную дочь есаула, в миру, Матрону Степанову Золатаревскую, которая лично, с убедительными даже просьбами, изъявила ревностноохотное к тому усердие, положительно ручаясь за успехе в благочестивом деле. В пособие к ней могут поступать, по желанию, и другие монашествующие Черноморки. Епархиальное начальство обязано выдать им на этот предмет просительный книги, сообразно с постановлениями. Сему же начальству предоставить иметь наблюдение за сбором, хранением и употреблением даяний на предназначенный им предмет, а также и все распоряжения по этому предмету. Равным образом, по сношению его, войсковое начальство должно распорядиться, в свое время, отмежеванием поземельных и водных довольствий для пустыни и на устройство ее составить надлежащие планы и сметы. Хотя и существуете закон, воспрещающий устройство новых обителей, если вместе с тем, не упразднится старая какая-нибудь, но, желая в точности знать, до какой степени простирается надобность в учреждении в войске Черноморском означенной обители, я требовал мнения по сему предмету, епископа Кавказского и Черноморского. Вследствие чего, преосвященный Иеремия отозвался, что учреждение в войске Черноморском женской обители было бы благодетельно в разных отношениях. Служа мирным и безопасным приютом как для тех, кои по слабости ли здоровья или по влечению духа желают посвятить себя безбрачной жизни, так частью и для тех, кои по суду гражданскому или по духу своей совести обяжутся нести подвиги покаяния и очищение церковное. Черноморская обитель могла бы быть местом воспитания бедных и сирых девиц войскового духовенства, и она по примеру Одесской⁵³ и других внутри России обителей удовлетворила бы и сей важной потребности при некоторых приспособлениях. В заключение, преосвященный Иеремия присовокупляет, что препятствием, которое к учреждению ее предполагается законом, ограничивающим открытие новых обителей, устранится, если, по усмотрено правительства штат обители будет перенесен из обители той, которая где-либо во внутренних епархиях может быть закрыта, если примется в соображение, что на всем пространстве обширного Подкавказья нет ни одного духовно-нравственного учреждения для женского пола, и учреждение обители Черноморской было бы восстановлением той второклассной женской обители, которая существовала в Моздоке».

«Находя доводы эти весьма уважительными, я, и со своей стороны, изъявил согласие на учреждение означенной обители, но с тем, однако ж, чтобы там помещались не одни монахини, но чтобы вместе с этим воспитывались и девицы как духовного, так и прочих сословий означенного войска, а потому и предлагал временно-командующему войсками на Кавказской линии, чтобы он представил проект об учреждении этой обители на предполагаемых мной основаниях. Получив ныне от генерал-лейтенанта Завадовского новый проект об учреждении женской обители в войске Черноморском, исправленный согласно означенного его замечания, и препровождая оный вашему сиятельству, вместе с генеральным планом местности под устройство предполагаемой обители, имею честь покорнейше просить повергнуть на Всемилостивейшее воззрение Государя Императора ходатайство мое об учреждении в войске Черноморском означенной обители во имя Св. Равноапостольной Марии Магдалины на основаниях, означенных вью проекте, по уважению к религиозному чувству тамошних жителей, выраженному общим желанием иметь в недрах своих женскую обитель и той пользе, какую может принести эта обитель в отношении воспитания девиц войскового сословия, по неимению в Черномории ни одного из женских учебных заведений, ни частных, ни казенных. На счет сего последнего, я должен сказать, что, хотя в проекте и не говорится ничего положительного о воспитании девиц, а предоставлено это усмотрению и взаимному согласию родителей с монахинями, но, я полагаю, что, на первый раз и нельзя требовать более этого от монахинь, которые по большей части будить женщины без всякого образования. Со временем же, когда монастырь этот получит прочное основание, я полагаю войти с особым представлением об учреждении там женского пансиона».

Военный Совет, которому поручено было рассмотреть представление князя Воронцова, положил испросить Высочайшие Его Императорского Величества соизволение на учреждение монастыря, предполагая учредить его на следующих основаниях:

а) «Пустынь предназначается для лиц женского пола, собственно войскового сословия».

б) «Для устройства сей пустыни и вообще для ее довольствий отвести в Черномории пустопорожнее, принадлежащее войску место на р. Кирпилях в количестве 171 дес. земли и 35 дес. под водами с выдачей пустыни на владение сими угодьями плана и межевой книги».

в) «Сооружение обители с церковью и проч. по планам, какие будут Высочайше утверждены, производится на счет доброхотных приношений и пожертвований».

г) «В пособие на этот предмет от войска отделить из войскового капитала 20 т. р. сер., которые внести в одно из кредитных учреждений. Проценты на этот капитал в течении 20 лет предоставляются пустыни; по миновании же 20 лет 20 т. руб. сер. обращаются в войсковые суммы и вместе с тем прекращается отпуск пустыни процентов. В расходовании процентов епархиальное начальство сообщает войсковому начальству ежегодно отчет».

д) «В штате обители должны состоять:

е) «Начисленные по штату 470 р. в год, а также провиантское довольствие служителям внутренней службы из казаков производится со времени открытия обители из сумм Черноморского казачьего войска».

ж) «На поддержание зданий обители и ризницы обращать исключительно кошельковый и от свечной продажи выручаемые деньги».

з) «Пустыни предоставляется собственными средствами добывать, для своего обихода, но отнюдь не для продажи, на ближайших войсковых озерах до 300 пудов соли с платой в пользу войска, акциза, установленного ст. 422 войскового Положения (прил. к ст. 2448, кн. 2, ч. 1, Св. Воен. Постановлений, прод. 3)».

и) «В епархиальном, церковном, хозяйственном и во всех других отношениях обитель состоит в непосредственной зависимости от духовного ведомства на общих правилах».

й) «Жителям войскового сословия дозволяется отдавать на воспитание в обитель детей женского пола по взаимному соглашению родителей с инокинями».

«Впоследствии же, когда обитель получит прочное основание, предоставляется начальству войти с особым представлением об учреждении при ней женского пансиона».

Государь Император таковое положение Военного Совета 11 декабря 1858 г. Высочайше утвердить соизволил.

В 1850 году отведена монастырю земля по реке Кирпилях в количестве 522 дес. 315 саж. удобной, неудобной и под водами, какое оказалось, но инструментальному измерению землемера⁵⁴.

В феврале 1849 года дочь коллежского советника, Вера Межакова в прошении на имя обер-прокурора Святейшего Синода, изъяснила:

«Известная вашему сиятельству многолюдством и устройством Тихвино Богородицкая община⁵⁵, удостоившись по Высочайшему соизволению Его Величества принятия в 1845 году в ведомство и покровительство Святейшего Синода с правами и преимуществами, усвоенными монастырям, с того времени, более и более приходит в цветущее состояние и упрочивает свое существование. Она приобрела от помещицы Колычевой, в Кирсановском уезде, хорошей земли 100 дес. и готова прибрести вскоре другие 100 десят., а далее иметь в виду приобретение еще 50 десят., которые, в совокупности, доставят ей весьма значительные способы к содержанию⁵⁶. При таком благосостоянии и столь надежных средствах к будущему существованию своему, общине осталось только желать, чтобы ей присвоены были: наименование действительного монастыря и права на пострижение и это тем необходимее ныне, что многие из сестер с примерным благочестием проходят там монашеские подвиги уже по нескольку десятков лет. А потому, как начальница общины, так и все члены ее поручили мне ходатайствовать о возведении общины на степень своекоштного общежительного монастыря».

Тамбовское епархиальное начальство, принимая во внимание хорошее устройство общины, в полной Форме монастыря, и достаточное ее содержание, а равно и то, что на востоке от Тамбова, где лежит община эта для примера благочестивой жизни мирянам, нет ни одного монастыря, ни мужского, ни женского, со своей стороны, также ходатайствовало о переименовании общины Тихвино-Богородицкой в монастырь.

Святейший Синод находил, что община Тихвино-Богородицкая, известная и раньше по своему благоустройству, с того времени, как поступила под покровительство Святейшего Синода и получила общее с монастырями право приобретать движимые и недвижимые ненаселенные имущества, действительно достигла большого благосостояния и упрочила совершено свое существование, так что нашла возможность увеличить численный состав своих общниц до ста семидесяти, что, вследствие покупки новых земель, все количество, состоящей во владении общины, не движимой собственности этого рода простирается до 200 десятин, не считая 66 десятин земли, состоящих в пользовании двухкомплектного причта священно- и церковнослужителей, что, сверх того, имеется в виду приобретение новых 50 десятин и что, наконец, средствами к содержанию могут служить также проценты с имеющегося в собственности общины капитала в 6 тысяч руб. асс. и продажа рукоделий, во множестве производимых общиной. Находя эти средства достаточными для безбедного существовали, определением 10 марта 1849 г. Святейший Синод постановил: «Во-первых, Тихвино-Богородицкую общину обратить, под тем же наименованием в общежительный монастырь со степенью третьего класса. Во-вторых, соответственно сей степени иметь там настоятельницу-игуменью, казначею и, по назначении епархиального начальства, 25 монахинь с таким же числом послушниц. В-третьих, монастырь сей и его церковь с определенным при ней причтом, оставить и теперь на тех же положениях и при тех же средствах к содержанию их, на коих они существовали до ныне, по высочайше утвержденному 12 января 1846 года определению Святейшего Синода⁵⁷. В-четвертых, о предположениях сих предоставить господину обер-прокурору Святейшего Синода доложить Государю Императору и испросить на оные высочайшее Его Величества соизволение⁵⁸.

Государь Император 7 апреля 1849 г. высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях⁵⁹.

В июне 1825 года помещица Тамбовской губернии вдова майора Сухотина просила Святейший Синод разрешить ей учреждение в селе Знаменском женской обители при существующей там приходской церкви. Для этой цели она жертвовала: а) прилегающую к сей церкви усадьбу свою, с жилым домом, разными хозяйственными заведениями и землей под ними, в длину 80, а в ширину 50 сажен; б) земли пахотной и лесной 200 десятин; в) мукомольную мельницу, на речке Нару-Тамбове, о 5 поставах; г) два семейства крестьян, для обращения в монастырских служителей, с десятью десятинами земли и д) наличного капитала 40 т. руб. асс.; сверх того, Сухотина обязалась выстроить, на означенной усадьбе еще три дома: один – для жительства монашествующих, другой – для причта и третий – для богадельни⁶⁰.

Святейший Синод, удовлетворяя благочестивому желанию просительницы, определением 18 мая 1819 г. постановил: «повергнуть, посредством его сиятельства, г. обер-прокурора Святейшего Синода, на благоусмотрение и утверждение Его Императорскому Величеству следующие предположения свои: во-первых, учрежденную при церкви села Знаменского временную, до образования там монастыря, богадельню⁶¹ обратить в женский монастырь, с призрением в нем, по требованию министра Внутренних Дел и пребывающих ныне там штатных богаделенных лиц. Во-вторых, монастырю сему присвоить именование Богородицкого Знаменского и степень 3-го класса. В-третьих, в нем иметь начальницу с саном игуменьи, казначею, 15 простых монахинь и таковое же число послушниц, которых подчинить во всем уставу монастырей общежительных. В-четвертых, под помещения их усвоить монастырю все здания, занимаемые богадельней – отдельное существование которой отныне прекращается – и особо в разных отделениях устроенные учредительницей, вдовой, майоршей Сухотиной со всей при них крепостной землей. В-пятых, все содержание монастыря отнести на те средства, какие предназначила учредительница из своей собственности и какие общество сестер может приобретать своими трудами и получать от благотворительности сторонних лиц, по примеру существующих уже монастырей. В-шестых, для сего: а) денежный капитал в 20 т. руб., а на серебро в 5714 руб. 28 коп., внесенный Сухотиной в пользу упраздняемой теперь же богадельни, обратить в постоянную собственность новоучреждаемого монастыря; б) принять в виде вклада на все времена жертвуемый ею капиталь ассигн. в 45 т. р., а на серебро 12857 руб. с копейками и в) укрепить за монастырем законным порядком предоставленную от нее землю 250 дес. и мукомольную мельницу на речке Нару-Тамбове. Что же касается до назначаемых Сухотиной для монастырской прислуги двух семейств крестьян ее с принятием их в казенное ведомство и обращения их в состояние штатных служителей монастыря с водворением на жертвуемой от Сухотиной монастырю для них собственно земле, в количестве 10 дес., то предоставить ей, Сухотиной, по воспоследовании на настоящее положение Святейшего Синода Высочайшего соизволения, просить о том независимо от сего дела, по принадлежности, министра Государственных Имуществ. Сверх сего, по воспоследовании Высочайшего утверждения по сему делу, предписать преосвященному Тамбовскому распорядиться, чтобы существующая при вышеозначенной богадельне Знаменская церковь до приведения учредительницей монастыря в устройство находящейся в том же селе особой Михайло-Архангельской церкви для тамошнего прихода, была вместе и монастырской, и приходской и, чтобы, для большего удобства присутствования монастырских жительниц при повседневных богослужениях и исправлений обычных монашеских правил, устроена была особо трапезная церковь в главном женском корпусе»⁶².

Государь Император Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода 16 Октября 1849 г. на изложенных в нем основаниях⁶³.

В 257-ми верстах от Иркутска на Монгольской границе у подошвы Саянского хребта при потоке Ихе-Угуне находятся минеральные воды, получившие от соседнего пограничного караула и соседней же реки Иркута название Турано-Иркутских.

По распоряжению генерал-губернатора Восточной Сибири генерал-лейтенанта Руперта было произведено химическое исследование состава этих вод и определено отношение их к различного рода болезням. Когда исследованиями этими доказано было целительное действие Турано-Иркутских вод на многие болезни, генерал-губернатор озаботился приведением местности в такой вид, чтобы она могла удовлетворять потребностям лечения; для чего, местность была расчищена, проложена дорога к водам, и для помещения пациентов выстроены четыре дома со службами.

Затем, найдя полезным в этой местности, окруженной инородческими и языческими племенами, устроить духовно-нравственное учреждение, генерал-губернатор пришел к мысли основать на Турано-Иркутских водах обитель и с этой целью подарил устроенное им заведение Иркутскому архиерейскому дому, возложив дальнейшее попечение об устройстве обители на епархиальное начальство.

Между тем, нашлись люди, изъявившие готовность собственными средствами способствовать осуществлению благочестивых намерений генерал-губернатора Руперта. Супруга его пожертвовала в пользу предполагаемой обители 4000 р. асс.; а инородческая Дума, владевшая землей при Турано-Иркутскихъ водах, подарила обители, кроме места занятого уже различными постройками, значительное количество луговой земли.

Преосвященный Иркутский тем охотнее принял на себя обязанность довести до желаемого конца благое начинание генерал-губернатора по устройству обители, что на всей линии пограничных караулов от верховья Оки и Иркута нет ни одной церкви, так что христианские обитатели этих горных мест для духовных треб должны бывают обращаться за триста и более верст к Тункинской церкви, единственной на северо-западной оконечности Байкала, и что по причине такой отдаленности от церкви и духовных пастырей не только не подвигается вперед дело обращения инородцев в христианство, но и те, что были раньше крещены, оставаясь без надзора и руководства, становятся столько же чуждыми св. вере, как и настоящие идолопоклонники.

По этим причинам преосвященный, приняв в свое ведение предложенные пожертвования, первым делом построил церковь на Турано-Иркутских водах и освятил ее, во имя Преподобного Нила Столобенского; кроме того исправил и перестроил некоторый части прежних строений и положил основание хозяйству и хлебопашеству. В заботливости о развитии последнего преосвященный преследовал особенную цель, имея намерение путем развития хлебопашества и сельского хозяйства в обители, ознакомлять соседних бурят с земледелием и способствовать переходу их из кочевого быта в оседлое состояние, – основание благоустроенных обществ. Наконец, для ознакомления инородцев с предметами христианской веры и развития между ними просвещения, преосвященный предполагал основать школу для бурятских мальчиков.

В марте 1850 г. преосвященный представил нижеследующие правила об устройстве пустыни Святейшему Синоду:

1. «Ниловская, на Турано-Иркутских минеральных водах, пустынь признается существующей со дня Высочайше утвержденного всеподданнейшего о ней доклада. 2. Пустынь сия составляет принадлежность Иркутского архиерейского дома, а, потому находится она под непосредственным ведением официального архиерея и управляется лицами, назначаемыми по его избранию. 3. Местное положение пустыни в глубине Сибири, среди кочующего и преданного идолопоклонству языческого населения, дает учреждению сему двоякое назначение – религиозное и хозяйственное. 4. Первая из сих целей состоит в обращении окрестных язычников к Вере Православной, в укоренении истинного понятия о Боге и о христианском благочестии, в распространении грамотности и всех тех начал, на которых созидается духовное и гражданское просвещение. 5. Для споспешествования к достижению этой цели, а равно и для требоисправлений, как у окрестных обывателей, так и в пограничных караулах Тункинской дистанции, полагается при церкви пустынной священник с двумя причетниками. Однако ж не воспрещается архиерею усугубить cие число клириков, ежели по дальнейшем соображении обстоятельств признана будет им необходимой такая мера. 6. В видах той же нравственной пользы и вместе ради душеспасения своего, могут жительствовать в пустыни и лица монашеского чина, состоя в штате архиерейского дома или епархиальных монастырей. Но собственно для пустыни штат их не полагается. 7. Другая цель учреждения – хозяйственная – должна быть достигаема усилением сельской производимости и особенно землевозделыванием, ознакомлением соседних кочевых племен с условиями правильного полеводства и огородничества, а также, с земледельческими орудиями и с наиболее применяемыми к климату семенами. 8. Поскольку минеральный пустынный воды издавна привлекают и русских н инородцев, то существование при пустыни врачебницы и пристанища для ищущих исцеления признается не только не излишним, но и необходимым. При таком усмотрении, страждущие, врачуясь телом, могут врачеваться и душой, быв удалены от соблазнов мира. 9. Главнейшие способы к покрытию расходов по пустыни должны быть изыскиваемы трудом, обращенным к хозяйственности, а паче всего к возделыванию земли, которая быв уступлена инородцами ведомства Тункинской стенной Думы, вью количестве 785 дес. 706 саж., всемилостивейше утверждена, въ 13 день Марта 1850 года, за пустыней, пока будет существовать она на теперешнем месте. 10. После средств, какие может указать трудолюбие и после удобств, представляемых местностью, послужит к поддержанию пустыни и к достижению целей ее существования, а а) получаемый уже по силе определения Святейшего Синода, изложенного в указе от 18 декабря 1848 года, № 14, 499, оклад на потребы церковные на жалованье и на разъезды причту, составляющий 400 р. в год; б) проценты с благотворительной суммы, которой имеется ныне до 14000 руб. сер. и которая может со временем и более возрасти и в) приношения от доброхотных дателей. 11. В суммах сих за исключением штатной, как подлежащей отчетности, на основании общих постановлений, отчетность должна быть представляема епархиальному преосвященному и поверяться в конторе архиерейского дома. Тоже разуметь и по всей хозяйственной по пустыни производимости».

Святейший Синод, признав предположения преосвященного Нила заслуживающими полного уважения, определением 27 апреля–7 мая1850 года постановил: «предоставить обер-прокурору Святейшего Синода испросить высочайшее, Его Императорского Величества соизволение, дабы существующему на Турано-Иркутских минеральных водах учреждению присвоено было название заштатной мужской пустыни во имя преподобного Нила Столобенского с припиской оной к Иркутскому архиерейскому дому на изложенных преосвященным Нилом основаниях и с оставлением оной при тех способах содержания, какими доселе пользовалась без назначения от казны какого либо денежного пособия»⁶⁴.

Государь Император 9 июня 1851 года высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода на предназначенных в определении основаниях⁶⁵.

Начальница Керенской Тихвинской Богородицкой общины Анна Васильева в прошении, поданном преосвященному Амвросию, епископу Пензенскому и Саранскому, ходатайствовала о переименовании общины в монастырь, объясняя, что община на столько обеспечена в средствах к существованию, что может содержать себя, не требуя от казны пособия.

Преосвященный, со своей стороны, признавая полезным подобное переименование общины в монастырь, особенно в тех видах, «чтобы монахини могли руководить молодых сестер и служить для них примером благочестия и подвижничества», – ходатайствовал перед Святейшим Синодом о исполнении желания сестер Керенского Тихвинского общежития.

Святейший Синод, уважая благочестивое желание просительниц и ходатайство преосвященного и, кроме того, имея в виду. 1. «Что Керенская Тихвинская Богородицкая женская община, образовавшаяся в 1826 и 1827 годах на месте упраздненного женского монастыря под именем богадельни, по Высочайше утвержденному 29 мая 1848 года, определению Святейшего Синода, принята под покровительство духовного и гражданского начальства, наравне с другими, признанными и покровительствуемыми правительством богоугодными заведениями. 2. Что община сия усердными приношениями благотворителей и от трудов проживающих в оной согласно с монастырскими правилами разного сословия вдов и девиц числом до 205, доведена ныне до желаемого благоустройства и обеспечена совершенно в способах к своему содержанию. 3. Что к обращению означенной общины в женский Тихвинский монастырь согласно ходатайству начальницы оной, местное епархиальное начальство не только не встречает препятствия, но признает cиe полезным и, наконец, 4. Что на содержание обители сей не потребуется от казны никакого расхода, ибо, по удостоверению местного духовного начальства, она достаточно обеспечена имеющимися у нее способами. По уважению ко всем этим причинам, определением 28–30 ноября 1851 г. Святейший Синод постановил: переименовать общину в монастырь с предоставлением иметь в оном до в 30-ти монашествующих сестер и с оставлением его при имеющихся ныне способах к содержанию⁶⁶ и предоставить его сиятельству, г. обер-прокурору Святейшего Синода испросить на приведение предположения сего в исполнение Высочайшее Его Императорского Величества соизволение»⁶⁷.

Государь Император 15 декабря 1851 г. высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях⁶⁸.

В феврале 1816 года государственные крестьяне Поликарп Рыжих и Митрофан Чуконов подали преосвященному Иоанникию, епископу Оренбургскому, прошение, в котором, заявляя о своем неуклонном желании «препровождать жизнь в иноческом чине», испрашивали позволения построить заштатный мужской монастырь, в Бузулукском уезде, на земле, жертвуемой помещицей Путиловой.

Епархиальное начальство, делая об этом представление Святейшему Синоду, доносило, «что по пространству епархии и населению при малом числе церквей и при замечаемом в тамошних жителях молитвенном расположении, учреждение мужской обители было бы весьма полезным во всех отношениях и даже необходимым, совместив в правильном общежитии многих лиц, желающих посвятить себя иноческой жизни, который, за неимением монастыря, удаляются не редко в места неизвестный и, оставаясь вне всякого надзора и необходимого руководства в духовном своем направлении впадают в раскольнические суеверия». Избранное просителями место для обители было не вполне удобно для предполагаемого учреждения; почему Святейший Синод, уважая доводы преосвященного Иоанникия, ходатайствовал об уступке под монастырь, принадлежавшего казне, места близ г. Бузулука. Получив удовлетворение на свое ходатайство, Святейший Синод определением 22–31 декабря 1852 года постановил: «Ходатайствовать через г. обер-прокурора Святейшего Синода, графа Николая Александровича Протасова, о всемилостивейшем соизволении Государя Императора на учреждение близ г. Бузулука мужской обители на следующих основаниях: 1. Упомянутую обитель учредить под наименованием Спасо-Преображенской с присвоением ей в иерархическом порядке степени 3 класса. 2. Установить в ней порядок, наиболее приближающий к духу древнего пустынножительства, по примеру существующих издавна общежительных обителей, каковы Сафрониева и Глинская пустыни⁷⁰. 3. Штат монашествующих в сем монастыре ограничить 24-мя лицами, из коих быть: 1 игумену, 1 казначею, 1 эконому, 4 иеромонахам, 2 иеродиаконам и 15 монахам, с послушниками, в соответственном числе. 4. Имеющиеся уже там строения обратить в монастырские, возложив окончательное устройство и распространено оных, равно как и построение храма на попечение епархиального начальства, с помощью благотворителей и ищущих поступления в сию обитель. 5. Способами содержания для сей обители назначить: а) 150 десят. земли из Дружининского казенного участка, рыбную ловлю в озерах Каютине, Атаманском и других, и мельницу на речке Кутлубанке, на отвод которых министры Государственных Имуществ и Финансов не находят препятствия и б) собственные средства, какие откроются для обители, по учреждении оной, от сборов свечного и кружечного и от усердия ревнителей православия, которым исключительно многие из монастырей поддерживаются»⁷¹.

Государь Император в 21 февраля 1853 г. высочайше соизволил написать на докладе обер-прокурора Святейшего Синода: «Согласен, представить план»⁷².

Преосвященный Тамбовской, согласно желанию начальницы Ивановской женской общины⁷³, находящейся в селе Сезонове, на постройку каменной о трех приделах церкви во имя Казанской Божией Матери, а также каменных келий для сестер, дома для священно-церковнослужителей и ограды предполагалось употребить 20 руб. сер., пожертвованные неизвестным лицом. А на содержание причта Стахеев обязывался внести в кредитное учреждение на вечное время 8000 р., на содержание его из процентов и 7000 р. на содержание сестер, в том числе и настоятельницы, Дарьи Кутуновой, ходатайствовал о переименовании общины в женский заштатный монастырь по тому уважению, «что община, усердными приношениями благотворителей и трудами проживающих в ней разного сословия сестер, числом до 70 человек, доведена до желаемого благоустройства и обеспечена в способах к своему существованию, так что на содержание ее не потребуется от казны ни какого расхода, и что учреждение cиe, тем более, признается полезным, что к северо-западу от Тамбова, где находится община, нет ни одной женской обители»⁷⁴.

Святейший Синод, согласно с заключением епархиального начальства, «признавая, и, со своей стороны, полезным переименование Ивановской общины в заштатный Ивановский Казанский монастырь, с учреждением в нем вакансий для игуменьи, казначеи, 20 монашествующих сестер, и стольких же послушниц, и с оставлением их при имеющихся ныне способах к содержанию без всякого расхода от казны, определением 13 февраля–18 марта 1853 года постановил: предоставить господину обер-прокурору Святейшего Синода, графу Николаю Александровичу Протасову доложить о сем предположении Государю Императору и на приведение оного в исполнение испросить высочайшее соизволение»⁷⁵.

Государь Император 11 апреля 1853 г. высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода⁷⁶.

В благословенные дни ныне царствующего Государя Императора Александра Николаевича до настоящего 1869 года учреждено 29 обителей; из них 10 мужских и 19 женских, в числе последних 15 переименовано из общин.

Елабужский купец, Григорий Стахеев в 1850 году обратился к Вятскому епархиальному начальству с просьбой на уступаемой Елабужским градским обществом выгонной земле учредить в г. Елабуге женский монастырь, изъявив готовность обеспечить обитель достаточным капиталом⁷⁷.

Преосвященный Елпидифор, епископ Вятский, разделяя желание Елабужских жителей, отнесся с представлением по этому делу в Святейший Синод, объясняя, со своей стороны, «что учреждение в г. Елабуге женской обители представляется возможным, а по отдаленности города Елабуги и всего тамошнего края от двух, существующих в Вятской епархии женских монастырей, признается полезным и нужным, дабы и в этом крае ревнующие ко благочестию старицы имели для себя пристанище».

Святейший Синод, разделяя убеждения преосвященного Елпидифора, определением, 30 октября–10 ноября 1855 г. постановил: «предоставить исправляющему должность обер-прокурора Святейшего Синода, тайному советнику Карасевскому испросить, установленным порядком, Высочайшее соизволение Государя Имикратора на учреждение в г. Елабуге женской обители на следующих основаниях. 1. Обители сей именоваться Елабужским Казанским женским монастырем, с присвоением ей в иерархическом порядке степени третьего класса. 2. Установить в обители чин, порядок и устав общий всем другим монастырям и, сообразно с сим, быть в ней игуменье в качестве настоятельницы и пятнадцати сестрам, а для совершения священнослужения, – одному священнику, диакону и двум причетникам. 3. Содержание монашествующим и причту отнести на счет процентов с капитала 15 тыс. руб. сер., назначенного на сей предмет учредителем в предполагаемом епархиальным начальством размере, а к числу других способов содержания обители отнести: а) предназначенную для нее Елабужским городским обществом выгонную землю в количестве 5 дес. с укреплением оной за обителью и б) те средства, какие откроются по учреждении обители, от сборов свечного и кружечного, от приношений богомольцев и доходов от молебнов и сорокоустов и 4. Постройку церкви и всех других зданий монастырских по утвержденным, где следует, планам и фасадам, согласно желанию купца Ивана Стахеева, предоставить собственному его распоряжению под наблюдением опытного в строительном деле архитектора, на счет капитала, переданного ему на сей предмет по духовному завещанию братом его, купцом Григорием Стахеевым»⁷⁸.

Государь Император 15 июля 1856 года соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях⁷⁹.

Преосвященный Феодосий, архиепископ Симбирский, ходатайствуя перед Святейшим Синодом о возведении Сызранской женской Сретенской общины на степень общежительного третьеклассного девичьего монастыря, изложил при этом следующее: а) «что Сызранская община, учрежденная с Высочайшего соизволения в 1856 году⁸⁰, заключает в себе 20 сестер, 30 послушниц, 10 девочек, обучающихся чтению, письму и рукоделиям и 7 больных и престарелых женщин, призреваемых общиной, б) что в этой общине имеются два каменные дома со всеми, относящимися к ним службами, для помещения начальницы и сестер, каменный больничный корпус с церковью, достаточно снабженной утварными и ризничными принадлежностями, в которой и совершается уже богослужение; каменная ограда с св. вратами и двумя башнями, из коих в одной устроена часовня, и сверх того приготовляется материал для сооружения трехпрестольной каменной церкви, а удельное начальство предлагает выстроить при общине особый училищный дом для обучения крестьянских девочек своего ведомства и в) что означенная община в средствах содержания своего обеспечена в такой степени, что в 1857 году, за всем расходом, оказалось в остатке наличными деньгами до 215 руб. сер.».

Святейший Синод по вниманию к таковому благоустройству и обеспечению Сызранской Сретенской общины определением 13–20 февраля 1858 года постановил: «переименовать сию общину в общежительный Сретенский девичий третьеклассный монастырь, с оставлением оного при настоящих способах содержала и тех, какие откроются для монастыря впоследствии от сборов свечного и кружечного, от приношений богомольцев и доходов, от молебнов и сорокоустов, и с установлением в оном порядка и устава, согласного с теми женскими обителями, которые сверхстрогих правил иноческой жизни, предпочтительно отличаются готовностью на вспомоществование ближним. Но предварительно приведения сего определения в исполнение, предоставить его сиятельству, господину обер-прокурору Святейшего Синода, графу Александру Петровичу Толстому испросить на оное Высочайшее соизволение Государя Императора»⁸¹.

Государь Император 26 июля 1858 г. высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях⁸².

В 1858 году преосвященный Антоний, епископ Нижегородский, ходатайствуя о возведении Абабковской Николаевской женской общины на степень общежительного третьеклассного женского монастыря, представил Святейшему Синоду следующее: а) «что Абабковская община, учрежденная с высочайшего соизволения в 1849 году, заключает в себе 45 общежительниц; б) что в этой общине, в настоящее время имеется каменная двухпрестольная благолепная церковь, несколько корпусов келий, дом для священнослужителей и каменная вокруг общины ограда, в) что сестры, посвятившие себя иноческой жизни, соблюдают правила общежития, по уставу древних обителей ежедневно совершая утренние и вечерние молитвословия и неусыпаемое псалтырное чтение; служение же всенощных бдений, ранних и поздних, и литургий производится в общине двумя священниками и диаконом; и г) что в способах содержания своего, община обеспечивается доходами с 89,5 десятин пахотной и сенокосной земли, пожертвованной в пользу ее частными благотворителями, процентами с принадлежащего ей капитала 31428 руб. 57 1/7 коп. сер., обращающегося в Нижегородском Приказе Общественного призрения и рукоделиями, состоящими в шитье, вышивании, образной и прочей работе, каковых доходов от всех сих статей получается общиной более, сколько нужно для первого штата женского монастыря третьего класса».

Святейший Синод по вниманию к таковому благоустройству и обеспечению Абабковской Николаевской женской общины, определила «переименовать общину сию в общежительный женский Николаевский третьеклассный монастырь, с оставлением оного при настоящих способах содержания и тех, какие откроются для обители, впоследствии от сборов свечного и кружечного, от приношений богомольцев и доходов от молебновъ и сорокоустов, не требуя от казны никакого пособия и с учреждением в ней порядка и устава, согласного с теми женскими обителями, который, сверхстрогих правил иноческой жизни, предпочтительно отличаются христианской готовности на вспомоществование ближним. Но предварительно приведение сего определения в исполнение, предоставить обер-прокурору Святейшего Синода испросить на оное Высочайшее соизволение»⁸⁴.

Государь Император 10 января 1859 г. высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода от 15 декабря 1858 года на изложенных в нем основаниях⁸⁵.

Московское удельное начальство сделало представление министру Государственных Имуществ, что для ослабления развивающегося раскола в удельных и казенных имениях Богородского уезда, оно находит нужным основать в этом уезде две мужских и две женских обители.

Его Величество, по докладе о сем министром Государственных Имуществ, изволил усмотреть пользу предполагаемой меры, изъявив желание, чтобы мысль эта была, по возможности, приведена в исполнение.

Вследствие этого, по распоряжению преосвященного Филарета, митрополита Московского, командирован был в Богородский уезде, для обозрения местности, иеромонах, строитель Берлюковской пустыни⁸⁷, Парфений. Между тем, преосвященный Филарет в августе 1858 г. уже представил Святейшему Синоду свои соображения касательно приведения в исполнение высочайшие соизволения, предполагая, «на первый раз», устроить два монастыря мужской и женский по представленному вместе с этими соображениями проекту⁸⁸.

По дальнейшем изучении местности Министерство Государственных Имуществ вынуждено было в своих предположениях ограничиться учреждением одной мужской обители и это учреждение признало наивыгоднейшим произвести у Спаса на Мошеве, близ реки Нерской, в Карповском приказе. Министерство уступало предполагаемой обители для материального ее обеспечения, участок леса и луговой земли 150 десятин.

Проект положения об устройстве монастыря от близ находившейся Спасо-Преображенской церкви, имевшего получить название Спасо-Преображенского, и на этот раз составлен был преосвященным Филаретом⁸⁹. 29 декабря 1858 года проект этот был высочайше утвержден, и дальнейшее затем попечение об устройстве Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря было предоставлено Святейшему Синоду, который, определением 14/28 января 1859 года постановил: «1. Монастырю сему, сообразно цели учреждения его, быть общежительным, с назначением в оном штата из 33 монашествующих братьев и 33 послушников, в числе коих быть: настоятелю, духовнику, благочинному, уставщику, казначею или эконому, которые в совокупности составляют совет для единодушного управления братией. 2. Совершение богослужения в монастыре установить по церковному общему уставу полное, без сокращения и без заимствования откуда-либо особенных местных обычаев. Служение же должно быть, по возможности, благолепное чтение, правильное и вразумительное, пение столповое, а для поддержания молитвенного духа, учредить по примеру всех благоустроенных обителей, непрерывное чтение Псалтири. 3. В состав начального построения монастыря отнесется 5000 руб., всемилостивейше пожалованные на сей предмет от щедрот монарших и две тысячи дерев, назначенных к отпуску от Удельного ведомства. 4. В ожидании, когда Богу угодно будет даровать дальнейшие средства к построению монастыря, состоящую на Мошеве приходскую деревянную Спасо-Преображенскую церковь, по отчислении прихода ее к ближайшей Кресто-Воздвиженской, что в Селинской волости, церкви обратить в монастырскую, а находящиеся при упомянутой Спасо-Преображенской церкви дома священника и причетника, составляющие по материалу церковную, а по способам построения личную их собственность, с приличным вознаграждением, взять в ведение монастыря и вместе с церковью перенести на место устроения обители и обратить в первоначальные кельи. 5. Способами содержания для монастыря назначить: а) 150 десят. леса и луговой земли, определенные к отводу в собственность его из дач Удельного ведомства; б) 104 десят. земли, принадлежащий упраздненной Спасо-Преображенской церкви и в, собственные средства, какие откроются для обители от сборов свечного и кружечного, от приношений богомольцев и доходов от молебнов и сорокоустов. 6. О сем положении предоставить г. обер-прокурору Святейшего Синода, графу Александру Петровичу Толстому доложить Государю Императору и ходатайствовать о всемилостивейшем на оное соизволении».

Государь Император 10 февраля 1859 г. высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях⁹⁰.

24 и 25 мая 1859 года совершено освящение храма и новосозданного монастыря, наименованного Спасо-Преображенским, как было сказано, от древней церкви, взятой в основание его и Гуслицким от народного проименования близлежащих мест⁹¹.

В марте 1858 года, преосвященный Иеремия, епископ Кавказский представил Святейшему Синоду, «что во вверенной ему епархии много бедных вдов духовного звания, ищущих уединенного жития и много детей женского пола, остающихся без воспитания, по сиротству и бесприютству и что число тех и других умножилось после праведного Божия посещения тамошнего края холерой». В виду этих обстоятельств, преосвященный ходатайствовал об учреждении на Кавказе женского монастыря, на устройство которого мещанин Яков Скоморохов жертвовал землю и капитал.

Святейший Синод, имея в виду то, что, хотя в Кавказской епархии и существует женская обитель, но не удовлетворяет потребностям, изложенным в доношении преосвященного Иеремии⁹², определением 28 Января 1859 года, постановил: 1. «Существующую в предместье города Ставрополя, Иоанно-Mapиинскую женскую общину обратить в Иоанно-Мариинский второклассный общежительный монастырь, с оставлениям оного при настоящих способах содержания и тех, какие откроются для обители впоследствии от сборов свечного и кружечного, от приношений богомольцев и доходов, от молебнов и сорокоустов и с учреждением в монастыре порядка и устава, согласных со всеми благоустроенными женскими обителями. 2. Штат монашествующих в сем монастыре, согласно с представлением Кавказского епархиального начальства, ограничить семнадцатью инокинями, в числе коих быть: одной игуменье, одной казначей и пятнадцати монахиням, а для совершения богослужения, состоять при монастыре священнику, диакону и причетнику, с предполагаемым епархиальным начальством жалованьем из сумм монастыря и определить в оный четырех служителей из государственных крестьян Ставропольского округа, по распоряжении наместника Кавказского. 3. На приведение сего положения в исполнение, а также на укрепление за новоучрежденным монастырем, состоящих в пользовании оного угодий, предоставить господину обер-прокурору Святейшего Синода, графу Александру Петровичу Толстому испросить Высочайшее соизволение Государя Императора»⁹³.

Государь Император 18 апреля 1859 г. высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях⁹⁴.

Начальница Темниковской Рождество-Богородицкой женской общины, Анна Гусенинова, в декабре 1858 года ходатайствовала у преосвященного Макария, епископа Тамбовского о возведении общины на степень общежительного монастыря.

Святейший Синод, найдя, что Темниковская община, принятая с Высочайшего соизволения в 1855 году в ведение и под покровительство духовного и гражданского начальства, наравне с другими покровительствуемыми правительством богоугодными заведениями, заключает в себе по отзыву епархиального начальства, 190 общежительниц, имеет каменную шестипрестольную церковь, восемь корпусов келий, из коих один каменный двухэтажный, трапезу, гостиницу для богомольцев и каменную вокруг общины ограду, а вне обители, дома для священника и причетников; в способах содержания своего обеспечения доходами с 112 десят. пахотной, сенокосной и лесной земли, укрепленной за ней установленным порядком и, кроме того, доходами от воскобойного и свечного заведений, от пчеловодства, скотоводства и рукоделий и, наконец, процентами, с принадлежащего общине капитала, в количестве 10373 руб. сер.; каковых доходов от всех сих статей получается общиной до 2500 р. сер. в год, – и по вниманию к такому благоустройству и обеспечению общины, – определением, 2 апреля 1859 года, постановил: «переименовать общину сию в общежительный женский Рождество-Богородицкий заштатный монастырь, с оставлением обители при настоящих способах ее содержания и тех, какие откроются для нее впоследствии от сборов свечного и кружечного, от приношений богомольцев и доходов от молебнов и сорокоустов, не требуя от казны никакого пособия и с учреждением в ней порядка и устава, по примеру прочих женских благоустроенных обителей; монашествующих же в обители дозволить иметь двадцать пять, с соответствующим числом послушниц, в том числе быть одной игуменье и казначей. Но предварительно приведения сего определения в исполнение, предоставить господину обер-прокурору Святейшего Синода, графу Александру Петровичу Толстому испросить на оное Высочайшее соизволение Государя Императора»⁹⁵.

Государь Император Высочайше утвердить соизволил 23 марта 1859 года определение Святейшего Синода от 9/21 Апреля того же года⁹⁶.

В августе 1857 года епископ Самарский, преосвященный Феофил ходатайствовал о возведении Бузулукской Тихвинской женской общины⁹⁷ на степень штатного монастыря, не испрашивая для устройства обители никакого пособия от казны, кроме наделения угодьями, как то: участком земли в 150 десятин, мельницей и рыбной ловлей.

Возведение общины на степень монастыря епархиальное начальство находило необходимым потому, что в Самарской епархии нет еще ни одного женского православного монастыря, и что учреждение оного удовлетворило бы чувству набожности окрестных жителей, желающих видеть и слышать богослужение, в обителях совершаемое, а для окружающих, в значительном числе, раскольниц, сектанток и приходящих к ним посетительниц из за Урала, учрежденная обитель была бы примером воздержной жизни и повиновения уставам церкви и послушания старейшим и во многих из них, живущих теперь по своим кельям и лесам, могла бы породить желание поступить в оную, с обращением в православие, потому что некоторые из таковых желали бы поступить в какую-нибудь женскую обитель, но на общину они смотрят, как на заведение, которого еще не признают обителью и опасаются в случае оставления их родственниками, остаться без пропитания.

Кроме сего преосвященный донес, что из 80 сестер, находящихся в сей общине, 35, как по летам, так и по особенной благонадежности, могут быть удостоены пострижения, как скоро община будет возведена на степень штатного монастыря и что министр Государственных Имуществ, вью случай возведения Тихвинской общины в монастырь, не встречает препятствия к отводу монастырю 150 десятин земли из Дмитриевского участка, двух рыбных озер, лесного ведомства Горшкова и Мартынова, с доходом в 28 руб. в год и мукомольной мельницы о 7-ми поставах, с сукновальной, с которой годовой доход простирается, в настоящее время, до 400 руб., по заключенному на нее с купцом Балдановым контракту, а с 1862 года должен возвыситься до 600 руб. с тем, чтобы были соблюдены все условия контракта, заключенного с содержателем Балдановым.

По всем сим уважениям, Святейший Синод, признавая, и, со своей стороны, полезными возведение Тихвинской женской общины на степень самостоятельной общежительной обители, с предоставлением иметь в оной до 35 монашествующих сестер в том числе; одну игуменью и одну казначею, с соответственным числом послушниц и с оставлением сей обители на собственных средствах содержания, определил: предоставить его сиятельству, господину обер-прокурору Святейшего Синода, графу Александру Петровичу Толстому испросить на приведение сего в исполнение Высочайшее соизволение Государя Императора⁹⁸.

Государь Император 19 декабря 1859 г. высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, от 4/14 ноября 1859 года, на изложенных в нем основаниях⁹⁹.

Настоятельница Краснослободской Успенской общины¹⁰⁰ обратилась с просьбою к преосвященному Варлааму, архиепископу Пензенскому о возведении общины на степень монастыря.

Святейший Синод, вследствие представления преосвященного Пензенского, усмотрел, что в означенной общине количество сестер состоит из 135 лиц и помещение в ней не стеснительное, земли при общине 96 десятин 1180 сажен, с которой собирается самою общиною хлеб в достаточном количестве; наличными деньгами в общину поступает в год до 1000 руб. сер., а трудами сестер общины ежегодно приобретается до 100 руб., и настоятельница общины находит способы эти достаточными. Потому, признавая ходатайство преосвященного Пензенского о возведении сей обители на степень общежительного третьеклассного монастыря уважительным, определением 20/30 января 1860 г. постановил: «Краснослободскую Успенскую женскую общину Пензенской епархии переименовать в вышеозначенный монастырь, без всякого пособия от казны, с тем, чтобы число монашествующих в оном не превышало штатного положения третьеклассных монастырей; но, предварительно приведет в исполнение сего определение, предоставить господину обер-прокурору, графу Александру Петровичу Толстому испросить на оное Высочайшие Его Императорского Величества соизволение».

Определение Святейшего Синода от 18 января Высочайше утверждено Государем Императором 4 февраля 1860 года¹⁰¹.

В марте 1859 года преосвященный Антоний епископ Оренбургский ходатайствовал перед Святейшим Синодом о преобразовали Мензелинской Пророко-Ильинской женской общины¹⁰² в заштатный монастырь.

Святейший Синод, имея в виду, что в общине а) постоянно находится значительное число сестер, из коих многие желают посвятить себя высшим иноческим подвигам и б) что в обширном Оренбургском крае женских монастырей нет, кроме одного в г. Уфе, где число монахинь постоянно соответствуем штату, а увеличить его не дозволяют способы, средства же к постоянно безбедному содержанию Мензелинской общины и церковного причта очень достаточны, определением 11/18 декабря 1859 г. постановил: «означенную общину возвести в общежительный третьеклассный монастырь. Но с тем: а) чтобы монастырь сей именовался Пророко-Ильинским; б) чтобы число монашествующих сестер определяемо было сообразно штату, положенному для монастырей третьего класса, с соответственным числом послушниц; в) чтобы для богослужения в нем и отправления христианских треб определен быль постоянный причт из священника и причетника и г) чтобы содержание сего монастыря и причта оставалось на собственных его средствах, без всякого пособия от казны. Испрошение же на сие Высочайшего соизволения предоставлено господину обер-прокурору Святейшего Синода графу Александру Петровичу Толстому»¹⁰³.

Государь Император в 26 марта 1860 года Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода¹⁰⁴ и вкладов до 400 руб. сер. и сверх того еще пожертвовано в пользу обители 30 десятин земли, детьми умершего протоиерея Шильнова: Василием и Иоанном Шильновыми.

В марте 1860 года преосвященный Феофил, епископ Самарский, ходатайствовал перед Святейшим Синодом по просьбе Самарских граждан и сестер Иверской женской общины, о возведении общины их на степень монастыря, без назначения от казны жалованья, но с наделением для поддержания существования его, землей и другими угодьями¹⁰⁵. В тоже время преосвященный искрашивал разрешения, когда на учреждение обители последует Высочайшее соизволение, произвести начальницу общины, после пострижения, в игуменьи и всех прочих сестер общины удостоить монашеского пострижения.

Святейший Синод, усматривая, что Иверская в городе Самаре женская община может существовать собственными средствами, без всякого пособия от казны, и находя возведение сей обители на степень общежительного монастыря полезным, определил: предоставить господину обер-прокурору, графу Александру Петровичу Толстому испросить на cиe Высочайшее соизволение и о последующем довести до сведения Святейшего Синода¹⁰⁶.

Государь Император в 18 июня 1860 г. Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода от 18 мая/1 июня 1860 года¹⁰⁷.

В апреле 1858 года государственный крестьянин Лаврентий Кузмин в просьбе, поданной преосвященному Феофилу, епископу Самарскому и Ставропольскому, объяснил, «что чувство христианской любви и преданности ко всему священному возбудило в нем ревность соорудить с Божией помощью обитель для христиан мужского пола на земле, жертвуемой помещицей Анной Путиловой в имении ее, даче села Ключигорья, и что уже нашлось несколько благочестивых людей, желающих посвятить себя на вечное служение в предполагаемой обители».

Преосвященный Феофил, делая об этом представление Святейшему Синоду, между прочим, изъяснил: «Вдова капитана, Анна Путилова, сообщила Самарской духовной консистории, что, по просьбе государственного крестьянина Лаврентия Кузмина и других разных сословий лиц, посвящающих себя монашеской жизни, она изъявляет желание пожертвовать, под устройство мужского монастыря 110 десятин земли, купленной ею у родного брата своего, ротмистра Николая Христ, и находящейся в Бузулукском уезде, при впадении р. Мойки в р. Самару, на границе между Самарским, Бузулукским и Бугурусланским уездами, в 130 верстах от города Самары, с тем, чтобы в устроенной обители совершалось вечное поминовение по ее мужу и ее родственникам. Сверх сего для поддержания монастыря жертвует еще 200 десятин земли, которая досталось на ее часть имения мужа, селе Ключигорье. Причем Путилова выразила желание, чтобы в находящихся на Ключигорской земле в настоящее время пещерах, в коих живут несколько отшельников, устроена была при помощи благотворителей небольшая киновия, хотя для двух или для трех иноков, присовокупив к тому, что если это намерение ее осуществится, то она, Путилова, пожертвует еще 12 десятин лесу и доставит другие выгоды».

Святейший Синод, признавая, со своей стороны, учреждение мужского монастыря в Самарской епархии весьма полезным, как по тому влиянию, которое он может иметь на религиозно-нравственную жизнь окрестных православных жителей, так и в видах ослабления местного раскола, имея при том в виду, что к открытию сего монастыря все уже готово: существует церковь с трапезой и другими зданиями, средства же к дальнейшему существованию его представляются достаточными, определил: 1. «открыть близ села Мойки, на реке Самара, в Бузулукском уезде, мужской общежительный монастырь на земле, жертвуемой вдовой капитана Путилова, с там а) чтобы монастырь сей именовался, по желанию жертвовательницы земли Путиловой, Свято-Троицким; б) чтобы за сим монастырем укреплена была вся земля 310 десятин, жертвуемая Путиловой; в) чтобы братии в монастыре сем по учреждении его общежительным было столько, сколько позволят его средства, с соответственным числом послушников; г) чтобы начальствующий в обители был избираем братией из среды своей, с утверждения епархиального архиерея и именовался строителем монастыря; д) чтобы монастырь сей существовал собственными средствами, без всякого пособия от казны и е) чтобы, по устроении церкви на жертвуемой Путиловой земле, в селе Ключигорье, где предположено поместить несколько монахов, любящих уединение, для наблюдения за монастырским хозяйством дозволить, согласно желанию Путиловой, именовать сию обитель киновией, в которой совершать постоянное поминовение по покойном муже Путиловой. На приведение же сих предположений в исполнение предоставить господину обер-прокурору, графу Александру Петровичу Толстому испросить Высочайшее соизволение»¹⁰⁸.

По всеподданнейшему докладу о предположениях Святейшего Синода, Его Императорское Величество 20 августа 1860 года, Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях¹⁰⁹.

Начальница Дивеевской женской общины¹¹¹ Елисавета Ушакова, для удовлетворения благочестивому своему и сестер желанию пострижения монашеского и для того чтобы община состояла в ведении одного духовного начальства, просила возвести ее на степень общежительного монастыря.

Преосвященный Нижегородский, находя полезным учредить женский монастырь, представил о сем Святейшему Синоду, который усмотрел из представления преосвященного епископа Нектария (ныне архиепископ Харьковский), что сестры означенной общины ведут жизнь благочестивую и молитвенную и что обитель сия достаточно обеспечена в способах своего содержания: земли имеет 739 десятин 1059 сажен и капитала около 18 тысяч, хранящегося в кредитных учреждениях для приращения процентами. Находя возведение сей обители на степень общежительного третьеклассного монастыря на изложенных преосвященным основаниях, полезным, Святейший Синод, определением 21 января 1861 г. постановил: «Дивеевскую женскую общину, состоящую в Ардатовском уезде Нижегородской епархии переименовать в общежительный третьеклассный монастырь, без производства жалованья от казны, с предоставлением сей обители права избирать настоятельниц всегда из сестер ее, с тем, однако же, чтобы, как об утверждении настоятельницы, так равно и пострижении в монашество сестер сей обители представляемо было Святейшему Синоду, но, предварительно исполнения сего заключена, предоставить господину обер-прокурору Святейшего Синода, графу Александру Петровичу Толстому испросить на оное Высочайшее Его Императорского Величества соизволение».

Государь Император по всеподданнейшему докладу, в 21 день Января 1861 года, Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в оном основаниях¹¹².

Настоятельница Покровской женской общины, Евдокия Андреева, просила преосвященного Нижегородскаго, епископа Нектария (ныне архиепископ Харьковский) о возведении общины на степень монастыря в тех особенно видах, что Ардатовская община в течение 50 лет своего существования успела, при помощи Божией, устроиться довольно прилично и в настоящее время имеет все необходимое для того, чтобы быть монастырем штатным. Что община для вящшего благочиния, отделена от города каменной стеной; собор ее, недавно устроенный и освященный, весьма благолепен, кельи для сестер деревянный, крепкие и весьма удобны для помещения. Сестры, имея в сердцах своих постоянно страх Божий, ведут жизнь честную и безукоризненную и между собой живут в добром согласии и любви.

Преосвященный Нижегородский, по вниманию к внутреннему и внешнему благоустройству Ардатовской Покровской общины, а равно к благочестивому желанию начальницы и сестер означенной общины, ищущих монашеского пострижения, ходатайствовал, со своей стороны, пред Святейшим Синодом о переименовании сей общины в общежительный третьеклассный монастырь, без оклада жалованья от казны.

Святейший Синод усмотрел из доставленных преосвященным Нижегородским и имеющихся в делах своих сведений, что сестры означенной общины ведут жизнь безукоризненную, что постоянные средства общины, состоящие из 30 десятин удобной земли, хотя и не богаты, но при пособии благотворителей и постоянном трудолюбии сестер, обеспечивают общину в дальнейшем ее существование и, что управлявшим Министерством Государственных Имуществ изъявлено уже согласие на отвод сей общине еще 40 десятин 1872 саж. земли, если оная будет обращена в монастырь, – а до сего времени предоставлено общине исключительное право иметь сию землю в оброчном содержании. Находя потому возведение сей обители на степень общежительного третьеклассного монастыря, на указанных уважениях полезным, определением 17 февраля/10 марта 1861 года Святейший Синод постановил: «Покровскую Ардатовскую женскую общину, в Нижегородской епархии переименовать в общежительный третьеклассный монастырь без производства жалованья от казны; с тем, чтобы число монашествующих в оной не превышало положения третьеклассных монастырей Великороссийских епархий, испросив на то Высочайшее Его Императорского Величества соизволение»¹¹³.

Государь Император 1 апреля 1861 г. Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на низложенных в нем основаниях¹¹⁴.

Преосвященный митрополит Московский ходатайствовал о возведении состоящей в селе Деденеве Дмитровского уезда, Влахернской женской общины на степень монастыря.

Из доставленных преосвященным сведений видно, что в общине этой устроен храм, в котором много древних икон, что община находится в благоустройстве и имеет до двух тысяч руб. годового дохода от принадлежащих ей недвижимого имущества и капитала.

Преосвященный, со своей стороны, полагал в монастыре иметь 10 монахинь, в числе коих игуменью и 1 казначею, и наличный причт, а именно священника, диакона, на причетнической вакансии, и одного причетника преимущественно для алтарной службы. Монастырь должен был, по мнению преосвященного, оставаться при настоящих способах к содержанию, без всякого пособия от казны.

Святейший Синод, усмотрев из шлющихся в представление преосвященного митрополита Московского сведений, что общежитие устроено по внешнему своему виду самым удовлетворительным образом, имеет достаточное помещение для сестер и настоятельницы, а также способы содержания для упомянутой обители достаточными и вследствие сего, признав предложение преосвященного Филарета о возведении сей общины на степень общежительного монастыря вполне уважительным, 30 октября/13 ноября 1861 года определил: «Влахернскую женскую общину, Московской губернии, переименовать в общежительный Спасо-Влахернский третьеклассный монастырь, на предложенных преосвященным митрополитом Московским условиях, предварительно испросив Высочайшее соизволение»¹¹⁵.

Государь Император 2 декабря 1861 г. Высочайше утвердил определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях¹¹⁶.

Преосвященный Филарет, епископ Уфимский Мензелинский, 25 октября 1861 года ходатайствовал перед Святейшим Синодом о возведении Челябинской женской общины на степень третьеклассного Одигитриевского Богородичного монастыря. При этом преосвященный представил и необходимые сведения об общине, из которых видно: 1. что община принята под покровительство духовного и гражданского начальств 23 января 1851 года; 2. что в общине содержатся 86 лиц разного сословия, под управлением состоящей в звании настоятельницы, казачьей дочери Анны Полежаевой; 3. что для помещения сестер находятся необходимые здания, а для отравления богослужений имеется церковь¹¹⁷ и причт и 4. что содержание общины обеспечивается: а) поземельными угодьями, отведенными из дач Оренбургского казачьего войска, в количестве 50 десятин 1517 саж., б) трудами сестер и в) благотворительными приношениями.

Вместе с сим преосвященный донес Святейшему Синоду, что в общине имеется значительное число сестер, отличающихся примерно-нравственным поведением и желающих посвятить себя высшим иноческим подвигам.

Святейший Синод, приняв в соображение представление епископа Филарета, определением 1/21 декабря 1801 года постановил: «Челябинскую женскую общину, Уфимской епархии, переименовать в общежительный монастырь, под наименованием Одигитриевского Богородичного, с оставлением его при имеющихся ныне способах содержания, без всякого пособия от казны; но предварительно приведения в исполнение сего определения предоставить г. обер-прокурору испросить на оное Высочайшей Его Императорского Величества соизволение, которое и последовало 10 февраля 1801 года, на предположенных Святейшим Синодом основаниях¹¹⁸.

В 1857 году, Самарское городское общество представило Святейшему Слюду просьбу об устройстве близ города Самары мужского монастыря, изъявив готовность пожертвовать под устройство обители участок земли близ города в количестве 77 дес. 586 квад. саж. В этой просьбе, кроме того, было прописано, что некоторыми из граждан г. Самары заявлено желание содействовать учреждению обители частными приношениями, и что все необходимые для помещения братии и для хозяйственных принадлежностей обители здания уже имеются: сооружен каменный храм во имя Святителя и Чудотворна Николая и, сверх того, устроена церковь больничная в одном из братских конусов.

Святейший Синод по обсуждении этой просьбы Самарского городского общества, нашел: 1. Что учреждение мужского монастыря близ г. Самары, «по местным обстоятельствам епархии, не имеющей в своих пределах ни одной мужской обители, благопотребно, а в видах влияния на раскол, имевший в том крае значительное число последователей, весьма полезно. 2. Что на потребность сего учреждена указывают, как выраженное со стороны местных жителей желание устройства означенной обители содействием их в сем деле, отводом городской земли и частными пожертвованиями на произведенные монастырские постройки, так и немалочисленность братии (50 человек), стекшейся под кров новоустрояемого монастыря. 3. Что к удовлетворению сей потребности, со стороны материальных средств препятствий не встречается. 4.Что существование обители обеспечивается: а) 77 дес. 586 сажен, земли усадебной, уступленной городским обществом, б) 150 дес. земли, пожертвованной купцом Шеткиным и состоящей в Симбирской губернии и в) предполагаемым наделом из состоящих в заведывании Самарской Палаты Государственных Имуществ 150 дес. пахотной и сенокосной земли и рыбной ловлей на р. Сок, а также мельницей, которая будет избрана местным духовым начальством. 5. Для большего обеспечения в содержании новоустрояемой обители, представляется возможным перевести на оную штатный оклад Сольвычегодского третьеклассного Николаева-Коряжемского монастыря¹¹⁹, который, но отзыву Вологодского епархиального начальства, беден монашествующими; не имеет никакого особенного значения в историческом отношении; незамечателен по своему внешнему благоустройству и находится в скудном состоянии, а потому, без вреда интересам благочестия, может быть упразднен и приписан к находящемуся не в дальнем расстоянии (15 верст) Сольвычегодскому Введенскому монастырю»¹²⁰.

По всем этим уважениям, Святейший Синод, определением 14 августа/20 сентября 1863 года постановил: «1. Близ города Самары открыть мужской третьеклассный монастырь, под наименованием Николаевского Самарского, с укреплением в собственность оного пожертвованной Самарским городским обществом земли. 2. Состояний в Вологодской епархии мужской третьеклассный Николаевский Коряжемский монастырь упразднить и, со всеми его землями и угодьями, приписать к соседнему Сольвычегодскому Введенскому монастырю, с тем, чтобы здания оного поддерживаемы были на счет имеющихся у него доходов с угодий и процентных денег, с внесенных в пользу его капиталов и чтобы в оном отправляемо было богослужение через монашествующих Введенского монастыря, в который и перевести братию Коряжемского монастыря. 3. Производящийся от казны штатный оклад Николаевского Коряжемского монастыря перевести на содержание Самарского Николаевского монастыря и, сообразно тому, в монастыре сем быть: настоятелю с званием игумена, казначею, четырем иеромонахам, двум иеродиаконам и четырем монашествующим, с производством жалованья: настоятелю –– по 57 руб. 15 коп. в год, казначею – по 10 руб. 2 коп., иеромонахам и иеродиаконам – по 6 руб. 90 коп. и монахам – по 5 руб. 73 коп. Остальную же затем сумму 286 руб. 11 коп. обратить на содержание братии и монастырских зданий, а также на церковные потребы и, сверх того, отпускать, взамен назначения служителей, сумму в размере назначенном на сей предмет Коряжемскому монастырю (240 рублей). На каковые предположения и предоставить господину Синодальному обер-прокурору испросить Высочайшее Его Императорского Величества утверждение»¹²¹.

Государь Император, 1 ноября 1863 г. высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях¹²².

Сычевский купеческий сын Андрей Боушев во время своих путешествий по святым местам, пристрастившись к уединенной иноческой жизни, поступил сначала в число послушников Смоленского архиерейского дома. Затем, движимый желанием посвятить себя более совершенной иноческой жизни, решился приступить к устройству нового монастыря близ города Сычевки, для чего испросил у Сычевского городского общества участок городской земли, состояний за р. Вазузой, в 2 верстах от города и, с разрешения министра Внутренних Дел, получил на эту землю, данную от Сычевской городской ратуши.

Представив документ этот Смоленскому епархиальному начальству, Боушев просил исходатайствовать где следует, разрешение приступить ему и сотруднику его, купцу Сурову, к устройству иноческой обители, по уставу греческих общежительных на Афоне монастырей, причем заявил, что на устройство таковой обители он имеет наличного капитала 12 т. рублей и на поддержание ее существования жертвует собственную его, незаселенную землю с лесными и пашенными угодьями, в количестве 211 десятин, состоящую в Воронежской губернии, в Бобровском уезде.

Преосвященный Антоний, епископ Смоленский и Дорогобужский, донося о сем Святейшему Синоду, представил следующие свои соображения. «Что устройство общежительного монастыря, с введением в оный устава общежительных Афонских монастырей, предполагается Боушевым в такой местности, которая, по преимуществу, окружена самым закоренелым расколом и что она будет весьма благотворной для Православия и рассеяния заблуждений раскола». Вследствие этого он ходатайствовал перед Святейшим Синодом об испрошении высочайшего соизволения на принятие означенных земель в духовное ведомство и разрешения на устройство близ города Сычевки иноческой обители, во имя Казанской Божией Матери, на следующих основаниях: 1. «Обители сей быть в качестве заштатной и именоваться Сычевским заштатным Казанским монастырем. 2. Как первоначальное устройство обители, так и поддержание оной, а равно и содержание братии предоставить собственным средствам. 3. По надлежащем устройстве зданий и собраний братства, ввести в ней, как относительно богослужения, так и келейной жизни, устав общежительный, по примеру других известных своим благоустройством общежительных обителей. 4. Устройство потребных для монастыря зданий предоставить основателю оного, купеческому сыну Боушеву на его средства, под руководством епархиального начальства и 5. По устройстве монастыря и собрании братии, сообразно с удобством помещений и средствами содержания, назначение настоятеля и прочих начальствующих лиц, на первый раз, предоставить также усмотрению епархиального начальства, а на будущее время в избрании сих лиц предоставить участвовать всей брали, с обязанностью испрашивать каждый раз утверждения избранного епархиального преосвященного».

Святейший Синод, находя, со своей стороны, полезным учреждение близ города Сычевки мужского общежительного монастыря, полагал дозволить купеческому сыну Боушеву устройство в означенной местности обители, на изъясненных преосвященным Смоленским, основаниях с тем, между прочим, чтобы: а) «Состав братии того монастыря не был определен известным числом монашествующих, а число cиe было сообразно с удобством помещения и средствами содержания; б) Настоятелю сей обители усвоено было звание строителя, по примеру прочих заштатных монастырей и в) Избрание сего настоятеля, равно и утверждение его в должности совершалось на точном основании циркулярного указа Святейшего Синода от 20 марта 1862 года ¹²³. На предположение об учреждении монастыря, и на укрепление за тем монастырем уступленного Сычевским городским обществом под постройку монастыря участка городской земли и 211 десят. земли, жертвуемой в пользу обители Боушевым, предоставить господину Синодальному обер-прокурору испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение».

Государь Император по всеподданнейшему докладу обер-прокурора Святейшего Синода 14 марта 1864 года, Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, от 9/30 декабря 1864 г., на изложенных в нем основаниях¹²⁴.

В 1854 году, почетный гражданин Дмитрий Поляков, в просьбе, поданной преосвященному Григорию, епископу Казанскому и Свияжскому, выразил желание устроить в городе Чистополе женскую обитель, изъявив готовность обеспечить ее всем необходимым.

Хотя преосвященный Григорий по поводу этой просьбы и ходатайствовал перед Святейшим Синодом об исполнении желания Полякова в виду того, что г. Чистополь населен не в малом числе некрещеными татарами и, что еще важнее, раскольниками- отступниками от православной церкви, на которых пример истинной подвижнической жизни мог, по его мнению, иметь весьма важное влияние; – но обстоятельства времени настолько не благоприятствовали осуществлению благочестивых намерений Полякова, что только спустя 10 лет и то уже после смерти Полякова приступлено было к устройству монастыря в г. Чистополь.

За смертью Полякова-отца, попечение об устройстве обители принял на себя сын его, Иван Поляков. В свою очередь, и он тоже ходатайствовал перед преосвященным Афанасием, архиепископом Казанским и Свияжским о приведении в исполнение воли отца своего. Для обеспечения существования обители, Поляков изъявил готовность пожертвовать принадлежащую ему в черте города Чистополя землю, более 9 т. квадрат, саж.; произвести на этой земле на свой счет, по утвержденным Строительной и Дорожной Комиссией планам и Фасадам, все нужные постройки, как то: каменную церковь с колокольней, деревянный на каменном фундаменте дом для настоятельницы обители и сестер и при нем флигель для кухни, столовой и проч., каменную вокруг тех зданий ограду, а за сей последней устроить дом для помещения священника и дьячка с отводом к оному приличного количества земли для огорода; по построении церкви, снабдить ее должной утварью, ризницей, богослужебными и назидательными книгами и прочими принадлежностями; на все таковое устройство обители Поляков пожертвовал до 37 т. руб. Для обеспечения же существования обители он обязывался внести в одно из кредитных учреждений капитал в 14 т. руб. сер. – в пользу обители и 9 т. руб. – в пользу причта, с тем, чтобы проценты с первой суммы поступали, собственно, на содержание сестер обители и на расходы по церкви и зданиям, а с последней – на жалованье священнику и причетнику. Сверх того, в пользу обители и в собственность ее купец Поляков предоставлял принадлежащие ему 22 дес. удобной земли, находящейся в 18 верстах от г. Чистополя, при селении Татарском Муслюшкине¹²⁵.

Святейший Синод, рассмотрев обстоятельства дела, определением 24 марта 1864 года постановил. «Учреждение предполагаемой обители в городе Чистополе, по не имению в оном монастыря и по изъясненным Казанским епархиальным начальством

другим местным обстоятельствам, признать полезным, а предоставляемые почетным гражданином Иваном Поляковым способы к устройству обители и обеспечению ее существования, равно и содержание имеющих быть при оной священно-церковнослужителей – достаточными. Потому и определено: 1. Дозволить почетному гражданину Ивану Полякову построение женского общежительного монастыря в г. Чистополе на приобретенной отцом его земле, с наименованием обители Успенской и с причислением ее к третьему классу женских монастырей. 2. Сообразно сему, штат монашествующих составить из игуменьи, казначеи и 15 монахинь, с таковым же числом послушниц. 3. Для отправления в монастыре ежедневного богослужения определить особый причт из двух священников и одного причетника. 4. Содержание обители иметь от жертвуемых Поляковым способов, как то сенокосной земли, в количестве 46 десятин и капитала в 23 тыс. руб., а также собственных трудов общежительниц, без всякого пособия от казны, с производством из процентов с означенного капитала священникам в год ––по 175 руб. каждому, а причетнику – по 100 руб. 5. На учреждение означенного монастыря на вышеизложенных основаниях, равно на укрепление за обителью жертвуемых почетным гражданином Поляковым в пользу оной, места городской земли в г. Чистополе и участка сенокосной земли с рыбными ловлями, в количестве 46 десят. 1189 саж., в Лаишевском уезде, предоставить господину Синодальному обер-прокурору испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение и затем, если воспоследует оное, представленные преосвященным планы на постройку означенного монастыря препроводить на рассмотрение Главного Управления Путей Сообщения и Публичных зданий».

23 мая 1864 года Государь Император соизволил утвердить определение Святейшего Синода на изъясненных в нем основаниях¹²⁶.

Таврический полуостров, бывший в свое время колыбелью Христианской веры в России, а затем, в продолжение многих веков находившийся во власти мусульман, и до нашего времени сохранил немало следов, свидетельствующих о существовании здесь в былое время Христианства.

С 1850 года восстановление в этом крае священных мест, чтимых народом по преданиям, вследствие ходатайства о том преосвященного Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, – составляло предмет постоянной заботливости правительства.

К числу таких, чтимых народом мест, относятся и остатки древнего храма, построенного, как говорит предание, во имя св. мученицы Параскевы, в деревне Топлу, при источнике, в Феодосийском уезде. Владетельница Топлу, помещица Ангелика Ламбири, просила преосвященного Алексия, епископа Таврического и Симферопольского исходатайствовать ей дозволение устроить женскую обитель с училищем для девиц в ее имении. Для обеспечения обители она жертвовала принадлежащую ей землю в количестве 230 десятин.

Преосвященный Таврический, разделяя желание просительницы и найдя его полезным, ходатайствовал перед Святейшим Синодом об учреждении монастыря.

Святейший Синод, рассмотрев обстоятельства дела, определением 2/23 декабря 1863 года постановил:

1. «При источнике св. Параскевы в деревне Топлу, Феодосийского уезда, учредить женский общежительный монастырь, с наименованием оного Параскевиевским Топловским. 2. Как устроение сего монастыря, так и дальнейшее его существование предоставить собственным его способам и пожертвованиям благотворителей, без всякого пособия от казны, укрепив за сей обителью жертвуемую в пользу оной, вдовой губернского секретаря Ламбири землю в деревне Топлу, в количестве 230 десят., с тем, чтобы половина доходов с сей земли была выдаваема от монастыря жертвовательнице и сестре ее по смерти их, или заменяема содержанием их от обители пищей и одеждой. 3. Определение числа сестер Параскевиевской обители предоставить ближайшему усмотрению Таврического епархиального начальства, которое имеет, в сем случае, сообразоваться с самыми средствами монастыря; в числе сестер, одной старшей быть настоятельницей, а другой – казначеею. 4. До времени открытия положительных средств к обеспечению в содержании особого причта при том монастыре, при монастырской Параскевиевской церкви иметь, по-прежнему, одного священнослужителя из заштатных священников или престарелых иеромонахов со сторожем церковным, с обеспечением их содержания помещением близ церкви, монастырским отоплением, освещением, пищей и одеждой, от монастыря же. На все эти предположения предоставить господину Синодальному обер-прокурору, – по предварительном сношении с господином министром Внутренних Дел о беспрепятственности к учреждению означенной обители, – испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение».

Государь Император по всеподданнейшему докладу статс-секретаря, князя Урусова 1 августа 1864 года, Высочайше соизволил утвердить настоящее определение Святейшего Синода ¹²⁷

В учреждении православных обителей в Западном крае России, правительство, кроме религиозных и нравственных целей, преследовало особенные интересы, обусловливаемые местными и историческими обстоятельствами этого края. В свое время Польская пропаганда, стремясь к порабощению Русского народа в Западном крае, прежде всего и более всего, напрягала усилия к искоренению среди народа Православия. Преследованием Православной церкви и духовенства и основанием Латинских монастырей в крае, она намеревалась доставить торжество Католичеству над Православием и вместе с тем господство Польской народности над Русской. С переменой обстоятельству, когда Западно-Русский народ получил возможность примкнуть снова к общей Русской семье и вместе с ней исповедовать древнюю веру своих отцов, устройство православных церквей и монастырей в Западном крае, естественно, сделалось предметом особенной заботливости Русского правительства.

В 1861 году начальник Северо-Западная края ходатайствовал об учреждении в г. Вильне православная женская монастыря. Святейший Синод, признавая и со своей стороны полезным для края учреждение монастыря, определением 4/9 сентября 1861 года постановил: 1. «Учредить в г. Вильне женский монастырь во имя св. Равноапостольной Марии Магдалины, с наименованием оного Мариинским и с присвоением ему степени 1-го класса. 2. При монастыре сем открыть приют для воспитания сирот православного духовенства и дочерей, состоящих на службе в том крае Русских чиновников. 3. Под помещение обители и приюта обратить остающиеся здания упраздненного ныне католического Францисканского монастыря. 4. Исчисленную, по составленному проекту штата, сумму на содержание обители, с притом при оной, 5765 руб. отнести, в количестве до 1000 руб. на доходы с домов и угодий, принадлежавших упраздненному Францисканскому монастырю, а 1765 руб. на счет 100 т. рублей, с Высочайшего разрешения назначенных на усиление окладов содержания православного духовенства в Северо-Западном крае. 5. Приспособление к помещению обители и приюта предназначениях для сего зданий упраздненная Францисканского монастыря, произвести на счет имеющихся в ведении главная начальника края способов.

На каковые предположения предоставить господину исправляющему должность Синодального обер-прокурора испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение; причем повергнуть на Высочайшее утверждение доставленный генералом от инфантерии Муравьевым штат, предполагаемого к открытию монастыря».

По докладе о сем Государю Императору, Его Величеству благоугодно было 9 ноября 1864 года утвердить определение Святейшего Синода и, между прочим, Высочайше повелеть: по предварительному соглашению с митрополитом Литовским и главным начальником Северо-Западного края, изыскав более определенный средства к покрытию необходимых расходов, сообразно сему, составить новый штат¹²⁸.

Вслед за тем, по закрытии Виленского монастыря Визиток, митрополит Литовский и начальник края отозвались, что учреждаемый монастырь может быть с большим удобством помещен в здании бывшего монастыря Визиток¹²⁹; – что и утверждено Государем Императором 11 июля 1865 года, по представлению Комитета Министров.

Штатом на содержание монастыря ассигновано: а) на игуменью, 16 монахинь и 16 послушниц, на причт и другие монастырские расходы 3585 руб. и б) из неокладных доходов и прочих угодий, предоставляемых монастырю, назначено производить дополнительное содержите причту по 2825 руб. в год.

В 1860 году (6 апреля) последовало Высочайшее повеление на обращение Виленского Мариинского первоклассного женского монастыря в общежительный¹³⁰.

Преосвященный Валаам, епископ Оренбургский, по просьбе начальницы и сестер учрежденной в г. Троицке при кладбищенской церкви, по Высочайше утвержденному, 20 января 1862 года, определению Святейшего Синода, женской общины, ходатайствовал о переименовании ее в общежительный третьеклассный монастырь под названием Троицкого Казанского женского монастыря¹³¹.

Святейший Синод, найдя, что общине уступлено с разрешения Правительствующего Сената из городских земель 2 десятины выгона и отведено от Оренбургского казачьего войска 150 десятин пашни, сенокоса и лесу¹³², и что все сестры общины в числе 60, имея достаточное помещение, содержатся собственными средствами, получая церковного доходу, а также от трудов своих и от усердия жителей до 2400 руб. и на эти средства монастырь может содержать такое число монахинь и послушниц, какое обитель может иметь, без пособия от казны, – определением от 9/28 июня 1865 года постановил: «Предоставить господину Синодальному обер-прокурору испросить на приведение сего определения в исполнение Высочайшее Его Императорского Величества соизволение, по воспоследовании коего сделать по ходатайству преосвященного, касательно определении в предполагаемый монастырь особого церковного причта особое постановление».

Государь Император 26 августа 1865 г., Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода¹³³.

Княгиня Екатерина Васильчикова, супруга бывшего Шевского генерал-губернатора в феврале 1866 г. обратилась в Святейший Синод с прошением, в котором изъяснила желание учредить близ г. Киева мужской Свято-Троицкий монастырь, «чтобы упрочить постоянную жертву Господу Богу, в духе Его святой заповеди о любви к Богу и ближнему и почтить навеки память родителей, мужа и благодетелей»¹³⁴.

Для достижения этих благотворительных целей, княгиня предполагала устроить монастырь общежительный, по уставу свв. Отцов со скитом. Кроме сего, в ведении обители (и исключительно для лиц мужского пола) должны существовать странноприимный дом, больница, с отделениями для выздоравливающих и неизлечимых, и приют для бедных детей, преимущественно из сирот и полусирот.

На обеспечение обители, княгиня жертвовала усадьбу свою близ г. Киева и село Гуслицы, в Полтавской губернии, приносящих до 2000 руб. в год дохода.

Преосвященный Арсений, митрополит Киевский, которому Святейший Синод поручил рассмотреть предположена княгини Васильчиковой, донес, «что епархиальное начальство, вполне сочувствуя благочестивому и истинно христианскому желанию и благотворительным намерениям княгини, не встречаем препятствий к открытие монастыря и что он, со своей стороны, готов содействовать всеми, зависящими от него средствами к скорейшему осуществлению благотворительного учреждения княгини Васильчиковой»¹³⁵.

Святейший Синод, признавая, согласно с мнением преосвященного митрополита Киевского, учреждение вновь предполагаемого монастыря с благотворительными при нем заведениями весьма полезным, определением 4/8 марта 1866 года постановил: «Предоставить господину Синодальному обер-прокурору на учреждение этого монастыря испросить Высочайшего Его Императорского Величества соизволения. А, между тем, так как на жертвуемые княгиней Васильчиковой в собственность вновь учреждаемого монастыря недвижимые имения: а) усадьбу близ г. Kиевa, приобретенную жертвовательницей от Севастопольского купца Порывай, и б) имение Гуслицы в Переяславском уезде с землей при нем в количестве 3794 десятин, приобретенное от помещика Фон-Бенкендорфа, – представлены княгиней Васильчиковой партикулярные копии с купчих крепостей и как, сверх того, нет в виду удостоверения местных присутственных мест о неимении препятствий к укреплению сих имени за обителью, то посему и согласно 984 ст. X т. I ч. Св. Зак. и указа Святейшего Синода, от 31 июля 1843 года, представленные княгиней Васильчиковой документы на жертвуемые имущества и планы последним препроводить к Киевскому епархиальному начальству с темь, чтобы оно, по сношении с Киевской Палатой Гражданского Суда, о засвидетельствовании упомянутых копий с купчих крепостей, а также с сей Палатой и другими, поименованными в указе Святейшего Синода от 31 июля 1843 года, присутственными местами Киевской и Полтавской губерний о неимении препятствий к укреплению имений за монастырем, донесло о последующем Святейшему Синоду с возвращением документов»¹³⁶.

Государь Император по всеподданнейшему докладу обер-прокурора Святейшего Синода, графа Д.А. Толстого об учреждении этого монастыря 6 апреля 1866 года, Высочайше утвердил определение Святейшего Синода и вместе с тем Высочайше соизволил словесно повелеть: «при учреждении на будущее время монастырей предлагать учредителям соединять, подобно настоящему случаю, с удобствами уединенной монашеской жизни, цель благотворительную или воспитательную – совместным учреждением при вновь образуемом монастыре соответствующих одной из вышеозначенных целей, заведений»¹³⁷.

Преосвященный Варлаам, епископ Оренбургский и Уральский, в донесении Святейшему Синоду 2 марта 1865 года, между прочим, писал: «В Оренбургской епархии, значительной по православному населению и обширной по своим пределам, нет ни одного православного мужского монастыря».

«Устройство такового при г. Оренбурге, доставляя возможность и удобство удовлетворять благочестивому настроена многих желающих здесь посвятить себя иноческой жизни, может служить лучшим средством к утверждению, вообще, в православном местном народонаселении благочестия и вместе противодействием издавна существующему в здешнем крае в огромном числе расколу, в последнее время, с особенной силой обнаружившемуся в некоторых местностях оного, а также и к большему распространению Христианской веры между мусульманами, число которых равняется почти половине всего народонаселения, нередко (почти ежедневно) и теперь оставляющим ислам и принимающим Православие. Но, кроме чисто религиозных целей, монастырь здесь необходим и в других отношениях: а) при малочисленности в г. Оренбурге священников, – которые при том почти все заняты законоучительскими должностями – и, по неимению семинарии, епархиальное начальство встречает немало затруднения в выборе лиц на епархиальные должности; с открытием же здесь монастыря, старше из монашествующей братии или, по крайней мере, настоятель его может иметь участие в делах епархиального управления; б) по условиям здешнего края бывают по временам требования от начальства местных войск священников в военные отряды, находящиеся постоянно в степи или временно назначаемые в пограничной местности, каковым требованиям удовлетворять, при недостатке, вообще, в епархии священников, епархиальное начальство крайне затрудняется; но по устроении монастыря затруднение это устранилось бы назначением в таковые командировки монашествующих, для которых и исполнение обязанностей удобнее, чем для белого духовенства; и в) монастырь здесь необходим и для временного помещения священно-церковнослужителей, подвергаемых по суду епитимье; искус этот они ныне вместо монастыря, как бы следовало, проходят при кафедральном и уездных соборах или при крестовой церкви архиерейского дома, в котором для жительства им не имеется места. Но при таковом размещении их, нет возможности следить, как должно, за образом их жизни, а от этого и цель искуса их не вполне достигается».

«Монастырь при городе Оренбурге может быть устроен благотворительными приношениями местных жителей, которыми, в настоящее время, уже пожертвовано на этот предмет до 2000 руб. сер., небольшой иконостас для церкви, часть утвари церковной и колокол. Средствами же к содержанию монашествующих служить могут – сверх частных приношений от усердия жителей – участок городской земли, на котором трудами монашествующих с удобством может быть заведено огородничество и отвод пахотной и сенокосной земли от 200 до 300 десятин».

«Монастырь должно устроить общежительный с архимандрией и числом братии по штату для первоклассных монастырей, т. е. с 33-мя монашествующими и таким же числом послушников и наименовать оный по городу здешнему Оренбургским, а по предполагаемому храму в оном в честь св. Духа – Богодуховским».

Святейший Синод по отзыву преосвященного Варлаама, признавая учреждение в г. Оренбурге мужского общежительного монастыря полезным, определением 25 ноября/14 декабря 1866 года постановил: «Разрешив учреждение этой обители, с наименованием ее Оренбургским Богодуховым монастырем, предоставить епархиальному начальству впредь до окончательного устройства монастыря определять в оный – по существующим для нештатных монастырей правилам – столько братии, сколько может содержать обитель на свои средства¹³⁸. По окончательном же устройстве монастыря, о назначении ему класса, войти в Святейший Синод особым представлением, по предварительно исполнения сего заключения предоставить господину обер-прокурору Святейшего Синода испросить на все это Высочайшее Его Императорского Величества соизволение».

Государь Император по всеподданнейшему докладу обер-прокурора Святейшего Синода 7 января 1867 года высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях, «с тем, чтобы при этой, вновь образуемой обители, согласно последовавшему 6 апреля 1866 года Высочайшему повелению, устроено было благотворительное и воспитательное заведение¹³⁹».

Вольные крестьяне села Спасского Самарской губернии Бугульминского уезда¹⁴⁰ обратились с просьбой к преосвященному Герасиму, епископу Самарскому о дозволении им устроить на собственном их участке земли, доставшемся им от бывшего их помещика, поручика Александра Рычкова, монастырь во имя св. Александра-Невского, «в память доброго своего помещика».

Для содержания монастыря крестьяне жертвовали 190 десятин земли. Епархиальное начальство, признав учреждение обители нужным, как для удовлетворения религиозному настроению местных и окрестных жителей, так и для противодействия в значительной степени распространенному в Бугульминском и смежных с ним уездах, расколу, а также для более успешного распространения Христианской веры между населяющими Бугульминский уезд не Христианами, ходатайствовало перед Святейшим Синодом об исполнении желания вышеупомянутых крестьян, полагая, кроме того, открыть в этой обители один из станов, учреждаемых епархиальным начальством миссии и благотворительное заведение для обучения детей, обращаемых в Христианство.

Святейший Синод, признавая, по представленным преосвященным Герасимом уважениям, учреждение в Бугульминском уезде, близ села Спасского, мужского общежительного монастыря полезным и не встречая препятствия к укреплению за предполагаемым монастырем 190 десят. земли, жертвуемой крестьянами этого селения, определением 6/23 марта постановил: «Разрешить учреждение этой обители, под наименованием Александро-Невского мужского общежительного нештатного монастыря, с тем, чтобы совместно с учреждением оного открыто было при нем и предполагаемое заведение для обучения детей новокрещенцев; но предварительно исполнения сего заключения, предоставить господину Синодальному обер-прокурору испросить на оное, а также и на укрепление за монастырем жертвуемой крестьянами-собственниками села Спасского земли, Высочайшее Его Императорского Величества соизволение».

Государь Император 8 апреля 1867 г., Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изъясненных в нем основаниях¹⁴¹.

Помещик Харьковской губернии Константин Хрущов во всеподданнейшем прошении испрашивал дозволения на устройство его иждивением в Ахтырском уезде, в принадлежащем ему имении, селе Рясном, мужской общежительной обители, во имя св. Великомученика Димитрия Солунского, с богадельней при ней для 20 инвалидов и училищем для 20 мальчиков. На содержание обители Хрущов жертвовал свою усадьбу 2700 десятин земли, 1000 десятин леса, пруды и мельницы и все нужные хозяйственные заведения, а для совершенного обеспечения обители завещал ей после своей смерти 100000 руб. из следующих ему выкупных денег; для бывших же своих крестьян обязывался построить совершенно отдельно от монастыря каменную церковь.

Епархиальное начальство, которому поручено было собрать необходимые сведения и представить свои касательно предложения Хрущова соображения, отозвалось: 1. «Что предполагаемое Хрущовым устройство монастыря необходимо, потому что число желающих посвятить себя монастырской жизни в том крае превышает штатное положение существующих монастырей. 2. Жертвуемое для обители имение Хрущова состоит из 4434 десятин 2388 кв. саж. пахотной, сенокосной, находящейся под лесом и усадебной земли с постройками на сей последней; но как имение это, так и проценты с жертвуемого для обители капитала в 100 т. руб., до выстройки всего потребного для обители, как то: богадельни, училища, особой церкви для бывших крестьян Хрущова и трехпрестольной церкви для самой обители, Хрущов желает оставить в своем управлении и распоряжении. 3. Что на означенном имении Хрущова никаких запрещений, споров и исков нет. 4. Находящиеся ныне на лицо в усадьбе Хрущова и уступаемые для монастыря постройки могут, на первый раз, удовлетворить потребностям монашествующей братии с незначительным приспособлением их к условиям жизни монастырской и могут вместить в себя до 30 и более человек. 5. Что посему епархиальное начальство полагает: а) дозволить устройство испрашиваемого монастыря с тем, чтобы он принадлежал к числу монастырей 2-го класса и чтобы братия его следовала уставу тех монастырей, которые со строгими правилами жизни соединяют благотворительное назначение, а штат учрежден был на 24 лица монашествующих, с таким же числом послушников; б) предоставить Хрущову согласно его желанию из доходов имения и процентов с капитала 100 т. р. по соглашению с игуменом монастыря и с разрешения епархиального начальства, в течении 5–7 лет после открытия монастыря, произвести переделку существующих ныне зданий, приспособительно к монастырским нуждам, и возвести новые, какие для монастыря потребуются, а равно, соорудить новую церковь в монастыре и особую для крестьян села Рясного; до устройства же последней, крестьянам принадлежать приходом к той же церкви, к которой принадлежат ныне; в) капитал 100 т. руб., находящийся в выкупных бумагах, впоследствии времени должен быть внесен в какое-либо из государственных кредитных учреждений на всегдашнее время».

Святейший Синод, принимая во внимание, что устройство в предположенной Хрущовым местности мужского общежительного монастыря признается епархиальным начальством необходимым по значительному числу желающих посвятить себя монастырской жизни и, что Хрущов желает пожертвовать свое имение только для этой обители определением 12 июля/1 сентября 1867 года постановил: «Предоставить господину, исправляющему должность Синодального обер-прокурора, испросить Высочайшее соизволение как на учреждение в селе Рясном Ахтырского уезда, мужского общежительного второклассного монастыря, с богадельней при нем и училищем, на низложенных в представлении преосвященного архиепископа Харьковского основаниях, так и на укрепление за обителью жертвуемого Хрущовым недвижимого имущества».

Государь Император 14 сентября 1867г. Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях¹⁴².

27 февраля 1868 года помещик Хрущов в прошении, поданном преосвященному Maкарию, архиепископу Харьковскому (ныне Литовскому) изъяснил, что «приступая к приведению в исполнение распоряжения начальства об открытии монастыря, он встретил немалое препятствие в том отношении, что местные условия не позволяют устроить монастырь в том именно месте, где находятся все здания, назначенные для помещения настоятеля и братии», и что приспособить эти здания к монастырской жизни он не может; а потому просил разрешить ему: церковь, находящуюся в с. Рясном, оставить для крестьян приходской их церковью, а для монастыря Хрущов обязался воздвигнуть новую на другом месте. в том же имении его, в селе Рясном, – но на месте, более удобнейшем и соответствующем цели монастыря. Местная консистория сделала распоряжение об освидетельствовании места и составлении о том акта, из которого видно, «что место, вновь назначаемое Хрущовым для монастыря, совершенно обособлено для монастырской жизни, находится на довольно значительной возвышенности и царит над окрестностью; сверх того, в 2-верстной дистанции от села Рясного, с трех сторон окружено рекой, а с четвертой стороны примыкает к нему лесная дача, через которую проложена с большой транспортной дороги, идущей из города Грайворона на Сумы дорога; здания, которые Хрущов обязуется устроить на сем месте, также все будут приспособлены к цели монастырской жизни, а существующие здания на прежнем месте неспособны к тому и могут быть оставлены под училище и богадельню, согласно желанию владельца».

Святейший Синод определением от 31 июля/15 августа 1868 года постановил: «Согласно представлению преосвященного Харьковского, разрешив построение церкви и необходимых при ней зданий для мужского монастыря при селе Рясном, на вновь отведенном учредителем обители, помещиком Константином Хрушовым месте, дать знать об этом преосвященному Харьковскому указом¹⁴³».

Воронежское епархиальное начальство ходатайствовало о переименовании существовавшей в предместье города Задонска, Тихоновской Богородицкой общины в общежительный Тихоновский Богородицкий монастырь, с устройством при сей обители богадельни на 12 престарелых лиц женского пола¹⁴⁴.

Святейший Синод, полагая разрешить учреждение из Тихоновской Богородицкой общины Тихоновского Богородицкого нештатного монастыря, с богадельней при нем на 12 человек, без назначения этой обители пособия от казны на содержание, определением 7 марта/18 сентября постановил: «Предоставить господину исправляющему должность Синодального обер-прокурора на приведение сего заключения в исполнение испросить Его Императорского Величества соизволение; о внесенном же преосвященным Воронежским проекте правил, который епархиального начальство предполагает дать в руководство вновь учреждаемому монастырю, иметь суждение особо, по воспоследовании Высочайшая соизволения на учреждение обители»¹⁴⁵.

Государь Император 21 день октября 1867 года, Высочайше соизволил утвердить определение Святейшая Синода, на изложенных в нем основаниях¹⁴⁶.

Принявший Православие из Черемис крестьянин Иван Захаров в 1862 году ходатайствовал о разрешении устроить в Ценибековской лесной казенной даче, находящейся реке Суре, в Козмодемьянском уезде Казанской губернии мужской монастырь во имя Архистратига Михаила, на средства, предлагаемый окрестными крестьянами из крещеных Черемис. Казанское епархиальное начальство, со своей стороны, отозвалось, что учреждение монастыря с первоначальной при нем школой было бы весьма благотворно в краю, населенном малопросвещенными Черемисами, нелегко отстающими от своих прежних, языческих заблуждений и, наконец, потому, что по заявлению местного волостного правления государственные крестьяне западной части Козмодемьянского уезда с давнего времени имеют усердие к построению монастыря в означенной местности и для сей цели сделали уже подписку пожертвованиям деньгами на сумму 6274 руб. и хлебом 65 пудов ржи и что при пособии этих пожертвований возможно будет положить основание монастырю, если под оный отведено будет в Ценибековской даче 60 десятин земли.

Святейший Синод, принимая во внимание: 1. «Что учреждение предполагаемого монастыря, при обнаруживаемой окрестным Черемисским населением ревности к этому делу, может иметь весьма благотворный последствии, как в отношении утверждения новокрещенных из Черемис в Православной вере и распространении ее между коснеющими в заблуждениях язычества, так и в отношении ослабления между Черемисами особенностей их инородческого характера и слияния с Русским населением; и 2. Что на учреждение этого монастыря местные крестьяне жертвуют довольно значительную сумму, достаточную, по мнению епархиального начальства, для того, чтобы приступить к его устройству, определением 19 февраля/5 марта 1868 г. предоставил Синодальному обер-прокурору испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение на учреждение мужского общежительного нештатного монастыря, с наименованием Михаило-Архангельского на предназначенном к отводу под оный участка из Ценибековской лесной дачи, в Козмодемьянском уезде¹⁴⁷, с тем, чтобы при монастыре сем заведена была и школа для обучения детей местных крестьян».

Государь Император 16 марта 1868 года Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях¹⁴⁸.

Преосвященный Тамбовский, в 1860 году по просьбе начальницы и сестер женской общины, существовавшей в г. Кадоме, Темниковского уезда, ходатайствовал о переименовании означенной общины в заштатный общежительный Богородичный монастырь и испрашивал разрешения на пострижение сестер общины, согласно желанию их, в монашество.

В представлении преосвященного было заявлено, что монастырь будет содержаться собственными средствами, без всякого пособия от казны, и приведены сведения об обеспечении монастыря в его существовании. Именно, в пользу Кадомской общины, утвержденной в 1849 году, а) приобретение пахотной земли в ее собственность 175 десятин и заведено скотоводство и пчеловодство; б) средства для содержания обители и живущих в ней заключаются в занятии их рукоделиями, преимущественно золотошвейным, и от скотоводства, пчеловодства и других хозяйственных, экономических предметов и сверх того от благотворителей получается хлебом и деньгами; годового же дохода община получает более 2500 руб., так что община содержится безбедно. В обители есть каменная одноэтажная во имя Милостивой Божией Матери церковь, которая достаточно снабжена утварью, ризницей, богослужебными и другими книгами. При общине устроено 18 корпусов, из коих один каменный двухэтажный и имеется гостиница для принятия богомольцев и странствующих по святым местам, которые довольствуются пищей из общей трапезы сестер и снабжаются, в случае нужды, по возможности, денежным и другим пособием. Содержание же священника с причетником, рукоположенным в диакона, обеспечивается выдачей из общинских сумм положенного епархиальным начальством жалованья и доходами за молебны и проскомидии, и сверх того устроен священнику дом для жительства вне обители, а диакону выдаются определенные епархиальным начальством квартирные деньги. Сестер в общине находится 188, из коих 32 определены в оную указами консистории, а 156 проживают по увольнительным от начальства видам и все они исполняют правила общежительного монастыря неупустительно.

Святейший Синод, находя исчисленные средства Кадомской женской общины достаточными для дальнейшего существовали обители, согласно с представлением преосвященного определением 20/28 июля 1860 г. постановил: «Общину сию переименовать в заштатный Богородичный монастырь с тем, чтобы оный оставался при тех способах и средствах к содержанию, какими довольствуется община, без всякого пособия от казны и чтобы штатное число монашествующих состояло: из 1 игуменьи, 1 казначеи, 10 монахинь и 12 рясофорных послушниц; на приведение же сего предположения в исполнение испросить через г. обер-прокурора Высочайшее соизволение».

Но обстоятельства не благоприятствовали в том же 1860 году привести в исполнение предположение Святейшего Синода, который уже в 1867 году определением 19 марта/4 апреля постановил: «Испросить Высочайшее соизволение на переименование общины в монастырь и учреждение при нем женского училища для приходящих девиц и сировоспитательного заведения для девиц духовного звания»¹⁴⁹ и вместе с тем, укрепить за этим монастырем 171 дес. 524 саж. пахотной земли, отмежеванной из дачи сельца Кумасовых – Починок, Темниковского уезда.

Государь Император 18 мая 1868 года Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в оном основаниях¹⁵⁰.

Преосвященный Тульский в январе 1868 года вследствие ходатайства Тульского городского общества вошел в Святейший Синод с представлением об учреждении близ г. Тулы мужеского второклассного монастыря с училищем при нем, в память чудесного избавления Государя Императора от угрожавшей опасности 4 апреля 1866 года. В представлении преосвященного изъяснено: 1. В местности, называемой Щеглово, где предполагается учредить монастырь при загородном архиерейском доме, уже построены на пожертвования неизвестного благотворителя две церкви, освященные в 1864 году; одна каменная двухэтажная, имеющая в обоих этажах по три престола, другая небольшая при настоятельских кельях, а также колокольня, здания для помещения монашествующих и монастырская ограда. 2. На содержание предполагаемого к учреждению монастыря никакого пособия от казны не требуется, ибо на сей предмет тем же благотворителем пожертвовано 30 т. руб. государственными пятипроцентными билетами, а купеческий сын Струков, по дарственной записи, жертвует обители купленную им землю, свободную от всяких исков и запрещений, в количестве 42 десятин; кроме того кузнец Добрынин, по учреждению монастыря, обязывается пожертвовать в собственность оного 10 пятипроцентных билетов первого и второго внутренних с выигрышами займов, на сумму 1000 руб. Городское же общество приговором своим постановило: отпускать из городских доходов на содержание монастырского училища ежегодно по 300 руб. 3. Означенный монастырь предполагается устроить на правилах общежития, без определения числа монашествующих, училище же при монастыре предполагается открыть в одном из имеющихся уже зданий оного на 25 мальчиков из детей бедных граждане г. Тулы, с возложением обучения на монашествующих; причем городское общество ходатайствует об испрошении Высочайшего соизволения наименовать cиe училище в честь Августейшего имени Государя Императора – Александровским.

Святейший Синод, имея в виду, что Тульское городское общество и частные благотворители в желании устроить монастырь с училищем руководствовались высоким побуждением – увековечить память о чудесном и знаменательном для всей России событии 4 апреля 1866 года, что средствами благотворителей уже устроено все необходимое для открытия монастыря и училища, что содержание их достаточно обеспечивается жертвуемыми капиталами с землей и суммой, назначенной городским обществом к ежегодному отпуску, определением 15/30 мая 1868 года, постановил: «Предоставить господину исправляющему должность Синодального обер-прокурора испросить Высочайшее Государя Императора соизволение: а) на учреждение близ г. Тулы мужского Богородичного монастыря на правилах общежития с училищем при нем для детей бедных граждан г. Тулы, не относя к какому-либо классу учреждаемого монастыря, как общежительного; и б) на укрепление за сим монастырем жертвуемой купеческим сыном Струковым земли, в количестве 42 десят. Причем повергнуть на Высочайшее воззрение и ходатайство Тульского городского общества о наименовании монастырского училища в честь Августейшего имени Его Императорского Величества – Александровским».

Государь Император 22 июня 1868 года Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода на изложенных в нем основаниях¹⁵¹.

Вдова майора, баронесса Анна Боде, в поданном преосвященному Серафиму, епископу Воронежскому и Задонскому, 19 июля 1867 года, прошении объяснила, «что она имеет давнишнее, возраставшее в продолжение многих лет, расположение к уединенной, иноческой жизни, и что, кроме того, озабочиваясь устроить вечное поминовение, как об умерших муже ее и дочери, так равно и о ней самой после смерти; она пришла к мысли основать женскую обитель в уединенном и отдаленном от городов месте, каковым представляется ей приобретенное ею для сей цели имение ее Землянского уезда, в бывшей деревне Александровке¹⁵² – уже и приспособленное для предполагаемого учреждения тем, что на месте, предназначаемом под монастырь, выстроена каменная церковь, снабженная всем нужным, кельи и другие необходимые постройки». Баронесса Боде просила преосвященного Серафима исходатайствовать ей разрешение на учреждение в названном месте обители, изъявив готовность обеспечить монастырь частью своего достояния, оставшейся в ее распоряжении, за наделением детей.

23 июня 1867 года, баронесса скончалась, оставив духовное завещание, которым она жертвовала предположенному монастырю 580 десят. земли, 20 голов скота, 500 штук шпанских овец и 10000 р. с.

Преосвященный Серафим, епископ Воронежский и Задонский, со своей стороны, ходатайствовал перед Святейшем Синодом о необходимости учредить в селе Александровке, Землянского уезда, второклассный женский общежительный монастырь под названием Знаменского, с богадельней при нем для лиц женского пола и об укреплении за этой обителью недвижимого имения, пожертвованного баронессой Боде по духовному завещанию.

Святейший Синод, усматривая из представленных преосвященным сведений, что на средства, предоставленные покойной баронессой Боде, уже устроены здания, необходимый для открытия предполагаемого к учреждению женского монастыря, что доходы с завещанного баронессой имения признаются Воронежским епархиальным начальством совершенно достаточными для содержания монастыря без пособия от казны и что при нем строится здание для богадельни и больницы, – определением 6/30 мая 1868 года постановил: «Предоставить господину исправляющему должность Синодального обер-прокурора испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение: а) на учреждение в селении Александровке, Землянского уезда, Знаменского женского монастыря, на правилах общежитии, с богадельней при нем и больницей, не относя к какому-либо классу учреждаемая монастыря как общежительного и б) на укрепление за монастырем сим завещанной баронессой Боде земли в количестве 580 десятин».

Государь Император 8 июля 1868 года Высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях¹⁵³.

Преосвященный Неофит, архиепископ Пермский и Верхотурский в июне 1868 года, ходатайствуя о возведении Кунгурской Предтеченской женской общины на степень монастыря, изложил Святейшему Синоду следующие сведения о состоянии и средствах общины¹⁵⁴.

«Незначительная при самом возникновении своем Кунгурская женская община при помощи Божией, усердием частных благотворителей и посильных трудах своих сестер, в продолжение своего существования, собственными средствами, устроила два каменных двухэтажных здания для своего помещения, со всеми необходимыми к ним хозяйственными заведениями и строениями, а в 1857 году с разрешения Святейшего Синода, основана в общине ее же способами, домовая церковь во имя Пресвятой Богородицы Владимирской, достаточно снабженная благолепной утварью, служебными книгами и ризницей. В настоящее время, Предтеченская община владеет на крепостном праве; 2080 саж. земли, отведенной ей по приговору Кунгурского градского общества, и 1152 приобретенной общиной через покупку у соседственных владельцев, всего же 3232 квадратных сажен. Вся эта земля укреплена за общиной надлежащими законными документами. Кроме сего, вследствие ходатайства бывшей начальницы общины инокини Капитолины с сестрами об отводе Предтеченской общине определенной законами пропорции земли, общине отведен во всегдашнее владение из казенной дачи лесной участок, в количестве 99 десят. 1000 саж. Этот лесной участок, заключающий в себе лес разных пород, обеспечивает общину строительными материалами, топливом и другими лесными произведениями. Таким образом, община представляется на предбудущее время обеспеченною совершенно в своих материальных средствах и содержании».

«В настоящее время, община имеет следующий, личный состав членов: начальница общины, казначея и 62 человека сестер и послушниц».

«Сверх сего, община содержит собственными средствами учрежденное, вследствие Высочайшей воли, изложенной в указе Святейшего Синода от 25 апреля 1866 года, училище для образования девиц духовного и других сословий в науках и женских рукоделиях. В училище этом находятся всего 32 ученицы, из коих 11 сирот живут в общине на ее иждивении, а остальные, приходящие пользуются от общины содержанием, внося за это незначительную плату».

Изложив эти сведения о средствах и состоянии Кунгурской женской общины, преосвященный Неофит следующими соображениями доказывал необходимость переименования общины в монастырь.

«При таком, в настоящее время, обеспеченном состоянии, градо-Кунгурская Предтеченская община, учрежденная на правилах иноческих обителей, с прискорбием видит у себя тот важный недостаток в благоустройстве, что, во-первых, церковь, благолепно устроенная в здании общины, не имеет определенных священнослужителей. Богослужение в ней отправлять предписано, по указу Святейшего Синода, священникам градских церквей поочередно, а по распоряжению епархиального начальства в особенности возложена эта обязанность на священников градо-Кунгурского Благовещенского Собора, но в исполнение оной встречается много затруднений по занятиям священников постоянной службой в оном соборе и другими лежащими на них должностями, так что церковь в общине нередко остается без священнослужения при одном молитвенном псалмопении и чтении сестер. Во-вторых, сестры общины сей, давно посвятившие себя молитвенным подвигам и трудам, на правилах иноческого общежития, не имеют монашеского пострижения по чину св. церкви, усвоенного монастырям, кроме одной начальницы общины, которая удостоена в 1864 году пострижения с зачислением на монашескую вакансию при Екатеринбургском монастыре с именем Анастасии».

Вследствие таких соображений, преосвященный Неофит признавал, со своей стороны, справедливым ходатайствовать перед Святейшим Синодом о возведении Кунгурской женской общины на степень третьеклассного монастыря и об определении причта из священника и диакона, которым община давала бы помещении в особом, нарочито для того приготовленном доме, вне общинных зданий. Поскольку же в обеспечение содержания священно-церковнослужителей, кроме квартиры для них, община никаких способов у себя в виду не имела, то, через посредство преосвященного Неофита, и просила Святейший Синод, вместе съ возведением общины на степень монастыря, определить священно-церковнослужителям денежное жалованье от казны, в количестве, какое благоугодно будет назначить начальству; так как одними доходами от молебствий и поминовения усопших причт церковный не мог содержаться.

На счет последнего обстоятельства, настоятельница общины, однако, в записке, поданной обер-прокурору Святейшего Синода, заявила, что если назначение испрашиваемого жалованья священно и церковнослужителям может послужить препятствием при обращении общины в монастырь, то община, в крайнем случае, может изыскать и свои средства на содержание причта.

«Святейший Синод, не находя препятствий к наименованию Кунгурской женской общины монастырем с числом монахинь, кроме игуменьи и казначеи, из 15 лиц и с составом причта из священника и причетника, без отнесения сего монастыря к какому-либо классу штатных монастырей и без пособия от казны, определил: «Предоставить исправляющему должность Синодального обер-прокурора испросить на переименование означенной общины в монастырь Высочайшее Его Императорского Величества соизволение».

Государь Император 19октября 1868 года высочайше соизволил утвердить постановление Святейшего Синода от 27 сентября/2 октября 1868 года, на изложенных в нем основаниях.

Начальница Верхтеченской женской общины¹⁵⁵, находящейся в Шадринском уезде, близ Верхтеченской слободы, обратилась к Пермскому епархиальному начальству с просьбой о переименовании вверенной ее управлению общины в монастырь, с назначением особого причта; причем объяснила, что община, учрежденная на месте прежде бывшего заштатного монастыря, со времени своего открытия, последовавшего в 1860 г., приобрела достаточные средства к своему благоустройству и обеспечению дальнейшего своего благосостояния. В настоящее время обитель эта обнесена вокруг каменной оградой, и среди ее построена каменная двухпрестольная церковь во имя св. Троицы и во имя Владимирской Божьей Матери; на северной стороне находятся два каменных двухэтажных корпуса для келий, разделяемые церковью, устроенной над свв. вратами; а с 1860 г. учреждено в сей обители женское училище, в коем 19-ть воспитанниц, состоящих на полном содержании обители, обучаются грамоте и женским рукоделиям. Проживающие в общине сестры, кроме шитья золотом, шелками и шерстью, занимаются на заводах, принадлежащих обители, воскосвечным производством для снабжения силами церквей окрестных сел и выделкой беличьих мехов, а на арендуемой общиной земле, в количестве 15 десятин – земледелием, для продовольствия хлебом живущих в общине. При таковых занятиях, трудами сестер приобретен капитал в 10 т. руб. Но при настоящем благоустройстве общины, посвятившие себя молитвенным подвигам и трудолюбию сестры, и исполнившиеся уже время иноческого искуса, душевно желают принять иноческое пострижение. Что же касается причта предполагаемого при монастыре, то на содержание его, кроме доходов от молебствий богомольцев, начальница общины определяет из монастырских сумм до 200 р. в год, а для жительства причта – квартиру в нарочно построенном для сего двухэтажном доме, вне монастырской ограды.

По рассмотрении изложенного, Пермская духовная консистория, с которой согласен был и преосвященный Антоний, принимая во внимание благоустройство и достаточные средства к существованию и обеспечению на будущее время Верхтеченской женской общины с учрежденным при ней женским училищем, нашла справедливым ходатайствовать: а) о возведении сей общины на степень монастыря, с определением соответственно штатам монастырей 3-го класса: 1 игуменьи, 1 казначеи, 15 монахинь и числа послушниц, сообразно с местными средствами обители и б) о назначении особого причта при Верхтеченской обители из одного священника и дьячка (или диакона на дьяческой вакансии).

Святейший Синод во внимании к благоустройству Верхтеченской женской общины, достаточно обеспечиваемой в средствах своего существования, определением 2/10 октября 1868 года постановил: «Переименовать общину в общежительный монастырь, с числом монахинь, кроме игуменьи и казначеи, из 15-ти лиц и с составом причта из священника и причетника без всякого пособия от казны, предоставить господину исправляющему должность синодального обер-прокурора испросить на переименование означенной общины в монастырь Высочайшее Его Императорского Величества соизволение».

Государь Император 9 ноября высочайше соизволил утвердить определение Святейшего Синода, на изложенных в нем основаниях.