Азбука веры Православная библиотека История Церкви Общецерковная история О праздниках в честь святого, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
свящ. Ипполит Мышкин

О праздниках в честь святого, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Источник

Содержание

Предисловие I. Праздник Зачатия Иоанна Предтечи а) история б) Начало праздника в) Образ празднования г) Цель праздника II. Праздник Рождества Иоанна Предтечи а) История праздника б) Начало праздника в) Образ празднования г) Цель праздника III. Праздник: собор Иоанна Предтечи а) История праздника б) Начало праздника в) Образ празднования г) Цель праздника IV. Праздник усекновения главы Иоанна Предтечи а) История праздника б) Начало праздника в) Образ празднования г) Цель праздника V. Праздник Первого и второго обретения честной главы Крестителя а) История праздника б) Начало праздника в) Образ празднования г) Цель праздника VI. Праздник третьего обретения главы Иоанна Предтечи а) История праздника б) Начало праздника в) Образ празднования г) цель праздника VII. Праздник Перенесения из Мальты в Гатчину правой руки Крестителя а) История праздника б) Начало праздника в) Образ празднования г) Цель праздника Заключение  

 

Предисловие

К торжественным дням богослужения с первых веков Христианства присоединены дни кончины мучеников и других богоугодных мужей и жен. Святая православная Церковь, воздающая им достодолжное почтение, день кончины их почитает днем рождения для новой, небесной жизни. Святой Игнатий Богоносец, ученик Иоанна Богослова, около сорока лет епископствовавший в Антиохии, предузнав свою мученическую кончину (в 107 году по Р. X.), в послании своем к римской Церкви писал: «Я пишу Церквам и свидетельствую всем, что я добровольно умираю за Бога, если вы не попрепятствуете. Прошу вас, не имейте ко мне неуместной приверженности... Мне теперь должно родиться»1. И когда исполнилось его предсказание о своей кончине, потому что он, как предсказал в послании, предан был жестоким зверям на растерзание: то христиане, бывшие очевидцами его кончины, собрали останки мощей его, которые вскоре в полотне перенесены были из Рима в Антиохию2. «Возвратившись домой со слезами, – они сами говорят, – мы имели всенощное бдение, и много просили с коленопреклонением и молением Господа, чрез случившееся укрепить нас слабых. Потом, немного уснувши, некоторые из нас увидели внезапно востающаго и обнимающаго нас, некоторые же, равным образом, видели молящагося блаженнаго Игнатия, а другие – орошеннаго потом, как бы после великих трудов, и представшаго Господу. Итак, видевши сие с великою радостию, и после разсказавши взаимно сновидения, мы воспевали Бога, подателя благ, ублажали Святаго, и заметили для себя день и час, дабы, собираясь во время его мученичества, иметь общение с подвижником и доблестным мучеником Христовым»3. Собравший по смерти Игнатия Богоносца писания его, числом семь, тоже ученик Иоанна Богослова, св. Поликарп, епископ смирнский, в глубокой старости, в 167 году по Рождестве Христове и сам скончался мученически от меча. Христиане, бывшие при его кончине, в окружном послании о мученичестве его написали: «После сего мы взяли кости его, которыя превосходнее дорогих камней, и лучше золота, и положили где следовало. Туда, как только можно будет, мы будем собираться, и Господь даст нам с веселием и радостию провождать день мученическаго рождения его, в память подвизавшихся и в наставление и приготовление для будущих подвижников»4.

После сего, нужно ли приводить свидетельства на то, что после времен апостольских православная Церковь во все века не переставала свято чтить память мучеников и всех прославленных Богом святых? Оставив свидетельства о сем многих святых отцев Церкви, приведем некоторые места из писаний трех вселенских учителей и святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. В письме к Амвросию, епископу медиоланскому, св. Василий Великий пишет: «Усердие, являемое святым верным служителям Божиим, относится к самому Господу, которому они служили; и тот, кто почитает подвизавшихся за веру, сим ясно показывает, что он сам имеет подобную же ревность по вере, так что одно сие действие уже обнаруживает в нем множество добродетелей»5. «Когда рассказываем о жизни прославившихся благочестием, – говорит тот же святой отец в другом месте, – то прежде всего прославляем в рабах Владыку; потом выхваляем праведников свидетельствованием того, что знаем о них, и наконец воодушевляем людей внушением им добра»6. Св. Григорий Богослов говорит: «Всех мучеников должно чествовать, для всех надобно с готовностию отверзать уста и слух и мысль, чтобы что-нибудь сказать и услышать о них, а все прочее почитать ниже их подвига. Мученики – это словесныя всесожжения, совершенныя жертвы, приятныя приношения, проповедание истины, обличение лжи, исполнение духовно-разумеваемаго закона, разрешение заблуждения, гонение порока, потопление греха, очищение мира»7. И в другом месте тот же св. Богослов говорит: «Они (мученики) прославляются великими почестями и празднествами, они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самыя тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как самыя души их; даже капли крови и все, что носит на себе следы их страданий, также действительны, как их тела»8. А св. Иоанн Златоуст говорит: «Ежели и на земли воздаются мученикам высокия почести; то какими венцами святыя главы их будут украшены на небеси, когда они прейдут из сей жизни?.. Бог как бы делится с нами своими мучениками: души их вземлет к себе; а тела дарует нам, дабы мы блюли святыя кости их, как вечные памятники добродетели. Чествование мучеников не в том единственно состоит, чтобы воздавать нам поклонение, но преимущественно в подражании их мужеству»9. И в другом месте: «не только тела, но и самые гробы святых преисполнены духовных даров благодати. Бог для того и оставляет нам тела святых, чтобы побудить нас к той же ревности, дать нам надежное прибежище и утешение в бедствиях, всегда нас окружающих»10.

Если случалось переносить мощи святых из одного места в другое: то перенесение их совершаемо было весьма торжественно. Так, когда в четвертом веке, в Дафне, предместии Антиохии, тело св. Вавилы заставило умолкнуть дотоле прорицавшего идола Аполлона, и когда Юлиан-богоотступник, по просьбе жрецов храма аполлонова, приказал унести оттуда святые мощи Вавилы; то перенесение их в Антиохию совершено было христианами с пением, при многочисленном стечении народном, всех возрастов11.

Глубокое же уважение к святым мощам мучеников христиане первых веков выразили тем, что «по преданию ли апостольскому, или по благочестивому обычаю христиан, сперва начали совершать священнодействие на мученических гробницах, и те же гробницы обращали в Христовы жертвенники или престолы, потом уже ввели в обыкновение и самые жертвенники или престолы освящать с положением под них святых мощей»12. А на седьмом вселенском соборе, в 788 году, между прочим, определено внести святые мощи в те храмы, которые освящены без мощей и впредь без них не освящать храма (см. правило 7-е). Это свято соблюдается и доныне, потому что на всяком святом престоле, сколько бы их ни было в храме, часть святых мощей сохраняется в антиминсе. При сем считаем нужным упомянуть, что у древних христиан было благочестивое обыкновение святые мощи полагать в основание храмов. Так, например, известно, что «зодчие, пришедшие из Константинополя (1075 г.) для сооружения великой Киевопечерской церкви, принесли с собою мощи семи св. мучеников: Артемия, Полиевкта, Леонтия, Акакия, Арефы, Иакова и Феодора. Мощи положены были в разных местах под стенами церкви, в основание ея, а над мощами по стенам изображены были самые лики этих угодников»13.

После сего, упоминать ли о том, что христиане, для всегдашнего воспоминания святых, издревле чтут не только нетленные, цельбоносные мощи их, но и изображения святых на иконах? Были примеры, что, еще при жизни святых на земле, лики их изображали христиане на различных вещах своих, для того, чтобы всюду зреть вожделенные образы святых. Так, по словам св. Иоанна Златоустого, при жизни св. Мелетия, епископа антиохийского, «каждый из жителей Антиохии желал дать сыну своему имя Мелетия, думая чрез святое наименование как бы ввести Святаго в дом свой. Многие, желая не только слышать имя, но и всюду зреть изображение Святаго, начертали священный образ его на перстнях, печатях, чашах и на стенах жилищ»14.

Вниманию некоторых может представиться вопрос, почему в Ветхом Завете не праздновали памяти святых, не воздвигали храмов в честь их и не писали на иконах лики их? Св. Иоанн Дамаскин говорит о сем: «В Ветхом Завете Израиль не воздвигал храмов во имя человеков и не праздновал их памяти; ибо природа человеческая была еще под проклятием и смерть была наказанием; от чего человек тогда плакал, и тот, кто прикасался к мертвому телу, делался нечистым: но теперь, когда Божество, как некое животворное и спасительное врачевство, неслитно соединилось с нашею природою, сия последняя действительно прославилась и переменилась в нетленную. Почему и храмы воздвигаются в честь святых и пишутся иконы их»15.

С какою целью православная Церковь установила праздновать памяти святых? Один из наших архипастырей говорит: «Святые, живущие в славе небесной, к высокой и вечной славе, яже от Бога, без сомнения, не имеют нужды в славе земной, в ничтожной славе от человеков. Для чего же святая Церковь узаконила церковные воспоминания святых и празднования их памяти? – Разрешение сего вопроса можно почерпнуть из самых чиноположений церковных для сих памятей и празднований. Состав сих чиноположений наполняют главным образом два предмета: во-первых, воспоминание жития, подвигов и добродетелей святых, во-вторых, призывание их молитв о нас к Богу. Очевидно, что матерь-Церковь воспоминанием их жития, подвигов и добродетелей желает дать нам наставление и побуждение к богоугодному житию и к душеспасительным подвигам; а призыванием их молитв о нас поставляет их небесную молитву как бы лествицею, для удобнейшего восхождения наших земных, немощных, недостойных молитв к пренебесному мысленному жертвеннику Божию»16.

Итак, святой, славный Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, мог ли быть оставлен Церковию без особенного, торжественного воспоминания? Если бы и не известна была жизнь его: то одно свидетельство Иисуса Христа о высоком достоинстве Иоанна Крестителя побуждало бы христиан почитать память его особенно торжественным празднованием. «Истинно говорю вам, – свидетельствовал сам Иисус Христос, – из рожденных женами не было больше Иоанна Крестителя» (Мф.11:11). Но православная Церковь сохранила много достопамятных сказаний как о зачатии и рождении его, так о всей его жизни на земле, мученической кончине и троекратном обретении честной главы его; по сему и именует его гласом Слова, светильником Света, денницею Солнца17, и усвояет ему имена всех почти праведников, взывая к нему: «Проповедниче Христов и Крестителю, ангеле, апостоле, мучениче, пророче, Предтече, свещниче, друже ближний, пророков печать, в рожденных пречестнейший, ходатаю ветхия и новыя благодати, светлый Слова гласе, твоими священными ходатайствы, молитвенная творения к Богу благоутробному исправи»18. Высокое же свое уважение к Иоанну Предтече православная Церковь выражает семью ежегодными празднествами, воспоминая его 1) зачатие, 2) рождество, 3) собор (крещение им Господа), 4) усекновение главы, 5) первое и второе обретение главы, 6) третье обретение главы и 7) (собственно наша Греко-российская Церковь) перенесение десницы его из Мальты в Гатчину.

В настоящем сочинении имеют быть собраны сведения о всех сих праздниках и представлены в следующем порядке: а) история, б) начало, в) образ и г) вероучительная и нравственная цель праздника.

I. Праздник Зачатия Иоанна Предтечи

а) история

Для полноты изложения событий, ознаменовавших зачатие Иоанна Предтечи, кратко упомянем о безутешном состоянии рода человеческого с грехопадения Адамова и до времени зачатия Иоанна.

Тяжкие последствия греха Адамова распространились на всех его потомков и не было на земле средства ко спасению людей. «Когда человек согрешил и пал, – говорит св. Афанасий Александрийский, – а с падением его все пришло в смятение, усилилась «смерть от Адама, даже до Моисея» (Рим.5:14), земля подверглась проклятию, отверзся ад, заключился рай, раздражилось небо, человек в конец развратился и уподобился скотам, диавол же поругался над нами; тогда Бог, который человеколюбив, и не хочет, чтобы погиб созданный по образу Его человек, изрек: «Кого послю, и кто пойдет?» Все безмолствовали, и Сын сказал: «се Аз, посли Мя». Тогда-то, конечно, Отец сказал Ему: «иди» (Ис.6:8–9), предал Ему человека, чтобы само Слово стало плотию, и приняв на себя плоть, во всем обновило его»19. Так было определено в непостижимом совете Триединого Бога о спасении человека, а с тем вместе назначено и благопотребное время к исполнению оного определения.

Что Иисус Христос один только мог спасти род человеческий от следствий грехопадения первого человека, об этом учение святых отцев Церкви весьма ясно и полно20. Необходимость высшей помощи в искуплении человека доказал опыт пяти с половиною тысяч лет. «Душу, – скажем словами св. Макария Египетского, – в начале уязвленную неизцельною язвою вредоносных страстей, никто не мог исцелить ни из праведных, ни из отцев, ни из пророков, ни из патриархов. Приходил Моисей, но не мог подать совершеннейшаго исцеления. Были священники, дары, десятины, субботствования, новомесячия, омовения, жертвы, всесожжения и всякая прочая правда совершалась по закону; но душа не могла исцелиться и очиститься от нечистаго течения злых помыслов и вся правда ея не в состоянии была уврачевать ее»21. «Все возлюбили землю и стали предпочитать ее небу, – говорит св. Андрей Критский, – так что не оставалось никакой надежды ко спасению, кроме вышней помощи. Ни естественный, ни писанный закон, ни пламенныя примирительныя вещания пророков не сильны были уврачевать болезнь. Никто не знал, как исправитъ природу человеческую; и посредством чего удобнее было бы возвести ее к первому совершенству»22.

Род человеческий томился под игом грехопадения и время от времени приготовлялся к пришествию Христову. Пророк Осия, сказав: «когда оно вскиснет» (Ос.7:4), означил, – как объясняет св. Ефрем Сирин, – что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваскою злобы своей, и Христос, очистив его от кваса сего, заквасит новым квасом»23. Тот же св. отец говорит: «А что пророк Иоиль (Иоил.1:18) говорит о жестоком голоде, от котораго рыдали земледелатели и виноградари, и погибал скот, тем изображается еще более жестокий глад, пред пришествием Господа нашего, мучивший все человечество по скудости небеснаго хлеба, и, наконец, утомленный и прекращенный евангельскою проповедию»24. Поистине, состояние веры и нравственности во всем роде человеческом пред пришествием Христовым было самое печальное. О сем времени св. Златоуст говорит: «Скифы и Фракийцы, Мавры и Индияне, Персы и Сарматы, жители островов Греции и твердой земли, и вся, так сказать, подсолнечная служила демонам, и от сих лютых бесновалось все, и село и город, и пустыня, и земля и море, и варвары и Греки, и горы и леса и холмы. Один только иудейский народ, по-видимому, благочестивый, имел пророков, и немного семен богопознания. Но и те со временем зарыты в земле, и учители сего народа, строгие обличители пороков, сделались таковыми для себя самих, и не только неспособны были учить других и руководить к благочестию, но и сами тогда подавали соблазн другим. О сем и пророк говорил: «вас ради имя Мое хулится во языцех» (Ис.52:5)"25. Впрочем, нельзя не приметить некоторых следов истинного учения веры между язычниками до пришествия Спасителя26; и они не были лишены попечения Божия: различными путями и они ведены были к истинному богопознанию и богопочтению27. Но тο несомненно, что пред пришествием Спасителя весь род чсловеческий чувствовал крайнюю нужду в скором пришествии Христовом28. Перечислив бедствия, тяготевшие над Римом, поэт римский Гораций говорит: «Кто в состоянии примирить нас с небом? Ни один смертный, даже самый праведный. Один Бог может совершить это дело. Да сойдет Он с высоты небес, видя наши бедствия»29.

Иудеям пророчество Даниила (Дан.9:24–27) предвещало близость пришествия Мессии, Святаго Святых, а от Иудеев это ожидание небесного посланника не могло не перейти к прочим народам; посему не удивительно, что в то время, когда Иисус Христос родился, все вообще были уверены в близком пришествии Мессии; о чем писатели иудейские и языческие30, история священная и гражданская31, единогласно свидетельствуют.

Было ли известно людям, из какого племени должен был родиться Мессия, Христос? Пророчество патриарха Иакова о Иуде (Быт.49:8–12) «таинственно предзнаменовало, что Христос имел произойти из колена Иудова»32. Посему, когда, при известии о рождении Иисуса Христа, царь Ирод, смущенный, вопросил первосвященников и книжников из народа: «где должно родиться Христу?», то они сказали ему: «в Вифлееме Иудейском», и представили в доказательство пророчество Михея: «и ты, Вифлееме, земле Иудова, ни чимже менши еси во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет Вождь, иже упасет люди Моя, Израиля» (Мф.2:5–6).

Согласно сему предсказанию пророка Иисус Христос родился действительно в Вифлееме иудейском (Мф.2:1; Лк.2:4–6); а представляемое евангелистами Матфеем (Мф.1:1–17) и Лукою (Лк.5:23–58) родословие Иисуса Христа показывает, что Он по плоти произошел от Авраама, и царя Давида. Апостол же Павел, в послании к Евреям, говорит: «яве (очевидно) яко от колена Иудова возсия Господь наш» (Евр.7:14; еще см. Деян.15:22–23; Рим.15:12).

Благочестивые потомки Авраама и царя Давида, праведные Иоаким и Анна удостоились быть родителями преблагословенной Девы Марии, имевшей родить Сына Еммануила, – Богочеловека Иисуса Христа (Ис.7:14). Что сохранило нам священное предание о праведных богоотцах Иоакиме и Анне? Св. Андрей, архиепископ Критский, говорит: «Иоаким был муж кроткий, благочестивый, воспитанный в законе Божием. Живя целомудренно и ходя пред Богом, он впрочем был бездетен до старости: цветущия лета его не произвели плода чревнаго. Равно и Анна была жена боголюбивая, трезвенная, жившая с мужем своим во всякой чистоте; но она оставалась безплодною и безчадною. Почитая первым и единственным долгом своим чтить заповеди Господни, она ежедневно уязвлялась однакож жалом безчадства, и претерпевала то, что обыкновенно бывает уделом неплодных, – печалилась, скорбела, сокрушалась, нося поношение безчадства. Так, Иоаким и Анна сетовали о том, что не имели преемника рода своего; впрочем, искра надежды еще не погасала в них совершенно; оба они возсылали молитвы к Богу о даровании им чада для продолжения семени их»33. Церковное же предание представляет событие зачатия Пресвятой Богородицы в следующих словах: «Иоаким сей бе праведен, бяше же богат; и на всяк праздник отлучаше своего богатства две части, едину часть даяше нищим, другую же Богу. И зане не имеяше детища, поношен бысть жидовином неким, рекшим ему: яко не подобает тебе принести с нами даров Богу, зане безчаден еси ты. Сжалив же си Иоаким, не возвратися в дом свой, но иде в пустыню, и молися Богу четыредесять дний и взываше к Богу дати ему плод чрева. Такоже и Анна в дому своем моляшеся Богу. И послушав ею Бог, посла Ангела возвестити има рождество Божия Матере, еже и бысть, на спасение всему роду человечу»34. По свидетельству св. Тарасия, архиепископа константинопольского, прошение свое о даровании детища, праведные Иоаким и Анна заключили обетом посвятить его на служение Богу35.

Когда предсказание Ангела исполнилось, – и безчадные праведники Иоаким и Анна получили вожделенный плод чрева своего, преблагословенную Деву Марию: то, по исполнении трех лет ей от рождения, праведные родители с радостию и торжеством привели ее во храм Божий, чтобы по обету своему принести богодарованное дитя в дар Господу. «Священник, – говорит св. Андрей Критский, – совершавший тогда чреду служения, узрев лики дев, предшествовавших и последствовавших Ей, возрадовался и возвеселился, видя как бы действительное уже исполнение Божественных обетований»36. Священник сей, а по мнению некоторых первосвященник37, был не кто иной, как святой Захария, родитель Предтечи, сын Варахиин, что видно из песнословий, воспеваемых Церковию в праздник Введения во храм Богородицы38. Будучи главным священнодействующим лицом при этом торжественном событии в жизни Богоматери, св. Захария произнес тогда вдохновенные приветствия к Марии в честь благословенного плода их; с благоговением превозносил похвалами юную Деву, как будущую Матерь обетованного Мессии, и по собственному таинственному внушению Божию совершил дело удивительное и странное для всех ревнителей ветхозаветного закона: он ввел отроковицу Марию во Святое Святых, куда не дозводялось входить не только женскому полу, но даже священннкам, кроме одного великого первосвященника, и то однажды в год. «Туда-то, – говорит св. Феофилакт, – архиерей, в то время, объятый Богом, быв вне себя и уразумев, что Отроковица есть вместилище Божественной благодати, осмелился ввести Ее, вопреки постановлению закона»39. «Здесь-то, во внутренности храма, – по словам св. Андрея Критского, – Отроковица ходила в оправданиях Господних, как в брачных чертогах, питаясь небесною пищею Слова до времени, которое предопределено было прежде всех веков Тем, Кто, по неизреченному милосердию, родился из Ней»40. «Не прилично было чистейшей овой Скинии пребывать среди скверн мира, но надлежало перевесть Ее в место недоступное соблазнам его, для того, чтобы там получила Она залог благословений и там воспитана была таинственною манною от руки Ангела»41, – так говорит Георгий, митрополит никомидийский. Действительно есть предание, что к Пресвятой Деве Марии послан был от Бога Ангел для воспитания и хранения ее во храме42.

Когда так благоустроялось и бдительно сохранялось Божественное жилище Творцу, – Пресвятая Дева Мария, из которой предопределено было Богом «воздвигнуть рог спасения нам в дому Давида отрока своего» (Лк.1:69), Иисуса Христа, превечного Сына Божия: тогда, очевидно, исполнилось время явиться в мир Предтече Христову, о котором пророк Исаия за семьсот лет предсказал, назвав его «гласом вопиющаго в пустыни» (Ис.40:3). А пророк Малахия за четыреста лет назвал его, от лица Иисуса Христа, Ангелом, говоря: «Се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим» (Мал.3:1). Св. Ефрем Сирин объясняет сии слова: «говорит же Христос об Иоанне Крестителе, посланном уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тот, который сыны Левиины сделали негладким»43.

Какому же племени суждено было Богом произрастить св. Предтечу Господня? Тому же благочестивому племени Давидову, от которого имел произойти по плоти обетованный Мессия. О благочестивом и богоизбранном семействе Матфана Церковь сохраняет такое родословное сказание. «Матфан поят Марию от Иудина племене и роди Иакова и Иосифа древоделя, и дщери три: Марию, Софию и Анну. Мария же роди Саломию, бабу Господню. София же роди Елисавет, матерь Предтечеву, Анна же роди Богородицу. Яко быти Богородице, внуце Матфану и Марии, жене его; Елисавети же и Саломии – сестричне»44. «Смешение колен Иудина и Левиина, – по словам блаженного Феодорита, – допустил Владыка, который, по плоти произшедши от колена Иудина, был не только Царь, но и Первосвященник»45.

Происходящий от племени Авии, которому выпал жребий службы во храме в восьмую седмицу, сын священника Варахии (Мф.23:35), священник Захария был главою священнического класса Авии, и потому некоторыми назван первосвященником46. Он имел жену Елисавету, сестру Анны, матери Пресвятой Богородицы. Оба они были люди добродетельные; но, по неплодству Елисаветы, дожили до старости, не имея детей. Местом их обитания был город Хеврон, принадлежавший племени Ааронову (1Пар.6:55) и знаменитый по семилетнему в нем царствованию Давида (2Цар.5:5). «Город сей, – пишет один из русских путешественников, – обратился ныне в селение, заключающее в себе несколько семейств христианских»47. Он находится «в горней» (Лк.1:39), – на крутой части гор Иудейских, к югу от Иерусалима, за Вифлеемом, в растоянии от Иерусалима восьми часов пути.

Прежде повествования о зачатии Предтечи, обратим свое внимание на то, что составляло тогда предмет молитв всех Израильтян, и в особенности священников, служащих в храме.

Откровение Архангела Гавриила пророку Даниилу «О Христе старейшине» (Дан.9:21–27) заставляло во время священства Захарии всех ожидать Мессию; а исполнившееся пророчество патриарха Иакова об «оскудении князя от Иуды» (Быт.49:10) побуждало всех усердно проситъ Бога о скором пришествии Мессии. Народ израильский тогда уже находился под властию Римлян, и царь Ирод, по отцу Аскаловитянин, а по матери Идумеянин48, поставленный над Иудеею римским императором, мучительски обладал сею страною. Участвуя в горестном положении своих единоплеменников, священники, конечно, изливали в храме усердные молитвы об их освобождении из под чуждой власти, и особенно – о скором послании Избавителя, обетованного Мессии, «чаяния языков» (Быт.49:10) и «славы людей Его Израиля» (Лк.2:32).

Однажды Захария в свою чреду, около времени утренней жертвы, вошел во Святилище, чтобы совершить там священное каждение49, которое он должен был совершать по жребию50. Множество народа, по обычаю собравшегося на передний двор храма, пребывало в молитвенном духе и ожидало возвращения священника. Когда Захария совершал каждение и приносил Богу молитву, вдруг явился ему Ангел, стоящий по правую сторону алтаря кадильного (Лк.1:8–11). «А алтарь кадильный был пред завесою, и имел по одну сторону трапезу, а по другую – светильник»51. Необычайное явление и величественный вид Ангела привели Захарию в смущение и страх; но Ангел сказал ему: «Не бойся, Захария; ибо услышана молитва твоя; и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь имя ему: Иоанн. И будет тебе радость и веселие, и о рождении его возрадуются многие. Ибо он будет велик пред Господом; не будет питъ вина и никакого напитка; и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей. И многих из сынов Израилевых обратит ко Господу Богу их, и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцев детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ готовый». (Лк.1:13–17).

Такое благовестие Архангела было неожиданно для Захарии. Одна церковная песнь влагает в уста Захарии следующие слова: «сомненно имам помышление аз и не верую словесем твоим, Архангелу рече священник: людей бо спасения не от моих чресл плода прошу»52. А один учитель Церкви мысли Захарии выражает таким образом: «Аз ныне приношу молитвы моя к Богу о пришествии желаемаго Мессии, Егоже обеща усты святых пророков своих, дабы послал Его скорее на землю спасти семя Авраамле от работы языческия; еще же молюся о людских согрешениих и о людских невежествиих. А о сем, дабы имел сына, ныне не молюся, уже бо обетшах леты и жена моя состареся»53.

Авраам, отец верующих, когда Бог дал ему обетование о наследии земли Ханаанской, вопрошал Его: «Владыко Господи: по чесому уразумею, яко наследити ю имам?» (Быт.15:8). Пришедший в сомнение Захария вопросил Ангела подобными же словами: «по чесому разумею сие?» и высказал причину своего сомнения: «аз бо есмь стар, и жена моя заматоревши во днех своих» (Лк.1:18). «Как это будет, – св. Златоуст объясняет, – вот состарился, убелился; жена моя неплодна, заматоревши во днех своих, возраст поздний, природа неспособна, как оправдается обетование?»54 Ангел сказал ему в ответ: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою, и возвестить тебе сию радость. И вот ты онемеешь, и не будешь говорить до того дня, как сие сбудется; за то, что ты не поверил словам моим, которые исполнятся в свое время».

Народ, ожидавший Захарию вне храма, дивился, что он медлит во храме долее обыкновенного. Вышедши к народу, Захария не мог говорить, и все поняли, что он во храме сподобился необычайного видения. О немотствовании Захарии св. Исидор Пелусиот говорит: «когда возсияла премудрость евангельская, тогда сделалось ненужным руководство закона. Так немым сделался Захария, когда услышал благовестие новаго и чуднаго приветствия»55. А один из наших архипастырей говорит: «Ангел Гавриил заключил уста Захарии в наказание за неверие, и, может быть, в предвестие молчания, которое имели наложить на весь сонм левитский глаголы воплощеннаго Слова»56.

«Когда исполнились дни службы Захарии, он возвратился в дом свой. После сих дней зачала Елисавета, жена его, таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы избавить меня от нарекания между людьми» (Лк.1:18–25).

В шестой месяц от зачатия Иоанна Предтечи Архангел Гавриил послан был от Бога в город галилейский, называемый Назарет, к Деве Марии, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова, чтобы благовестить ей о преестественном рождении от нее Господа нашего Иисуса Христа. Когда Пресвятая Дева сказала ангелу: «как будет сие, когда я не знаю мужа?» – ангел сказал ей в ответ: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Вышняго осенит тебя; почему и Раждаемое будет свято и наречется Сын Божий. Вот и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей; и ей уже шестый месяц. Ибо нет ничего невозможнаго для Бога. Мария сказала ему: се раба Господня; да будет мне по слову твоему. И ангел отошел от нее» (Лк.1:26–38).

«Проповедник покаяния, Иоанн, зачат во время осени, когда все растения начинают увядать и как бы умирать: Иисус Христос, как источник и податель новой благодатной жизни для всех верующих во имя Его, зачинается во время весны, когда вся природа получает новую жизнь и является в красоте и великолепии»57.

По зачатии Иисуса Христа, Пресвятая Дева Мария поспешно пошла в Хеврон к Елисавете, и нашла ее, как гласит предание Палестины, в загородном доме Захарии, отстоявшем от Хеврона на полчаса пути58. «Когда Елисавета услышала приветствие Мариино, то взыгрался младенец во чреве ее». Тогда исполнилось предсказание архангела, что Иоанн Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей (Лк.1:18). «Елисавета, исполнившись Духа Святого, воскликнула громким голосом: «Благословенна ты в женах, и благословен Плод чрева твоего. И откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне? Ибо когда дошел голос приветствия твоего до ушей моих: то взыгрался младенец радостно во чреве моем. И блаженна поверившая; потому что сказанное ей от Господа исполнится». – Пресвятая Дева Мария, пробыв у Елисаветы около трех месяцев, возвратилась в дом свой (Лк.1:40–56).

б) Начало праздника

Св. Иоанн Дамаскин написал канон на праздник зачатия Иоанна Предтечи; из сего видно, что полную службу церковную праздник этот возъимел в восьмом веке. В седьмом веке находим у Георгия Константинопольского беседу59, а в четвертом веке – у Иоанна Златоустого две беседы на зачатие Иоанна Предтечи60. Посему можно заключать, что праздник зачатия Иоанна Предтечи уже был в четвертом веке.

в) Образ празднования

Служба церковная на праздник зачатия Иоанна Предтечи, по примеру служб на все праздники святых, состоит из духовных песнопений, имеющих предметом историю сего праздника61, высокие похвалы Предтече62 и моление к нему о ходатайстве за нас63.

На литургии читаются: Апостол из послания к Галатам, зачало 210 (Гал.5:22–31), а Евангелие от Луки, зачало 2 (Лк.1:5–25).

Праздник сей совершается в 23 день сентября и не имеет ни предпразднства, ни попразднства.

г) Цель праздника

Возвещая христианам, что Захария и Елисавета, родители святого, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, были люди благочестивые, помнящие Господа и приснопамятные Богу, что показывали и самые имена их64, Церковь научает нас, что у благочестивых родителей большею частию бывают благочестивые и дети. Это замечено в человеческом роде весьма рано. Потомства благочестивого Сифа и первого человекоубийцы Каина суть очевидные примеры того, что добродетели и пороки предков наследуют потомки. Семена добрых нравов и благочестия, равно злые навыки и растление ума и сердца, посеяваются в детях родителями, можно сказать, при самом их зачатии. Премудрый Соломон говорит: «иже без порока живет в правде, блаженны оставит дети своя» (Притч.20:7); а «от беззаконных снов чада раждаемая свидетели суть лукавствия на родители во испытании их» (Прем.4:6). А царь Давид говорит к праведнику: «жена твоя, яко лоза плодовита, в странах дому твоего» (Пс.127:3), а о грешнике возвещает: «да будут чада его в погубление, в роде едином да потребится имя его» (Пс.108:13).

Бывает иногда, что при непорочности супругов Господь не благословляет их чадородием: случается, что и добродетельная чета пребывает неплодна. Что мы должны видеть в таком неплодстве? Человеколюбие Божие и непостижимость судеб Божиих. Господь все творит с нами по единой своей благости и человеколюбию: что кому из нас полезно и нужно, то и подает. Посему и неплодство супругов должно относить к действиям человеколюбивого промысла Божия. «Когда увидишь мужа и жену, – учит Св. Иоанн Златоуст, – живущих добродетельно, а между тем бездетных; когда увидишь, что они богобоязливы и заботятся о жизни благочестивой, но не имеют детей; не думай, что это есть следствие грехов. Ибо многия намерения Божественнаго домостроительства недоведомы нам, но за все надобно благодарить Бога; несчастными же считать только тех, которые проводят жизнь в пороках, а не тех, которые не нажили детей. Бог часто много устрояет в нашу пользу, но мы не знаем причины событий. Поэтому во всяком случае должно удивляться Его премудрости, и прославлять Его неизреченное человеколюбие65».

Чему же учат нас те случаи, когда неплодные супруги в старости лет получают дар чадорождения? Тому, что никто не должен полагаться в рождении детей на силу природы своей, но зачатие младенцев должен относить ко всемогуществу Создателя естества человеческого. Св. Иоанн Златоуст учит: «Для того-то сказано: «отверзе ложесна ея» (Лии) (Быт.29:32), чтобы мы знали, что сам Господь благоволил даровать Лии силу чадородия. Он Сам образует и животворит плод во чреве матери, как и Давид сказал: «восприял мя еси из чрева матере моея» (Пс.138:13). И заметь, как Божественное Писание показывает нам, что Творец природы производит собственною силою и то и другое, и возбуждает способность чадородия, как в Лии, и удерживает ее, как в Рахили: Он есть Владыка естества, и потому безпрепятственно совершает все66«. – «Весьма легкомысленно и безрассудно люди приписывают женам, – учит тот же Златоуст, – и безчадие и многочадие, не зная того, что все зависит от Создателя нашего естества, и что ни сожитие само по себе, ни что либо другое не может вести к рождению детей, если не будет содействовать вышняя рука, и возбуждать естество к рождению67». – «Та же рука, – учит св. Афанасий Александрийский, – которая образовала (тогда) Адама, и ныне, и всегда снова образует и производит раждающихся после Адама. Сие говорит сам Бог Иеремии: «прежде, неже Мне создати тя во чреве, познах тя» (Иер.1:5). Да и о всех сказал: «Моя рука сотвори сия вся» (Ис.66:2). И еще чрез Исаию говорит: «сице глаголет Господь, избавляяй тя и создавый тя от чрева: Аз Господь совершаяй вся, распрострох небо един, и утвердих землю» (Ис.44:24). И Давид, зная сие, воспевает: «руце Твои сотвористе мя и создасте мя» (Пс.118:73). Ту же имеет мысль и тот, кто говорит у Исаии: «тако глаголет Господь, создавый мя от чрева раба себе» (Ис.49:5)68».

Что ж касается до примеров, какие находим в Ветхом Завете, что некоторые благочестивые жены при старости лет разрешались от неплодства; то в них заключается особенная, Божественная цель, спасительнейшая для всех верующих во Христа, и именно та, чтобы примерами неплодных утвердить веру нашу в преестественном рождении Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Надобно сказать причину, по которой те жены (т.е. Сарра, Ревекка и Рахиль) были неплодны. Какая же это причина? Та, чтобы ты не впадал в неверие, когда слышишь, что Дева раждает общаго нашего Владыку. Приучи свой ум, – как бы так говорит Писание, здесь, примером неплодных, – и видя, как ложесна заматоревшия и связанныя разверзаются благодатию Божиею для деторождения, не удивляйся, когда потом слышишь, что родила Дева69». «Так как нелегко было бы поверить, – говорит тот же св. Златоуст в другом месте, – что раждает Дева: то сначала раждали неплодныя, и не только неплодныя, но и престарелыя жены. Конечно, происхождение из ребра было гораздо удивительнее рождения от неплодной: но так как это было в начале, давно, то последовал иной, новый и недавний способ рождения, – именно от неплодных, чтобы проложить путь к вере в рождение от Девы70». Для уверения Пресвятой Девы Марии, при благовестии о безсеменном зачатии от нее Иисуса Христа, архангел Гавриил присовокупил: «и се Елисавет южика твоя, и та зачат сына в старости своей: и сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды: яко не изнеможет у Бога всяк глагол» (Лк.1:36–37).

Как самое зачатие младенца есть тайна, непостижимая для родителей; так бывает тайною и самый пол младенца, носимого материю во чреве. Это нам уроки, научающие тому, что разумом своим мы не можем постигнуть всех действий Божиих. Премудрый Соломон говорит: «якоже кости во чреве раждающия: тако не разумееши дел Божиих» (Еккл.11:5). Посему с благопокорливостию и без пререканий мы должны принимать все непостижимые для ума нашего тайны природы и благодати: там, где разум наш постигнуть их не может, одна вера должна служить ключем к уразумению их. В противном случае, маловерие наше может помрачить всю малую нашу меру разумения и соделать нас немотствующими и совершенно неспособными вещать о чудных делах Божиих. Пример наказанного немотствованием неверия мы видим в Захарии (Лк.1:20), отце Иоанна Предтечи. Зная это, скажем словами св. Иоанна Златоуста: «будем твердо полагаться на обетования Божии, – и пусть ни продолжительность времени не ослабляет нашего усердия, ни какия бы то ни было, встречающияся препятствия не колеблют наших помыслов. Напротив, уповая на силу Божию, будем являть такую искреннюю веру, как будто бы мы уже пред глазами у себя имели исполнение обетований»71.

Архангел Гавриил явился Захарии во храме среди богослужения: да знаем, что люди бывают более способны слышать и принимать небесные глаголы и Божественное учение во храме, при богослужениях.

Архангел явился Захарии по правую сторону алтаря кадильного: это служило, по замечанию св. Амвросия Медиоланского, знаком Божественного милосердия72. А мы да знаем, что и в христианских храмах святые ангелы служат невидимо. Так, в прологе находим, что священник Аммоний видел во время божественной литургии ангела, стоящего одесную алтаря, который стоящих в церкви записывал, а исходящих из церкви заглаждал73; а есть примеры, что ангелы за недостойных священников совершали божественную литургию74, а достойным помогали в совершении оной75. На сем основании св. православная Церковь установила петь на литургии преждеосвященной: ныне силы небесныя с нами невидимо служат и проч.

II. Праздник Рождества Иоанна Предтечи

а) История праздника

Елисавете, жене Захарии, настало время родить, и она родила сына76. Радостная весть о сем дошла до родственников и соседей ее, и все они возрадовались вместе с нею. В восьмой день по рождении пришли в дом Захарии священники и родственники его, чтобы по закону (Лев.12:3) совершить обрезание над младенцем, и хотели наречь ему имя отца – Захарии77; но Елисавета сказала: «нет, а назовите его Иоанном»78. Ей сказали: «никого нет в родстве твоем, кто бы назывался сим именем». И спрашивали знаками отца его, как бы он хотел назвать его. Захария, поскольку был нем, потребовал дощечку и написал: «Иоанн имя ему». Все удивились; и в тот же миг, как будто ключ, слово: Иоанн отверзло уста Захарии. Св. Григорий Богослов говорит: «молчание Захарии разрешил родившийся Иоанн, ибо неприлично было молчать отцу Гласа, когда Глас уже происшел; но как неверие гласу связало язык, так явление Гласа должно было разрешить отца, которому и благоветствован и родился сей Глас и светильник, Предтеча Слова и Света79».

Напал страх на всех живущих близ Хеврона, и по всей нагорной стране иудейской разнесся слух о чудном приключении с Захариею, при наречении имени сыну его Иоанну. Все, слышавшие об этом, говорили: «что будет младенец сей? Захария же, отец Предтечи, исполнясь Духа Святого, стал пророчествовать, говоря: «благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ свой, и сотворил избавление ему; и воздвиг рог спасения нам, в дому Давида раба своего; как возвестил устами бывших от века, святых пророков своих (Пс.131:17–18; Быт.22:16–18), что спасет нас от врагов наших, и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет завет святый свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, по избавлении от руки врагов наших, небоязненно служить Ему, в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышняго; ибо предъидешь пред лицем Господним, уготовать пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение во оставлении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, коим посетил нас Восток свыше, осиять сидящих во тме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк.1:57–79).

В сем пророчестве Захарии об Иоанне Предтече предсказывается высокое его служение. «Почему Господь и Спаситель наш назвал блаженнаго Иоанна светильником и для чего благоволил послать его пред собою? – говорит блаженный Августин. – Если угодно, я кратко предложу это любви вашей. Иоанн предпослан был, как глас пред словом, как свет пред солнцем, как глашатай пред судиею, как слуга пред господином, как друг пред женихом. Поскольку мрак грехов и ночь неверия покрывали весь мир, и люди не могли взирать на Солнце правды: тο блаженный Иоанн послан был наперед, как светильник, дабы очи сердца, – до того помраченныя злобою, что не могли сносить великаго и истиннаго света, – привыкли сперва к слабому сиянию светильника и тогда уже, – по удалении мрака греховнаго, по разсеянии облака неверия, радостно и без боли, а не с тягостию, взирали на небесный свет, пришедший к нам во Христе. Слабые глаза возбуждаются и привыкают к свету, если наперед поставляют пред ними слабый свет светильника; напротив, когда вдруг обращают их к дневному светилу, то причиняют им страдание и боль. Так, если бы Господь и Спаситель наш, который есть истинный свет, не послал наперед блаженнаго Иоанна, как светильника; то целый мир не мог бы снести сияния света Его»80.

По прошествии шести месяцев от рождения Иоанна последовало рождение Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии, обрученной праведному Иосифу. Оба они, Иосиф и Мария, по случаю народной переписи81 пришли из Назарета в отечественный свой город Вифлеем, чтобы написать себя в перепись. Здесь, по причине стечения народного, им не было места в доме, и они поместились в вертепе, служившем убежищем для скота. В сем убогом вертепе преестественно родила, повила и положила в ясли младенца Иисуса преблагословенная в женах, Приснодева Мария. Зачавшийся во чреве ее от Духа Святого и восприявший от нее плоть человеческую, Господь Иисус Христос сохранил ключи девства ее невредимыми. Была ночь, когда родился Господь. Все кругом погружено было в глубокий сон; но пастыри бдели при своих стадах. Вдруг возсиял небесный свет среди поля вифлеемского и явился ангел Господень. Пастыри вострепетали от страха, но ангел сказал: «не бойтесь, я возвещаю великую радость; ныне родился вам Спаситель, который есть Христос Господь; и вот вам знамение: вы найдете Младенца в пеленах, лежащаго в яслях». Тотчас после сего явилось с неба множество других ангелов, и все они вместе воспели: «Слава в вышних Богу! и на земле мир, к человекам благоволение!» Когда ангелы удалились, пастыри поспешили на указанное место, и точно нашли чудного Младенца в яслях и, падши, поклонились Ему.

По прошествии восьми дней совершено было над Божественным Младенцем обрезание по закону Моисееву, и наречено имя Ему: Иисус.

Хотя Пресвятая Дева Мария, оставшись девою и по рождестве Иисуса Христа, не имела нужды в очистительной жертве, приносимой по закону Моисееву в сороковой день; но не хотела нарушить закона и, принесши сорокодневного Младенца Иисуса в храм иерусалимский, представила в дар Богу двух птенцов голубиных. В это время жил в Иерусалиме старец Симеон, которому Духом Святым было обещано, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа, предсказанного пророками. Когда Господь Иисус Христос принесен был в храм; то Дух Святой привел туда же праведного Симеона и открыл ему, что принесенный Младенец есть обетованный Спаситель мира. Старец, взяв на руки Младенца Иисуса, произнес в чувстве вожделенной радости: «ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей твоих Израиля». К праведному Симеону присоединилась святая старица, Анна пророчица, дщерь Фануилова, из колена Асирова. Она восхваляла Господа, и возвещала о Спасителе всем ожидающим спасения во Иерусалиме (Лк.2:1–38).

По сказанию церковного предания, в сороковой день по рождении Иисуса Христа принял во храме пресвятую Деву Марию святой Захария, отец Предтечи, и поставил ее не там, где обыкновенно стояли жены, но на месте, назначенном для девиц, где не дозволялось стоять замужним. Книжники и фарисеи, заметив это, негодовали; но Захария объявил им, что Дева сия, хотя стала матерью, но вместе не перестала быть чистою девою; когда же они не хотели этому верить, то Захария сказал: «естество человеческое и все, что создано, подвластно своему Создателю: тайна силы Его в деснице Его! И по своей всемощной воле, Он может устроить в создании своем так, чтобы и дева раждала и родившая осталась девою. Вот почему и эта мать поставлена мною с девицами, как дева истинная»82.

На поклонение родившемуся Спасителю, Иисусу Христу, приходили волхвы (мудрецы) в Иерусалим. Мнения как отцов Церкви, так и новейших ученых об отечестве волхвов различны: одни производят их из Персии, другие из Аравии, иные из Халдеи, и даже из Индии. Св. Климент Александрийский, св. Иоанн Златоуст и св. Кирилл Александрийский держались мысли, что отечеством волхвов была Персия83. Имена их Валтасар, Гаспар и Мелхиор. Их привела в Иерусалим необыкновенная звезда, явившаяся при рождении Иисуса, которая шла пред ними во всё время путешествия. Св. Иоанн Златоуст находит вероятным, что в образе звезды явилась волхвам некоторая умная сила84, и говорит: «достойно исследования и то, откуда волхвам пришла мысль идти, и кто их к тому побудил? Мне кажется, что это было делом не одной звезды; но сам Бог подвиг их сердце, подобно тому, как поступал Он и с Киром, расположив его отпустить Иудеев»85.

Вопрос волхвов о месте рождения царя иудейского привел весь Иерусалим в смущение; особенно встревожился царь Ирод, будучи иноплеменник. Когда первосвященники и книжники иудейские сказали Ироду, что царь иудейский должен родиться в Вифлееме: то Ирод послал туда волхвов, прося их на обратном пути известить его. Он говорил им, что и он желает поклониться родившемуся царю иудейскому, а на самом деле замышлял погубить Младенца Иисуса. Волхвы нашли в Вифлееме Иисуса по указанию остановившейся звезды, поклонились Ему и принесли дары: злато, ливан и смирну. По откровению же Божию, данному им во сне, они не возвратились к царю Ироду, но иным путем отправились в страну свою (Мф.2:1–12). В Кельне, городе Германии, на левом берегу Рейна, в неоконченном соборе, показывают гробницы сих трех царей восточных. Гробницы их царица Елена перевезла в Царьград, потом перевезли в Милан и наконец в Кельн86.

По отшествии волхвов ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод станет искать Младенца, чтобы погубить Его». Праведный Иосиф встал, взял Младенца Иисуса и Матерь Его ночью, и отправился в Египет; где и оставался до смерти Ирода (Мф.2:13–15)87. «Близ древняго Гермополиса, где по преданию обитала несколько времени пресвятая Дева с обручником своим Иосифом и с Божественным Младенцем, Господом нашим Иисусом Христом, и где теперь селение Маторие, был монастыръ, в котором считалось до пяти сот братий, под начальством преподобнаго Аполлония»88.

Царь Ирод, видя, что он осмеян от волхвов, весьма разгневался, и послал избить в Вифлееме, и во всех пределах его, всех детей мужского пола, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Потоки крови полились: четырнадцать тысяч невинных младенцев было избито89. «Тогда, – говорит св. Иоанн Златоуст, – совокупные вопли отцев и матерей были пронзительнее самых острых стрел; потоки горьких слез, изливавшихся из сердца, были обильнне источников; разрывалась утроба родительская и глубокие вздохи, исторгаясь из груди, вылетали из уст. Какой зверь не плакал тогда, видя неправедно избиваемых невинных младенцев, которые имели незлобивое сердце, коих души столько же были чисты и непорочны, сколько были нежны члены детскаго их тела?»90

Услышав о произведенном убийстве младенцев в Вифлееме, праведная Елисавета с младенцем Иоанном укрылась в пустыню. Припомнив слух о чудном рождении Иоанна и, может быть, опасаясь, не он ли есть царь иудейский, Ирод послал убийц в Хеврон, в дом Захарии; но Елисавета удалилась прежде их в пустыню, а Захария исправлял седмицу чреды своей в храме иерусалимском. Когда убийцы преследовали Елисавету в пустыне и уже ей не оставалось никакой надежды ко спасению: то она возопила пред одною из гор: «гора Божия, приими мать с младенцем»! Тотчас в горе открылась пещера и Елисавета с Иоанном укрылась от преследовавших их убийц.

Не нашедших младенца Иоанна убийц Ирод послал во храм к Захарии, с требованием, выдать им сына, Иоанна. Святой Захария отвечал: «теперь я служу Господу Богу, и не знаю, где мой сын». Посланные передали Ироду сии слова, и он во второй раз послал их к Захарии, с повелением, убить его самого, если он не выдаст сына. Захария сказал им: «вы убьете тело мое, Господь же приимет душу мою». Безчеловечные убийцы бросились на него и убили между церковию и алтарем. Кровь, истекшая из него, запеклась на мраморном помосте и обратилась в камень, в вечное осуждение Ирода91.

О убиении Захарии некоторые из отцов Церкви передают еще следующее предание. «Есть известие, – говорит св. Василий Великий, – дошедшее до нас по преданию, что Захария, поставив Марию, по рождении Господа, на месте дев, был убит Иудеями между храмом и жертвенником, как выразивший этим знамением чудное и преславное событие, что Дева родила и пребыла девою»92. Св. Григорий Нисский говорит: «Таким образом Захария, руководимый пророчественным Духом к уразумению сокровеннаго, и познав таинство девства в нетленном рождестве, не отстранил неискусобрачную Матерь от места, назначеннаго по закому девам и не отделил ее во храме от лика дев. Когда же Иудеи услышали, что Царь твари, по домостроительству спасения, явился в мир чрез рождение человеческое; то, боясь, чтобы им не сделаться подвластными Царю, нападают на свидетельствующаго о том рождении, на иерея, священнодействующаго пред самым жертвенником»93.

Осененная благодатию Божиею Елисавета оставалась с Иоанном в пустыне, и около той пещеры, где они поселились, протек источник и выросло финиковое дерево. Как скоро наступало время вкушать пищу, дерево само приклонялось и подавало плоды, а потом снова выпрямлялось. Пещеру сию и доныне указывает палестинское предание всем благочестивым поклонникам, в пяти верстах от Хеврона94. По прошествии сорока дней от убиения Захарии, Елисавета скончалась в этой пещере; а «храняй младенцы Господь» (Пс.114:5) к юному Иоанну послал ангела для воспитания его.

б) Начало праздника

Начало праздника рождества Иоанна Предтечи должно относить к четвертому веку, потому что на сей праздник сохранились поучения отцов того века. Св. Иоанн Златоуст говорит: «После всесвятаго дня рождества Господня, мы не знаем, чтобы праздновали чье-либо рождение, кроме рождения Иоанна Крестителя»95. Августин в слове на день рождества Предтечи говорит: «Сегодня мы прославляем, братие, день рождения св. Иоанна. Ибо во всем мире празднуется и почитается день рождения только Господа и святаго Иоанна»96. И в другом месте говорит: «Дни страданий многих рабов мы прославляем, но день рождения одного только Иоанна»97. Из истории Церкви видно, что день рождения Иоанна Предтечи в шестом веке принадлежал уже к числу великих праздников в некоторых Церквах98. Так, на одном соборе, бывшем в сем веке, говорится: «Великие дни праздников Христовых суть следующие: Пасха, Рождество Господне, Богоявление, Вознесение Господне, Пятидесятница и рождество Иоанна Предтечи»99. А в седьмом веке, епископ толедский, Ильдефонс, говорит: «Ничье рождество не празднуется в мире, кроме рождества Христова и Ея (Девы Марии) и блаженнаго Иоанна (Предтечи)»100.

в) Образ празднования

Праздник рождества Иоанна Предтечи совершается с большею торжественностию, нежели праздник зачатия его.

Составление службы на праздник рождества Предтечи должно отнести к седьмому веку, потому что второй канон на этот праздник написан св. Андреем Критским, который принадлежит к отцам седьмого века.

Предмет песнопений сего праздника есть а) сказание о досточудном рождении Предтечи, разрешившем «отчее безгласие и родшия неплодство»101; б) выражение ему похвал, как первому из пророков102, земному ангелу и небесному человеку103, пустынному гражданину104 и горлице105, в) уподобление Елисаветы – Церкви из язычников106 и г) прошение ходатайства Предтечева за нас.

На утрени читаются: паремии а) Бытия гл. 17., б) Судей гл. 13 и в) Исаии, гл. 40, 41, 45 и 48; а Евангелие от Луки зачало 5 (1:24, 25, 57–68, 76 и 80). На литургии: Апостол из послания к Римлянам, зач. 112 (15:11–14; 14:1–4); а Евангелие от Луки зач. 1 (1:5–25, 57–68, 76 и 80).

Праздник сей совершается в 24 день июня «Ему подобает расти, мне же малитися» (Ин.3:30). «Этот отзыв Предтечи, по словам св. Амвросия Медиоланского, подтверждается самым временем. Ибо в рождество Иисуса Христа день растет, а в рождество Иоанново умаляется. В рождество Иисуса Христа день прибывает, поскольку является Спаситель мира; а в рождество Иоанна умаляется, поскольку раждается последний пророк; ибо «закон и пророцы до Иоанна» (Лк.16:16)"107. А блаженный Августин говорит: «Да уничижится человек, – Иоанн родился тогда, когда дни начинают уменьшаться; да превознесен будет Бог, – Христос родился, когда дни начинают возрастать»108.

Праздник рождества Предтечи в православной Церкви отличается однодневным попразднством. А в западной Церкви с давних времен он совершается с препразднством и попразднством, а у некоторых с предшествующим постом109.

г) Цель праздника

Откровение Божие, сообщенное Захарии чрез ангела, исполнилось рождением от неплодной Елисаветы сына Иоанна. Этим ясно показал Бог Захарии и всем людям, что, как учит св. Иоанн Златоуст: «Когда Бог что-нибудь открывает, то мы не должны делать умозаключений, изыскивать последовательность вещей, представлять необходимость природы, или иное тому подобное»110. Безусловная покорность непостижимой, но всегда спасительной для нас воле Божией, низводит на верующих особенное благословение Божие. Это мы видим на Аврааме. Апостол Павел говорит о нем: «Он сверх надежды поверил с надеждою, так что сделался отцем многих народов, по сказанному: так многочислеино будет потомство твое (Быт.15:5). И не ослабевая в вере тогда, как ему было до ста лет, не смотрел на то, что плоть его уже омертвела и что Саррина утроба также во омертвении. Он не был приведен в недоумение о обетовании Божием неверием, а пребыл тверд в вере, воздавая славу Богу, и будучи совершенно уверен, что Он силен исполнить обещанное; потому и вменилось ему в праведность» (Рим.4:18–22). Что ни открывал бы нам Господь, всегда мы должны ответствовать Ему: «се раба Господня, буди мне по глаголу Твоему» (Лк.1:38); потому что «еда изнеможет у Бога слово?» (Быт.18:14). «Не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется: Той глаголаше, не сотворит ли? речет и не пребудет ли?» (Числ.23:19).

Над восьмидневным младенцем Иоанном совершено было обрезание, равно как оно совершено было впоследствии и над Младенцем Иисусом Христом. Что же значило это обрезание и имело ли оно какую-либо силу? Св. Иоанн Златоуст учит: «Он (Бог) благоволил установить обрезание, не потому, чтобы оно могло сколько нибудь содействовать спасению души, но для того, чтобы Иудеи носили его на себе, как бы какой знак и печать, в доказательство своей благодарности, и чтобы не могли смешиваться с язычниками»111. В нашей Христианской Церкви крещение заступило место обрезания. «Неразумные и бессознательные Иудеи, – говорит св. Златоуст, – хотят и ныне, вовсе безвременно, хранить обрезание, и обнаруживают (тем) в себе детский смысл. Ибо для чего, скажи-пожалуй, хотят они ныне обрезываться? Тогда (в Ветхом Завете) они получили эту заповедь, чтобы не смешиваться с другими нечестивыми народами; а ныне, когда по благодати Божией все (народы) приводятся к свету истины, какая польза в обрезании? Разве отсечение плоти способствует сколько нибудь свободе души (от страстей)?»112 Св. Амфилохий, епископ иконийский, говорит: «Он (Иис. Хрис.) обрезывается, дабы показать недействительность обрезания плотскаго при духовном и совершеннейшем, и открыть важность и силу новаго и спасительнаго таинства крещения»113.

При совершении обряда обрезания нарекалось имя младенцу, подобно как ныне при крещении. Младенцу Предтече наречено имя: Иоанн (по-еврейски: благодать Божия), а Младенцу-Мессии имя: Иисус (по-еврейс. спаситель, а по-греч. врачующий)114. Имена их открыты были архангелом Гавриилом при благовестии о зачатии их (Лк.1:13, 31). Имя же Христос (по-греч. помазанник) присоединено к имени Иисус для означения священства Его (Евр.5:5–6), подобно как первосвященник Аарон назван был Христом (Лев.14:3 – так в оригинале). Самые имена Предтечи и Спасителя нашего весьма поучительны для нас, потому что означают их высокое служение роду человеческому; но должны поучать нас и имена всех святых. «Бог в имени святых, – учит св. Иоанн Златоуст, – как на медном столбе полагает напоминание и урок добродетели. Так Петра Он назвал сим именем по добродетели, желая в имени его заключить доказательство твердости его веры, чтобы в своем имени (Петр) имел всегдашняго учителя этой твердости. Так и Иоанна и Иакова назвал (сынами громовыми) по громогласию их проповеди... Имена святых, и сами по себе, почтенны для боголюбивых и страшны согрешающим»115. В православной Церкви каждому из верующих, пред таинством крещения устами священно-совершителя таинства нарекается и общее имя христианина, – помазанного во Христе благодатными дарами Святого Духа, и особенное – имя святого угоднпка Божия. Для чего это? «И для того, скажем словами одного из наших наставников, чтобы помнили величайшия Божии благодеяния, дарованныя нам в искуплении и таинствах Христовой Церкви, и для того, чтобы, если не можем выразить в себе всей святейшей жизни Богочеловека, по крайней мере, отражали бы в себе некоторые лучи христианских добродетелей, сияющие в Его святых последователях»116.

Когда родители Иоанна, Захария и Елисавета, единогласно нарекли ему имя: то показали всем, что супруги должны быть дружелюбны и единомысленны. Св. Златоуст учит: «истинное богатство и самое великое счастие (заключается) в том, когда муж и жена не разногласят между собою, но как едина плоть, так соединены друг с другом: ибо два, сказано, будут в плоть едину»117.

При имени: Иоанн отверзлись немые уста Захарии, и он восхвалил Бога, и изрек пророчество об Иоанне. На что другое и мы прежде всего должны отверзать уста свои, как не на славословие имени Божия и на молитву? Царь Давид воспевает: «возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил: еще же и язык мой весь день поучится правде твоей» (Пс.70:23–24); «в род и род возвещу истину твою усты моими» (Пс.88:2). Из молчания Захарии научаемся мы заграждать свои уста для слов праздных и богохульных, и просить Господа: «положи Господи хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс.140:3); из открытия уст Захарии видим, что «в руку Бога и мы и слова наши» (Прем.7:16), что Он «отверзает уста немых» (Прем.10:21), как сам Он говорит: «кто даде уста человеку? и кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? Не Аз ли Господь Бог?» (Исх.4:11–12). А из благогласного Захариина богохваления научаемся воздавать немедленно по получении даров Божиих благодарственную хвалу Богу. «Пожри Богови жертву хвалы» (Пс.49:14), учит царь Давид. «Господь наш, – скажем словами св. Златоуста, – не имея ни в чем нужды, не требует ничего нашего, кроме только слов; да и словесной благодарности требует, не потому, чтобы сам нуждался в ней, но чтобы научить нас быть признательными к подателю благ. Посему-то и Павел, пиша к Колоссянам, говорил: «благодарны бывайте» (Кол.3:15). Ничего так не требует от нас Господь, как сей добродетели. Если мы бываем благодарны за прежния (милости Божии), то этим приобретаем себе надежное средство получить еще большия. Внимательная и бдительная душа не только тогда выказывает признательность, когда дела текут благоприятно; нет, пусть последует и неблагоприятная перемена обстоятельств, и тогда она возносит к Богу такую же благодарность»118.

Раждается Предтеча Господень, а вскоре после него (через 6 месяцев) и сам Господь раждается от Пресвятой Девы Марии. А злочестивый царь Ирод «боле неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие» (Пс.7:15): он воздвигает злобное на них гонение. Да научатся все верующие в Господа нашего Иисуса Христа, что добродетель и святая жизиь, как с начала мира была, так и до кончины егο будет всегда преследуема лукавыми сынами века сего. Христиане в мире, по слову Господа, суть «агнцы посреде волков» (Лк.10:3). Да утешит это всех терпеливо переносящих ради имени Христова злословие, биение и мучение!

Гонимые, Господь Иисус Христос и Иоанн Предтеча, спасаются бегством первый в Египет, а последний в пустыню. Это пример для христиан, чтобы и они хранили жизнь свою и не вдавались в явную опасность, без нужды. Сего правила держался безстрашный (Деян.19:8) и ревностнейший апостол Павел. В послании к Коринфянам он говорит о себе самом: «В Дамаске царя Ареты областный правитель стерег город Дамаск, чтобы меня схватить; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал рук его» (2Кор.11:32). А ο ученике своем Тимофее пишет: «Если придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен» (1Кор.16:10). Премудрый же Сирах учит: «далече отступи от человека, иже имать власть убивати, и не убоишися страха смертна» (Сир.9:16).

Родители гонимых, Иисуса Христа и Иоанна Предтечи, разделяющие с ними опасности изгнания, поучают всех родителей иметь бдительное попечение о своих детях, и особенно во дни младенчества и детства их. Сохранять их жизнь и всемерно заботиться об их здравии, – это первейший долг родителей. По времени же, когда дети будут приходить в возраст и явится в них понятие о вещах, родители обязаны внушать им правила веры и нравственности. «Ты не отец, – говорит священномученик Киприан, епископ карфагенский, – а предатель и изменник, если о детях своих не заботишься так, как требует вера и благочестие»119. «Дети же, – по слову Апостола, – да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, и взаем воздаяти родителем» (1Тим.5:4).

Захария умирает мученически между церковию и алтарем (Мф.23:35), а Елисавета – в изгнании, в пустыне. Что иное мы должны видеть в таковой кончине их, как не то, что всем верующим «даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати» (Флп.1:29)?

К младенцу Иоанну послан от Бога ангел, который воспитывал его в пустыне. Но и к каждому из верующих при крещении посылается от Бога ангел хранитель120, и пока мы невинны и безгрешны, ангелы наши, «на небесех выну видящия лице Отца небеснаго» (Мф.18:10) – с нами; а когда мы впадаем в тяжкие грехи, ангел хранитель отходит от нас121.

III. Праздник: собор Иоанна Предтечи

а) История праздника

Св. Иоанн Предтеча провел тридцать лет в пустыне; «в прознаменование проповедуемаго им покаяния имел одежду из власов (верблюда) согбеннаго животнаго»122; имел кожаный пояс и питался акридами123 и диким медом, который, по мнению св. Златоуста, был пчелиный124, а по мнению других, сок сахарного тростника125. Пустынную жизнь Иоанна Предтечи св. Златоуст описывает сими словами: «Живя в удалении от мира, он (Иоанн) и не пользовался ничем мирским. Он жил не в позлащенном чертоге, а в пещере, сделанной из самороднаго камня. Пол служил для него и столом, и скамьею, и ложем. Вместо мяса животных он употреблял в пищу акриды, вместо роскошных и сладких снедей – мед дикий. Чашею служила ему длань руки, а вместо вина пил он чистую, истекавшую из камня, воду»126. «Пред ним в пустыне благоговели звери, трепетали львы, страшились змеи и аспиды»127.

В пятнадцатый год царствования Тиверия Кесаря, когда Понтий Пилат был правителем в Иудее, Ирод четверовластником в Галилее, Филипп брат его четверовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четверовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захариину, в пустыне.

Посему, Иоанн вышел из пустыни и начал проповедывать крещение и покаяние, в праздник сеней128. «Покайтеся, – говорил он всем, – ибо приблизилось царствие небесное!» Высокая его проповедь о покаянии скоро распространилась по всем окрестностям реки Иордана и по всей стране иудейской. К слушанию его проповеди и для крещения от него стекалось к нему великое множество народа из всей страны иудейской, иерусалимляне, и даже фарисеи и саддукеи. Сим последним, приходившим к нему, Иоанн говорил: «Порождения ехиднины! кто вразумил вас бежать от наступающаго гнева? Принесите плоды достойные покаяния, и не говорите в себе: мы отцем имеем Авраама: ибо сказываю вам, что может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде для покаяния: но Идущий за мною крепче меня; я не достоин Ему сапоги понести. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата в руке Его; и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу; а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:2, 7–12).

Спрашивал Иоанна народ: «Что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай тоже». Пришли также и мытари креститься у него и сказали ему: Учитель! что нам делать? Он ответствовал им: не берите больше надлежащаго. Спрашивали его также и воины, говоря: А нам что делать? И сказал им: Никого не обижайте; не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием. Много и другого благовествовал он народу, увещавая его» (Лк.3:10–14, 18).

Некоторые возъимели к Иоанну особенное расположение и соделались учениками его. В числе их были сын Ионы, бедного рыбака города Вифсаиды, Андрей, и другой некто Фаддей129; первый находился, впоследствии, в числе двенадцати апостолов Христовых и наречен первозванным, – он привел ко Христу брата своего Симона, которому Господь нарек имя: Петр; а второй – Фаддей принадлежал к числу семидесяти апостолов. Он, впоследствии времени, крестил Авгаря, князя едесского, которому Господь послал нерукотворенный свой образ, – и совершенно очистил его от проказы.

«Как сильно подействовало явление пророка Иоанна, – воскликнем со свят. Златоустом, – как заставило весь народ встрепенуться, как привело его в чувство грехов своих! И подлинно, чудное было для Иудеев зрелище, когда они видели, что Иоанн в человеческом образе являет такие дела, говорит с таким дерзновением, возстает на всех, как на детей, блистает особенною благодатию в лице своем. Удивление их умножилось еще от того, что явление пророка последовало спустя долгое время; ибо благодать сия оскудела у них, и возвратилась к ним спустя долгое время. Да и самый образ проповеди был какой-то странный и особенный. Ибо они ничего обыкновеннаго не слыхали от Иоанна – ни о войнах, битвах, и победах земных, ни о бедствиях голода и мора, ни о вавилонянах и персах, ни о взятии города, ни о другом чем либо обыкновенном, но о небесах, небесном царстве и о мучении в геенне. Он всеми мерами старался внушить им презирать все земное, возноситься и устремляться к будущему ежедневно»130.

Крещение, совершаемое Иоанном, было не другое какое, как погружение крещаемых в воду131. Это видно из того, что на реке Иордане Иоанном избираемы были для крещения такие места, где, как замечает евангелист Иоанн, «воды многи бяху» (Ин.3:23). Тот же евангелист указывает два места Иоаннова крещения на реке Иордане: Вифавару и Еннон близ Салима (Ин.1:28, 3:23).

Какую силу имело крещение Иоанново? Было ли оно полезнее омовения иудейского, и равнялось ли ныне совершаемому в православной Церкви крещению? «Было омовение или крещение и у Иудеев, – скажем словами Иоанна Златоуста; – но оно очищало только нечистоты телесныя, а не грехи, помрачавшие совесть. Оно не могло освободить от преступления ни татя, ни преданнаго сластолюбию, но только, если кто либо прикасался к мертвецу, или вкушал от пищи воспрещенной законом, или обращался с прокаженным, тот, считаясь нечистым до вечера, должен был измыться, и после сего становился чистым, как сказано в законе: «всяк прикасаяйся (к разным видам телесной нечистоты), нечист будет, да исперет ризы своя, и омыет водою тело свое, и нечист будет до вечера» (Лев.15:27). Итак, иудейское крещение касалось только нечистоты телесной, но не освобождало от грехов; наше же крещение далеко не таково, но гораздо выше и исполнено величайшей благодати, потому что и освобождает от грехов, и очищает душу, и дарует благодать Святого Духа. Иоанново же крещение, будучи выше иудейского, гораздо ниже нашего. Оно служило как бы мостом, преводящим от одного к другому: ибо оно не побуждало Иудеев к соблюдению омовений телесных; но отвлекая от оных, заставляло их обращаться от пороков к добродетели и полагать свое спасение не в различных водных омовениях, или крещениях, но в подвигах благочестия»132.

Какая была сущность проповеди Иоанна Предтечи, соединенной с крещением? Близкое пришествие обетованного Мессии. Евангелист Иоанн говорит об Иоанне Предтече: «Сей прииде во свидетельство, да свидетельствует о Свете, да вси веру имут Ему» (Ин.1:7). А апостол Павел говорит: «Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во Грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса» (Деян.19:4). Видал ли и знал ли Иисуса Христа Иоанн, о пришествии которого предсказывал? «Я не знал Его, – говорил сам Иоанн после крещения Господа, – но Пославший меня крестить в воде, сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящаго и пребывающаго на Нем; Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин.1:33). Посему Иоанн с нетерпением ожидал пришествия Иисуса Христа на Иордан.

В один день, который был, как говорят, воскресный133, не задолго до пасхи, как думает св. Златоуст134, приходит Иисус из Назарета Галилейского на Иордан к Иоанну. По откровению Божию Иоанн узнал Иисуса и сказал Ему: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал: Не удерживай; ибо так надобно нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн допускает Его до крещения, и Он подклонил главу свою под руку Предтечеву, вошед в реку Иордан. Как скоро Иисус, крестившись, «вышел из воды; вдруг отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как голубь, и низпускался на Него. А с неба слышался голос: Сей есть Сын мой возлюбленный, в коем все мое благоволение» (Мф.3:13–17).

По преданию, место крещения Господня есть показываемая ныне поклонникам на правом берегу Иордана небольшая площадка, несколько правее к югу от монастыря свят. Иоанна Крестителя135.

Для кого совершились дивные знамения при крещении Иисуса Христа? «Как крестил Иоанн, а крестился Христос, то, чтобы (Иудеи), судя почеловечески, крещающаго не почли бо́льшим Крещаемаго, пришел голос, и отличил Этого от того. И как не известно было, о ком голос произносил слова свои: то пришел Дух Святый в виде голубя, привлекая этот голос на главу Христову»136. Так учит св. Иоанн Златоуст. Но он же в другом месте говорит: «когда, среди многочисленнаго народа, стекшагося из города к берегам Иордана, глас самого Отца свидетельствовал с неба о пришедшем для крещения Спасителе и Дух Святый сошел и почил на Нем в виде голубя: то свидетельство Иоанново становилось уже свободным от всякого подозрения. Поэтому Иоанн для большей твердости его прибавил: «аз не ведех Его» (Ин.1:31). Видишь ли, что Дух Святый сходит не для того, чтобы наитием своим еще в первый раз облагодетельствовать Крещаемаго, но для того, чтобы снисхождением своим как бы перстом указать и сделать известным всем Проповедуемаго от Иоанна»137? И еще: «некоторые говорят, что не все видели Его (Духа Святого, нисходящего в виде голубя), а только Иоанн, и другие некоторые, более благомыслящие. Ибо хотя и чувственными очами можно было видеть Духа нисходящаго в виде голубя; при всем том не было никакой необходимости, чтобы это явление было для всех очевидно. Ибо и Захария видел многое в чувственном образе и Даниил и Иезекииль; но участником в видении они не имели никого»138.

Имел ли Иисус Христос нужду в крещении Иоанновом, и для чего Он крестился? «Христос не нуждался в крещении, – учит св. Иоанн Златоуст, – ни в этом (Иоанновом), ни в каком либо другом, а, лучше сказать, крещение имело нужду в силе Христовой. Ибо главнейшим из всех благ оставалось то, чтобы крещаемый удостоивался Духа. Итак Христос, когда пришел, приложил это дарование Духа»139. Тот же Златоуст говорит в другом месте: «Но что за правда, скажет кто нибудь, – креститься? Отвечаю, что правда и состояла в том, чтобы повиноваться Пророку: ибо как Христос и подчинился обрезанию, и принес жертву во очищение, и выполнял субботы, и хранил все праздники иудейские: так надлежало Ему (Мф.3:14) выполнить и остальное, – подклониться под руку Пророка, посланнаго для крещения. На то была в то время воля Божия, чтобы все принимали крещение, как видим из слов Иоанна: «пославый мя крестити водою» (Ин.1:33) и как свидетельствовал Христос: «вси людие слышавше и мытари, оправдиша Бога, крещшеся крещением Иоанновым, фарисее же и законницы совет Божий отвергоша о себе, не крещшеся от него» (Лк.7:29–30). Если же правда состоит в повиновении Богу, который послал Иоанна для крещения народа: то, исполняя прочие заповеди закона, Христос исполнил и эту, и потому не сказал Иоанну: «подобает нам исполнить» ту или другую заповедь закона, но – «всяку правду». Мне – Господу подобает исполнить за всех неисполнивших весь закон»140. Св. Игнатий Богоносец говорит: «Иисус Христос крестился, дабы тем освятить воду»141. А св. Ефрем Сирин, объясняя слова пророка Иезекииля: «Се сотворю нечестию и неправде, дóндеже приидет, емуже достоит, и предам ему» (Иез.21:27), – говорит: «Сие долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им Иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не приидет сын мой, Христос, которому принадлежит священство, и которому передам оное рукою Иоанна на Иордане»142.

По крещении Господа Иоанн не переставал крестить приходящих к нему, но проповедь свою о грядущем Мессии изменил на проповедь о Мессии уже пришедшем. Когда Иоанн крестил при Вифаваре, в реке Иордане, «Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и объявил прямо, что он не Христос. Спросили его: что же ты? – Илия? Он сказал: нет. – Пророк? – Он ответствовал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе? – Он сказал: я глас вопиющаго в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия (Ис.40:3). Посланные были из фарисеев, и спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? – Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; а стоит среди вас Некто, котораго вы не знаете. Он-то, идущий за мною, первенствует предо мною. Я не достоин развязать ремень у сапога Его» (Ин.1:19–27). – Сам Иисус Христос называл Иоанна «Илиею» (Мф.17:12–13) и «бо́льшим пророка» (Мф.11:9); но Иоанн не принял на себя сих наименований от Иудеев, потому что они могли почесть его не человеком «по духу и силе Илии» (Лк.1:17), но лично Илиею, – и не пророком обыкновенным, но тем, о котором говорил Моисей: «Пророка от братии твоея возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте» (Втор.18:15). А это пророчество о Мессии.

После отзыва, какой дал Иоанн о себе самом, видит он на другой день Иисуса, идущего к нему и говорит: «Се Агнец Божий, который берет на себя грехи мира. Сей есть, о котором я сказал: за мною идет Муж, который первенствует предо мною; потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. Я видел Духа, сходящаго с небеси, как голубя, и пребывающаго на Нем. Я не знал Его: но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь Духа сходящаго и пребывающаго на нем, Тот есть крестящий Духом Святым. – И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. На другой день опять стоял Иоанн, и двое из учеников его. Увидев Иисуса, он сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин.1:29–37).

Если Иоанн совершал крещение над приходившими к нему для того, чтобы Иисус Христос явлен был Израилю (Ин.1:31), то не надлежало ли Иоанну после крещения Господня прекратить крещение; для чего он еще продолжал крестить? Св. Иоанн Златоуст учит: «Он (Иоанн) продолжал крестить до самаго своего заключения в темницу, ибо слова: «бе Иоанн крестя во Енноне», и следующия: «не у бе всажден в темницу Иоанн» (Ин.3:23–24), показывают, что он тогда еще не перестал крестить. Для чего же, скажешь, он крестил до сих пор? Ведь он, перестав крестить вместе с тем, как начали ученики Иисуса, конечно показал бы этим преимущество их? Итак, для чего же он продолжал крестить? Для того, чтобы не возбудить в своих учениках большей зависти и соперничества. Если Иоанн не убедил их последовать Христу, при всем том, что вопиял (о Нем) тысячу раз, всегда уступал Ему первенство и признавал себя меньшим Его: тο, если бы еще он перестал крестить, тем более возбудил бы в них соперничество. Он крестил не для чего-либо другого, а только – «да в грядущаго по нем веруют» (Деян.19:4). Итак, проповедуя это, как бы он показал достоинство учеников Христовых, если бы перестал крестить? Тогда подумали бы, что он это сделал по зависти или досаде. А продолжая проповедывать, он доказал еще сильнее их досточтимость. Ибо не себе приобретал славу, но отсылал слушателей ко Христу, и не меньше учеников Его содействовал Ему»143.

Сии слова св. Златоуста основываются на евангельской истории. У учеников Иоанновых произошел спор с Иудеями об очищении. Они пришли к Иоанну и сказали: «Учитель! Тот, который был с тобою при Иордане, и о котором ты свидетельствовал, вот и Он крестит, и все идут к Нему». Хотя Иисус Христос сам и не крестил, а крестили ученики Его; но Иоанн ответил: «Не может человек ничего принимать на себя, если не дано будет ему с небеси. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос; но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно рости, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех: а сущий от земли, земной и есть, и говорит, как сущий от земли: приходящий с небеси есть выше всех. И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует: и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство, сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо Тот, котораго послал Бог, говорит слова Божии: ибо не в меру дает Бог Духа. Отец любит Сына и вся дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:27–36).

После сей вдохновенной речи Иоанна, Евангелие не передает более речей его. – Иисус Христос стал приобретать учеников более, нежели Иоанн, и чрез них крестить больше народа, нежели Иоанн (Ин.4:1–2).

Но имело ли какое-либо преимущество крещение учеников Христовых пред крещением Иоанновым? Св. Иоанн Златоуст учит: "по сих, сказано, прииде Иисус и ученицы Его в жидовскую землю и ту живяше с ними и крещаше» (Ин.3:22). Так как далее Евангелист говорит, что не Иисус крестил, а Его ученики: тο ясно, что и здесь он говорит то же, то есть, крестили только ученики Его. Почему же, скажешь ты, не крестил Он сам? Еще прежде Иоанн сказал: «Той вы крестит Духом Святым и огнем» (Ин.1:33). Но Духа Святого Он тогда еще не подавал. Потому, конечно, и не крестил... А если бы кто захотел узнать, имело ли какое-нибудь преимущество крещение учеников (Иисуса) пред крещением Иоанна? Мы скажем, что никакого. Ибо то и другое крещение равно не имело благодати Духа, и целию того и другаго было только приведение крещаемых ко Христу. Ученики Иисусовы, не желая постоянно ходить (по разным местам), чтобы собирать желавших веровать (во Христа), как это сделал с Симоном брат его и с Нафанаилом Филипп, установили крещение, чтобы чрез него без труда приводить всех ко Христу и пролагать путь к вере в Него»144.

Кем крещены апостолы Христовы? Об этом православная Церковь сохраняет следующее предание: «Точию единаго святаго Петра Господь крести своими руками. Петр же Андрея; и Андрей Иакова и Иоанна. Иоанн же и Иаков прочия апостолы крестиша… Святую Богородицу Петр и Иоанн крестиша»145.

Нужно заметить, что «апостолы во время проповеди самого Христа крестили обращенных в Его только имя, знаменуя в Нем едином Пресвятую Троицу; но по вознесении Господнем сподобляли святаго крещения в каждое имя Триипостаснаго Божества»146.

Следующий день после Богоявления (т.е. крещения Господня) Церковь установила праздновать в честь Крестителя Господня, Иоанна, и день этот наименовала собором Иоанна Предтечи от собрания христиан для славословия в похвалу Предтечи147. В десятом же веке собор Предтечи сделался торжественнее от соединения с ним празднования в память перенесения правой руки Крестителя из Антиохии в Константинополь.

По усекновении главы Иоанна Крестителя святое тело его погребено было учениками его в городе Севастии. Св. евангелист Лука, обходя многие грады с проповедию, пришел в Севастию и, намереваясь отправиться в Антиохию, свое отечество, просил у жителей севастийских святое тело Крестителя. Когда же они на это не согласились, имея великое уважение к мощам Крестителя: то евангелист Лука, не без согласия их, отделил от мощей Крестителя правую руку и, принес ее с собою в Антиохию, где жителями города она принята была с великою радостию и честно сохраняема долгое время. От ней много совершилось чудес и исцелений.

На престол Констанция вступил в 361 году император Юлиан. Он с великою хитростию восстал на Христовых последователей. «Не смело предался он в нечестие, – говорит св. Григорий Богослов, – но прикрывал гонение личиною кротости, и подобно тому пресмыкающемуся змию, который владел его душею, всякими ухищрениями завлекал несчастных в одну с собою бездну»148. Свое безмерное честолюбие и глубокую ненависть к Христианской Церкви он прикрывал такою благовидностию, что народ почитал его смиренным и благочестивым. Так изображают его историки Сократ и Созомен149.

Антиохийские христиане, услыша о путешествии Юлиана в Антиохию, и предвидя злое его намерение поругаться над святынями христианскими, когда он в Дафне, предместии Антиохии, приносил жертву идолу Аполлону, скрыли святую руку Крестителя в одном городском столбе. – Юлиан, пришед в Антиохию, сколько ни искал руки Крестителя, и сколько ни выведывал у тамошних христиан, ничего не мог узнать о ней, и в злобе сожег храм, в котором она прежде сохранялась.

Юлиан, распаленный ненавистию к Христианской Церкви, пред походом в Персию, дал клятвенный обет пожертвовать всеми христианами идолам, если счастливо окончит сию войну. Но неожиданная смерть его пресекла тяжкие бедствия христиан. Он изверг дух свой с признанием Христовой над собою победы: «победил ты, Галилей» (vicisti Galileaee)150.

По смерти Юлиана, рука Крестителя вынута была из столба и совершала много чудес. Вот одно из них. Близ города Антиохии в одной пещере гнездился великий змий, которого язычники почитали за одного из богов своих, в каждое лето совершали в честь его праздник и приносили ему жертву. Для жертвы избираема была по жребию невинная девица, которую особенно берегли к празднику и в праздник отдавали змию на пожратие. В один год несчастный жребий пал на дочь христианина. Уже приближалось время богомерзкого языческого праздника. Отец девицы пришел в храм, где хранилась рука Крестителя и неотступно просил ключаря, чтобы он допустил поклониться честной руке. Когда был он допущен и молился пред ковчегом с честною рукою Крестителя, вдруг, как бы нечаянно рассыпал свое золото. Ключарь был сребролюбив и стал собирать золото; в это время христианин, как будто целуя святую руку, отделил от нее зубами один состав малого перста, и после долгой молитвы вышел из храма. Настал день нечестивого праздника; народ собрался близ пещеры змия и христианин с обреченною на жертву дочерью пришел к пещере, имея надежду на Бога и святого Крестителя Господня. Змий выполз из пещеры и, разинув пасть приближался к своей жертве, трепещущей девице; но отец ее в разверстую пасть его бросил хранимый им состав перста Крестителева, и змий тогда же пал мертв. По сему достославному чуду многие из язычников уверовали в истинного Бога и на месте чуда антиохийцы создали храм в честь Крестителя Господня Иоанна.

В праздник Воздвижения честного Креста Господня, была возносима патриархом антиохийским и честная рука Крестителева. Когда он поднимал ее: то она бывала или разогнута, или сжата. В первом случае она предзнаменовала урожай хлеба, винограда и всех плодов земных, а во втором – неурожай плодов.

Когда по попущению Божию Аравитяне, нахлынув на Антиохию, завладели ею; тогда рука Крестителя была как бы в плену. Много стараний употребляли греческие императоры, чтобы приобрести ее в Константинополь, и, наконец, получили ее, при посредстве диакона антиохийского Иова. Приготовив вечерний пир, Иов пригласил к себе сосудохранителя храма св. Петра, где находилась сватая рука Крестителя, угостил его и, когда он уснул, тайно перенес святую руку из храма к себе в дом. Проснувшись поутру, сосудохранитель долго не знал о совершившемся ночью; а диакон Иов поспешно вышел из Антиохии и принес святую руку Крестителя в город Халкидон. Весть о сем скоро достигла Константинополя и, для перевезения святой руки из Халкидона в Константинополь, послан был немедленно царский корабль с патриархом Полиевктом. Греческие императоры Константин и Роман, сенаторы, клир и народ, со светильниками, лампадами и фимиамом, встретили честную руку Крестителя. Встреча сия была в вечер пред Богоявлением; и отпраздновали в Константинополе Богоявление и следующий за ним день – собор Крестителя с великою торжественною радостию151. Историк Георгий Кедрин относит это перенесение честной десницы Крестителевой в Константинополь к 956 году152.

б) Начало праздника

Ублажая Иоанна Предтечу Господня, который в струях иорданских крестити сподобися Проповеданнаго153, православная Церковь начала праздновать собор ІІредтечи с древних времен. Когда, в десятом веке, по случаю перенесения честной руки Крестителя из Антиохии в Константинополь, греческая Церковь постановила праздновать память сего перенесения: то празднование сие присоединила к прежде совершаемому собору Предтечи154. По канону на сей праздник, составленному Феофаном, можно относить начало праздника к восьмому веку. Потому что преподобный Феофан155, епископ никийский, исповедник и писатель канонов, принадлежит к отцам восьмого века156. В десятом же веке, по перенесении честной руки Крестителя в Константинополь, собор Предтечи сделался «еще большим торжеством и общим праздником у христиан», как говорит Георгий Кедрин157.

в) Образ празднования

Собор Иоанна Крестителя установлен Церковию собственно для воздаяния ему хвалы и благодарности, как сподобившемуся совершить крещение над Господом Иисусом Христом. Посему предмет песнопений церковных на сей праздник состоит главным образом из сказания о крещении Господнем. Крестителю же Господню восписуются высокие хвалы не за одно крещение Господа, а также за преславное зачатие и рождение его158, пустынную жизнь159 и явление с проповедию во Израиле160. Празднующим его память испрашивается у Крестителя Господня молитвенное предстательство у Бога161.

На литургии читается: Апостол из книги Деяний зачало 42 (19:1–8), а Евангелие от Иоанна зачало 3-е (1:29–54).

Собор Предтечи празднуется в 7 день января.

г) Цель праздника

Св. Исидор Пелусиот в письме к Сирину пишет: «хорошо оказывать почтение исповедникам благочестия приношением в храм их украшений, как ты это сделал; но гораздо лучше воздается им почтение исполнением тех добродетелей, какия они творили»162. Посему вопросим, чему научает нас удаленная от сообщества людей, пустынная тридцатилетняя жизнь Иоанна Предтечи? Тому, что и мы, приготовляясь к служению Церкви и отечеству, должны свои силы душевные и телесные укреплять в удалении от всего, возмущающего спокойствие духа и тела. Для чего и Господь Иисус Христос весьма часто молился в пустыне и уединенном месте? «Какой же преподан сим урок? – говорит св. Григорий Богослов. – Тот, думаю, что для невозмущаемаго собеседования с Богом нужно погрузиться в безмолвие, и хотя несколько возвести ум свой от непостояннагο. Ибо сам Он не имел нужды в уединении»163. Скажут вам: значит, тихая отшельническая жизнь самая богоугодная и святая? Неоспоримо, она высокая жизнь; но святые подвижники не ставят ее выше общественной святой жизни. «Жизнь совокупная имеет столько выгод, – говорит св. Василий Великий, – что все их не легко исчислить. Она полезнее, нежели уединение, для соблюдения дарованных вам от Бога благ; и действительнее для уничтожения внешних козней врага, потому что бодрствующие не оставят пробудить того, кому бы случилось подвергнуться дремоте смертнаго сна»164. «Ты говоришь, – пишет св. Исаак Сирианин преподобному Симеону чудотворцу, – что Василий Великий иногда хвалит общежитие, а иногда уединение. На сие отвечаю, что любящие истину приобретают себе пользу двумя способами, каждый приобретает по своей силе, различию качеств, и по намерению, какое предположил в себе. Ибо иногда для твердых полезно общежитие, а иногда и для слабых; равно – и пустыня. Кто здрав душею, у кого ум сорастворен с духом и кто умер человеческой жизни, для того не вредно общежитие, если он бдит над собою, и сие не для своей только пользы, но и для пользы других. Ибо от Бога он избран именем прочих отцев. Равно и слабому, которому нужно еще питаться млеком заповедей, полезно жить в обществе с другими, потому что он там будет подвизаться, образоваться, страдать под ударами искушений, падать и восставать среди многих и таким образом приобретет душевное здравие. Равным образом и пустыня полезна иногда для слабых, а иногда для твердых. Для первых тем, что нет в ней вещества, которое бы воспламенило и усиливало их страсти, а для твердых потому, что они, не запутываясь здесь в веществе, удобнее ведут брань со врагом»165. Приведем еще мнения о сем предмете св. отцев Григория Богослова и Иоанна Златоустого. «Жизнь пустынная, – говорит св. Григорий Богослов, – отшельническая, удаляющаяся и чуждающаяся общения с людьми, хотя сама по себе важна и высока, даже выше сил человеческих, однакоже ограничивается только преуспевающими в оной, отрицается же от общительности и снисходительности – свойств любви, которая есть одна из первых добродетелей. Сверх того, такая жизнь, как не обнаруживающаяся в делах, не может быть поверяема и сравниваема с другими родами жизни. Напротив того, жизнь общественная, провождаемая в кругу других, кроме того, что служит испытанием добродетели и распространяется на многих, и ближе подходит к Божию домостроительству, которое и сотворило все, и связало все узами любви, и наш род, после того как он утратил свою доброту чрез прившедший грех, снова воззвало посредством соединения и обращения с нами»166. А св. Иоанн Златоуст говорит: «Как безпечному и нерадивому самая пустыня не может принести никакой пользы; потому что не от места зависит совершенство добродетели, но от расположения души и нравов: так трезвенному и бодрствующему (над собою) не может ни сколько повредить и пребывание среди города. Да я и желал бы, чтобы добродетельные люди, подобно сему блаженному (Аврааму), наиболее жили среди городов, чтобы они служили для других, как бы закваскою, и возбуждали их к подражанию себе»167.

Святая жизнь Иоанна Предтечи выражалась в его скудной пище и простой одежде. «Он всеми мерами старался, – скажем словами св. Иоанна Златоуста, – внушить Иудеям презирать все земное, возноситься и устремляться к будущему ежедневно. Будем же и мы подражать Иоанну, и оставив сластолюбие и пьянство, начнем жизнь воздержную. Ибо теперь время покаяния, но никак нельзя вместе и каяться и предаваться сластолюбию. И в этом да уверит вас одежда, пища и жилище Иоанна. Что ж, скажете, так не прикажешь ли и нам вести суровую жизнь? Не приказываю, но советую и прошу. Если же для вас это не возможно, то, хоть оставаясь в городах, будем совершать покаяние»168. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Воздерживаясь от мяс и вина, воздерживайся не как от мерзости, в таком случае не имеешь за сие и воздаяния; но признавая и это добрым, пренебрегай сим ради предлежащих лучших духовных благ… Одежда да возлагается на тебя простая, служащая не для убранства, а для необходимаго покрова, не для того, чтобы тебе нежиться, но чтобы согреться зимою и прикрыть телесную срамоту. Под предлогом прикрытия срамоты не впади в другую срамоту употреблением излишних риз»169. А св. Василий Великий учит: «Добрыя дела ваши должны сиять и за трапезою, дабы в них открывалась слава нашего небеснаго Отца… Пресыщение чрева и обременение его пищею достойно проклятия; «горе вам, насыщении ныне», взывает Господь (Лк.6:25). Пресыщение делает самое тело неспособным к работе, склонным ко сну и легко подвергает его болезням... Христианину свойственно иметь некоторое отличие в самой одежде, соблюдая в ней внушаемое Апостолом приличие. Ибо когда он предписывает, чтобы епископ был благочинен (Тит.1:7), чтобы жены одевались пристойно (Тит.2:3); то явно, что он судит о приличии сообразно цели, свойственной христианину»170.

Чистота и святость жизни Иоанна Предтечи особенно выражалась в его безбрачии. По примеру его, и в особенности по примеру Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой Его Матери, девственная жизнь имела ревнителей как в апостолах Христовых, так и во многих христианах первых и последующих веков. Предание причисляет к девственникам апостолов: Иакова, брата Господня, Иоанна Богослова и брата его Иакова, и Павла; также – учеников апостольских: Тимофея и Тита, четырех дщерей диакона Филиппа, и сына и дщерь другого диакона Николая171, и весьма многих других. Сколь же высока и приятна Богу жизнь девственная? «Девственница, – говорит Св. Афанасий Александрийский, – по природе своей, конечно, подобна всем другим женам, но по благому изволению своему она превосходит природу. Возжелав соединиться с Существом Святейшим, если она благоуспешно кончит великий сей подвиг, то поистине совершит великое чудо. Если же не устоит в своем намерении, то падение ея будет самое бедственное. Ибо гораздо тягче упасть стоящему на высоте, нежели долу, и чем выше обет, тем ниже падение; а обет девственницы превышает природу, возносит ее на небо и присоединяет к сонму ангелов (Мф.22:30172. А св. Василий Великий учит: «Девствующие должны быть удалены от всякаго попечения о настоящей жизни, дабы возможно было им без развлечения благоугождать Богу духом и телом в надежде царствия небеснаго (Мф.19:12; 1Кор.7:32–35173.

Евангелие не показывает, учился ли Иоанн Предтеча у кого-либо. Чему же из этого научаемся? Тому, что, как сказал Макарий Египетский, «святая жизнь без науки более производит, нежели наука без жизни. Кто имеет святую жизнь без науки, тот и молчанием назидает; а у кого наука без жизни, тот и тем, что в уме держит, возмущает. Если наука и жизнь соединяются в одно, тο происходит совершенный образ философии»174. Св. Антоний Великий говорит: «Нет никакой пользы учиться наукам, если при том душа не будет иметь приятной и угодной Богу жизни. Впрочем, причиною всех зол естъ заблуждение, обман и неведение Бога»175. А св. Григорий Двоеслов учит: «Душа, исполнившись Святаго Духа, имеет на это яснейшия знамения, именно, дарование сил и смирение; если же то и другое сочетавается в одной душе, то это ясное свидетельство присутствия Святаго Духа. Так нигде не говорится, чтобы Иоанн Креститель имел учителя, и сама Истина, во время телеснаго явления своего обучавшая апостолов, видимым образом не сопричислила его к ученикам своим: но наставляя его внутренно, по внешности оставляла его как бы на свободе»176.

Иоанн, вызываемый Богом из пустыни для крещения в Иордане, повинуется беспрекословно. Да научимся и мы нести охотно то бремя служения Церкви и отечеству, какое угодно Богу возложитъ на нас. «Хорошо и уклонятъся несколько от призвания Божия, – учит св. Григорий Богослов, – как в древности поступил Моисей, а после Иеремия; хорошо и поспешать с готовностию на глас Зовущаго, как Аарон и Исаия, только бы то и другое было по благочестию, – одно по причине собственной немощи, а другое по надежде на силу Зовущаго»177.

Вызванный из пустыни Иоанн является проповедником ревностным и небоязненным. Да научатся все проповедники истины, что, – как говорит св. Василий Великий, – кто действует единственно по побуждению любви, а не заботится о том, чтобы получить какую нибудь честь от человеков, или не причинить неудовольствия согрешающим, дабы им понравиться и угодить; тот, не желая никогда изменить истине, простирает к ним слово с дерзновением, с непритворством и искренностию, так что к нему можно приложить слова апостольския: «быхом тиси посреде вас, яко же доилица греет своя чада. Тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя» (1Фес.2:7–8)178.

Учение Иоанна оправдывалось беспримерною его жизнию. Да научатся все учители благочестия, что добрая жизнь для успеха проповеди необходима. Сам Иисус Христос учит: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем» (Мф.5:19). «Как художник рисует на стенах воду, – говорит св. Исаак Сирианин, – и вода сия не может утолить его жажды; и как человек, видящий приятные сны: так и слово без деятельности. Кто говорит о добродетели из опытности в делах своих; тот сообщает сие слушающему его, так, как ы кто давал из имения приобретеннаго трудами, и сыплет учение во уши слушающих его, как свое учение; и открывает уста свои пред духовными своими чадами смело, подобно как престарелый Иаков сказал мудрому Иосифу: «се даю ти едину часть свыше братии твоея, юже взял от руки Амморейски мечем моим и луком» (Быт.48:22179.

Иоанн крестил Иисуса Христа, – раб Владыку и Господа. «Да знаем, что, – как говорит св. Василий Великий, – не должно презирать служителей благодати Божией, смотря на их незнатность; ибо на таковых наипаче благоволение Божие»180. И нередко бывает, что Господь утаивает от премудрых и разумных века сего то, что открывает младенцам (Мф.11:25).

Иисус Христос не имел нужды в крещении Иоанновом, и крещение Господа есть не что иное, как Богоявление, то есть, явление миру Отца и Сына и Святого Духа. Но не то же ли таинственно совершается и ныне при крещении христианском? Св. Иоанн Златоуст говорит: «При совершении его (крещения) предстоят и ангелы; но изъяснить способ этого дивнаго рождения чрез крещение не может ни один из них. Но и предстоят они, сами ничего не совершая, а только взирая на то, что совершается. Все же делает Отец, Сын и Святой Дух. Поверим же Слову Божию: ибо оно вернее нашего зрения, – зрение часто обманывается, а это Слово погрешить не может»181.

IV. Праздник усекновения главы Иоанна Предтечи

а) История праздника

Святый Иоанн Предтеча проповедывал не только тем, которые охотно принимали его слово, но и тем, которым голос истины был неприязнен. «Божественный проповедник – Предтеча Иоанн не мог льстить страстям сильных; но чем сильнее были страсти, тем и обличение было сильнее»182.

Ирод, называемый Антипа, сын старшего Ирода, избившего детей Вифлеемских, рожденный от шестой жены его Милфакии183, четверовластник Галилеи, будучи женат на дочери Ареты, царя аравийского, прельстился красотою Иродиады, жены Филиппа, брата своего, и, оставив законную жену свою, жил с Иродиадою, тогда как муж ее, Филипп, был жив184 и у ней от него была дочь.

Иоанн Предтеча предстает пред Иродом и обличает его в беззаконном сожитии с Иродиадою. Ирод знал, каким уважением пользуется Иоанн у всего народа иудейского, притом и сам иногда с удовольствием слушал его речи, посему терпел его обличения, но не исправлял своего позорного образа жизни. Иродиада советовала Ироду умертвитъ Иоанна, но он, опасаясь народного возмущения в случае насильственной смерти его, потому что народ почитал Иоанна за пророка, согласился только заключитъ Иоанна в темницу. Он повелел восхититъ Иоанна из пещеры Сапсас185, и ввергнул его в темницу. Иродиада два года просила Ирода186 умертвить Иоанна, но Ирод не смел на то решиться. Неприступная крепостъ Махерус, или Махерон, находившаяся в Перее, по ту сторону Мертвого моря, по Флавию, была местом первого заключения Иоаннова187. Но христианское предание ныне указывает в городе Севастии (прежнее имя: Самария) обитель, где была темница Предтечева188 и гробницу его189. Город этот находится на два часа пути от Наблуса, а от Иерусалима около семнадцати часов пути190.

По снесении сказаний евангельских открывается, что заключение Иоанна в темницу нужно сближать со временем удаления Иисуса Христа из Иудеи в Галилею, вскоре после первой пасхи, по крещении Господа. Впрочем, весть о заключении Иоанна в темницу передана Иисусу, когда Он был еще в Иудее.

По заключении Иоанна в темницу, Иисус Христос говорил Иудеям: «Вы посылали к Иоанну, и он свидетельствовал о истине. Он был светильник горящий и светящий: а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которыя Отец дал Мне совершить, самыя сии дела, Мною творимыя, свидетельствуют о Мне, Что Отец послал Меня» (Ин.5:33:36)».

Пред наступлением второй пасхи по крещении Иисуса Христа, когда Он возлежал в доме мытаря Матфея, или Левия, ученики Иоанновы пришли и спросили Его: «Для чего мы и фарисеи постимся много, а твои ученики не постятся»? Иисус сказал им: «могут ли брачные гости печалиться, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется от них жених, и тогда будут поститься» (Мф.9:14). Здесь Господь как бы напомнил им, что учитель их Иоанн не на свободе, а отнят от них, и в темнице.

Впрочем, темница Иоаннова не была заключена для учеников его: они приходили к нему и учились молиться, жить по закону и – в особенности – веровать в пришедшего Мессию. Для лучшего удостоверения их в истине слов своих об Иисусе Христе, уже после второй пасхи служения Его, «Иоанн послал к Нему двух учеников своих, сказать Ему: Ты ли тот, который должен придти, или ожидать нам другого? Иисус сказал им в ответ: подите, возвестите Иоанну, что слышите и видите. Слепые прозирают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищим благовествуется; и блажен, кто не соблазнится о Мне». По отшествии же их, начал Иисус говорить народу об Иоанне. «Чего смотреть ходили вы в пустыню? Трости ли, ветром колеблемой? Чего же ходили вы смотреть? Человека ли в дорогия одежды одетаго? Носящие дорогия одежды находятся в царских чертогах. Чего же вы ходили смотреть? Пророка? Так, говорю я вам, и больше пророка. Ибо сей есть тот, о котором в Писании сказано: вот Я посылаю вестника моего пред лицем твоим, который приготовит путь твой пред Тобою (Мал.3:1). Истинно говорю вам: из рожденных женами не было больше Иоанна Крестителя; но меньший в царствии небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне царствие небесное силою берется, и усильные искатели достают оное. Ибо все пророки и закон до Иоанна прорекли. И ежели хотите знать; он есть Илия, которому должно придти. Имеющий уши слышать, да слышит. Но кому уподоблю Я род сей? Подобен он детям, которые сидят на улицах, и кличут своих товарищей, и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевныя песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить, друг мытарям и грешникам. Но чада премудрости воздали ей справедливость» (Мф.11:2–19).

Св. Иоанн Златоуст о посольстве Иоанна Предтечи, отправленном из темницы к Иисусу Христу, говорит: «Не сказал (Иоанн): Ты ли еси пришедший (ибо Иисус Христос пришел уже на землю); но: «ты ли еси грядый (т.е. во ад), или иного чаем?» Ибо Иоанн так думал, сам с собою: не хочет ли Он послать во ад, для совершения дела, уполномоченнаго ангела? Или, может быть, Он хочет воскресить всех одним словом, подобно тому, как Он воскресил Лазаря? Посему-то он, не будучи в состоянии судить о намерениях Господа, спрашивает Его: «Ты ли еси грядый, или иного чаем» во аде"191.

В ответе Иисуса Христа замечательно свидетельство Его об Иоанне: «из рожденных женами не было больше Иоанна Крестителя; но меньший в царствии небесном больше его». «Подлинно, – говорит св. Макарий Египетский, – из рожденных женами никто не больше Иоанна Крестителя; потому что он полнота всех пророков. Все пророчествовали о Господе, издали показывая Его пришествие; но Иоанн, пророчествуя о Спасителе, представил Его пред очи всех, взывая и говоря: «Се Агнец Божий!» (Ин.1:29). Как сладостен и прекрасен глас того, кто прямо указует на проповедуемаго им! Никто не больше Иоанна Крестителя из рожденных женами: «мний же во царствии небеснем болий его есть» (Мф.11:11). Это свыше рожденные от Бога апостолы, приявшие начаток Духа Утешителя; ибо они сподобились быть судиями и сопрестольниками Христовыми, соделавшись избавителями человеков. А найдешь также, что они разделяют море лукавых сил, и преводят верныя души; найдешь, что они делатели, возделывающие душевный виноград; найдешь, что они други жениховы, обручающие Христу души; ибо сказано: «обручих вас единому мужу» (2Кор.11:2); найдешь, что они дают жизнь человекам; одним словом, найдешь, что они многочастно и многообразно служат Духу. Сей-то «мний болий есть» Иоанна Крестителя»192. А св. Исидор Пелусиот говорит: «мний в царствии небеснем болий Иоанна есть, значит: совершенный в законе менее того, который крестился в смерть Христову. Ибо в том состоит царство небесное, чтобы быть погребенным со Христом, который сошел во гроб для разрушения смерти, и, победив ее, даровал воскресение. Посему, хотя Иоанн был более всех рожденных женами, но был усекнут прежде наступления царства небеснаго, и хотя был безукоризнен по правде законной, но был ниже усовершенных Духом жизни о Христе, прежде их отшедши из сей жизни. Итак, всякий, меньший в царствии небеснем, то есть, в жизни о Христе, более совершеннаго по закону; ибо закон не давал совершенства»193.

Иоанну Предтече должно было возвестить и во аде пришествие Христово для спасения рода человеческого194.

Настал день рождения царя Ирода195. Он по сему случаю учредил пир тысяченачальникам и старейшинам галилейским, в царственном своем городе, Самарии (ныне Севастия). Вечеря продолжалась долго и для увеселения пирующих дочь Иродиады, Иродия, или, по мнению некоторых, Саломия196, плясала. Разженный опьяняющим питием и блудным вожделением197, по слову Сираха: «вино и жены превратят» (Сир.19:2), Ирод пляскою девицы до того увлекся, что с клятвою обещал ей дать все, чего она ни попросит. Плясавица, по наставлению матери своей, потребовала себе тогда же подать ей на блюде главу Иоанна Крестителя. Царь опечалился; но, сколь ни уважал Иоанна за святость его жизни и сколь ни боялся мятежа народного за его смерть, не решился изменить клятве, данной в присутствии своих вельмож. Тогда же он послал усекнуть главу Иоанна и принести на блюде. В темнице, где был заключен Иоанн, усекнута была ему глава, и принесена к пирующим. Есть предание, что во услышание всех гостей уста обезглавленного безтрепетного проповедника истины – Иоанна проговорили к Ироду прежние обличительные слова: «не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего». Ирод отдал главу плясавице, и она отнесла ее на блюде к матери своей (Мк.6:21–28)198; а сия ругалась над честною главою, колола язык ее иглою199 и, наконец, чтобы обличитель не воскрес, закопала ее во дворе царском, в одном скрытном и нечистом месте. Тело Иоанна в ту же ночь погребено было учениками его, близ темницы его, как гласит предание, при гробе пророка Елисея200.

Но «при императоре Юлиане возмутившиеся евреи, вместе с янычарами самарийскими, излили неистовую ярость свою на священные останки Предтечи, и, изломав раку, сожгли его нетленные мощи. Случившиеся тогда в Севасте (т.е. Самарии) иноки иерусалимские, монастыря игумена Филиппа, собрали то, что могли спасти, и отнесли уцелевшее к своему настоятелю в Иерусалим, а он переслал это сокровище в Египет великому святителю Афанасию, как единому достойному обладать оным»201.

Иоанн Креститель принял мученическую кончину на тридцать третьем году своей жизни.

Благочестивая жена Хузы, домоправителя Иродова, именем Иоанна, сподобившаяся быть в числе мироносиц (Лк.8:3, 23, 55, 24:1–10), знала, где честная глава Крестителева зарыта была беззаконною Иродиадою, и, скорбя о поругании, нанесенном главе его, тайно ночью перенесла ее в глиняном сосуде в предместие Иродово, на гору Елеонскую, и там сокрыла в земле.

«Христос тогда особенно стал проповедывать, – говорит св. Иоанн Златоуст, – когда Иоанн был умерщвлен. И я думаю, что смерть Иоанна и была допущена и последовала так скоро для того, чтобы внимание всего народа обратилось на Христа, и мнения уже не раздвоялись между тем и другим»202. Действительно, вскоре по убиении Иоанна имя Иисусово сделалось известным повсюду (Мк.6:14): простой народ стал говорить об Иисусе Христе: это Иоанн воскрес из мертвых, или Илия, или один из древних пророков. Ирод же, услышав об Иисусе, сказал: «это Иоанн Креститель, которому я отсек главу, – он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются от него» (Мк.6:14–16). С того времени он искал случая увидеть Иисуса и, увидя Его, судимого Пилатом, весьма возрадовался (Лк.25:8).

Суд Божий над беззаконным убийцею – Иродом не укоснил: по усекновении Иоанна Ирод в скором времени лишился царства и жизни своей, вместе с непотребною Иродиадою и дочерью ее.      

б) Начало праздника

Начало праздника усекновения честной главы Крестителя Господня можно относить к четвертому веку, потому что этого века отцы: Иоанн Златоуст203, Амвросий204 и Августин205, оставили поучения на сей праздник. В седьмом веке находим беседы у Андрея Критского, которому приписывается и второй канон в службе на этот праздник206. Но как первый канон и несколько стихир сего праздника усвояются Иоанну монаху, а несколько стихир Герману патриарху: то можно полагать, что полный чин службы на этот праздник составлен в восьмом веке, потому что патриарх константинопольский Герман, ревностный защитник иконопочитания и св. мощей, и писатель, принадлежит к восьмому веку; под Иоанном монахом можно разуметь Иоанна Дамаскина, соучастника Германова в изгнании за иконопочитание207.

в) Образ празднования

Предмет песнопений на усекновение главы Крестителя состоит, подобно чинопоследованиям на прочие праздники церковные, 1) из сказаний, относящихся до усекновения главы Крестителя, 2) из высоких имен, восписуемых ему в похвалу, и 3) из моления к нему обращенного, о ходатайстве за нас у Бога.

В праздник усекновения главы Иоанна Крестителя на утрени читаются паремии: а) из пророка Исаии (гл. 40, 41, 45, 48 и 54), б) из пророка Малахии (гл. 3) и в) из книги Премуд. Солом. (гл. 4 и 5); и Евангелие Матфея, зачало 57 (14:1–13); а на литургии: Апостол из Деяний, зач. 33 (13:25–32), и Евангелие Марка, зач. 24 (6:14–30).

Замечательно, что Церковь ни одного из прославленных святых не празднует дня рождения для неба в сетовании и посте. Но в день усекновения главы Иоанна Крестителя Церковию установлен пост, освященный древними святыми отцами208. По предписанию же наших отечественных законов, день усекновения главы Предтечевой посвящен отдохновению от трудов и набожному благоговению209; публичные же маскарады и зрелища в сей день воспрещаются210.

Праздник сей совершается в 29 день августа.

С 1769 года, в царствование императрицы Екатерины II-й, во время войны с Турками и Поляками211, установлено, в день усекновения главы Иоанна Крестителя совершать поминовение православных воинов, за веру и отечество на брани убиенных. «Сей день, – говорит Церковь, – в разсуждении пострадавшаго за истину Предтечи Господня есть приличный для принесения в оный всеобщей к Богу молитвы и о подобно положивших живот свой за веру и отечество»212.

      

г) Цель праздника

Бестрепетный проповедник истины, Иоанн Креститель Господень не убоялся и не устыдился обличать беззаконного царя Ирода: это для нас урок – чистосердечно и без лести говорить истину пред всеми. Иоанн оправдал на себе слова Давида: «глаголах пред цари, и не стыдяхся» (Пс.118:46). Да научимся, не ласкательствовать пред лицем сильных; «обличаяй человечи пути благодать имать паче языком ласкающаго» (Притч.28:23), говорит премудрый Соломон.

Иоанн обличал Ирода не по ненависти, или скрытной злобе против него, а по любви к нему и желанию спасти его, потому что знал, что «лучше обличения откровенна тайныя любве» (Притч.27:5). Да знаем, что и наши речи к другим должны быть беспристрастны и проистекать из любви к ним. Не говори о себе, что на тебе нет обязанности учить других, потому что ты не пастырь Церкви; все верующие обязаны заботиться о спасении ближних столько же, сколько и о собственном своем. «Ты видишь, скажи мне, – говорит св. Иоанн Златоуст, – что брат твой стремится в пропасть, живет небрежно, не смотрит, на что следует, и – не подаешь руки? не поднимаешь падшаго? не упрекаешь и не обличаешь? Но думаешь, что лучше не огорчить и не обеспокоить его, чем позаботиться о его спасении. Какое же получишь от Бога снисхождение и прощение? Не слыхал ли ты, что Бог повелел иудеям? (повелел) не оставлять без попечения рабочий скот даже врагов, когда он блуждает, и не проходить мимо его, когда он упал (Исх.23:4–5; Втор.22:1). Так иудеям повелевается не оставлять без попечения животных вражеских, а мы не позаботимся о душах братьев, которыя падают каждый день? Как же, не крайняя ли это жестокость и зверскость – не прилагать людям и такой заботливости, какую они (иудеи) о бессловесных»213?

За свою ревность по благочестию Иоанн заключен в темницу; но и там не изменил своей проповеди. Да знаем, что и нашего усердия к добродетели не должны охлаждать никакие злоключения. Св. Григорий Богослов говорит: «Для христиан приятнее страдать за благочестие, оставаясь даже у всех в неизвестности, нежели для других прославляться и быть нечестивыми. Потому что мы мало заботимся об угождении людям; а все желание наше – получить честь от Бога; истинно же любомудрые и боголюбивые – выше и сего: они любят общение с добром ради самаго добра, а не ради почестей, уготованных за гробом»214.

Подвергнутый темничному заключению, Иоанн не впал в малодушие и не ослабел в вере во Христа. И нас, верующих, не должны колебать никакие пристрашные случайности в жизни. Нас нередко встречают в жизни разные огорчения, болезни, лишения и бедствия, по-видимому, превышающие силы наши: да не дерзаем мыслить, что всё это без воли Божией совершается с нами. «Если солнце иногда закрывается от глаз облаками, – говорит один из наших архипастырей, – можем ли мы думать, что не стало его на небе? Так, если и горизонт жизни нашей омрачится иногда тучами бедствий: то должны ли приходить к мысли, что нет в мире Солнца правды? Это привременное омрачение нужно бывает для нашего же блага, и, сквозь видимый мрак, нас окружающий, солнце безконечной благости и премудрости Божией не перестает невидимо проникать нас благодетельными своими лучами; а когда нужно, тогда и ясно возсиявает пред взорами нашими»215.

Обличаемый Иоанном Ирод не хотел исправить своего поведения. Да знаем, что, как говорит св. Иоанн Златоуст, «не так преступно грешить, как закосневать в грехе»216. Премудрый Сирах учит: «коль добро обличенному явити покаяние: сей бо вольнаго избежит греха» (Сир.20:2–3).

Ирод уважал Иоанна и нередко с удовольствием его слушал; но безразсудная страсть к Иродиаде заставила его заключить сего божественного проповедника в темницу. Так страсти заглушают голос совести и преодолевают силу ума нашего! При склонности природы нашей ко злу, нам должно всемерно стараться отсекать страсти в самом начале, не давая им укорениться. Раны застарелые трудны к излечению: равно и страсти укоренившиеся с трудом потушаются.

Имея свою жену, Ирод впал в прелюбодеяние с Иродиадою, женою брата своего. Не тяжкий ли это грех кровосмешения? В законе Моисеевом сказано было: «не прелюбы сотвори», и даже «не пожелай жены искренняго твоего» (Исх.20:14, 17), «срамоты жены брата твоего да не открыеши, срамота брата твоего есть» (Лев.18:16); «аще обрящется человек лежай с женою мужатою, убейте обоих» (Втор.22:22). А апостол Павел учит: «ни блудницы, ни прелюбодеи, царствия Божия не наследят» (1Кор.6:9–10; Еф.5:3–5). «Кто не довольствуется (своею женою), – говорит св. Иоанн Златоуст, – тот не может спастись, но неизбежно погибнет, хотя бы имел тысячи добродетелей. В самом деле, блуднику невозможно войти в царство небесное; а тут уже не блуд, но гораздо более, – прелюбодеяние. Как жена, которая связана с мужем, если будет еще в связи с другим, уже прелюбодействует: так точно и муж, связанный с женою, если будет иметь еще другую, прелюбодействует. А такой (человек) не наследует царства (небесного), но будет ввержен в геенну. Послушай, что о таких людях говорит Христос: «червь их не умирает, и огнь не угасает» (Мк.9:44). Подлинно, для того нет никакого извинения, кто при своей жене бесчинствует еще с другою; ибо это уже невоздержание. Если многие и от своей жены воздерживаются, когда наступает время поста или время молитвы; то какой огонъ собирает себе тот, кто не довольствуется даже своею (женою), но имеет еще связь и с другою»217.

Ирод дает повеление усекнуть главу Иоанна Крестителя: что было ближайшею причиною сего повеления? Плясание девицы, опьянение и клятва Ирода.

Плясание для многих кажется невинным удовольствием, а некоторые искусство плясания почитают искусством необходимым для жизни общественной. Не высказывая своих суждений о сем предмете, выслушаем слова св. Иоанна Златоустого. «В завтрашний день там (в Дафне – предместии Антиохии), – говорит он Антиохийцам, – соберется множество пляшущих, а смотря на таких людей, часто и скромный человек невольно склоняется к подражанию их безстыдству; особенно же потому, что среди их находится диавол, а он точно тут бывает...»218. Объясняя же слова: «пляши дщи Иродиадина посреде и угоди Иродови» (Мф.14:6), св. Златоуст говорит: «слушайте же вы, которые любите смотреть на пляшущих, – вы, которые так внимательно следите своими взорами разнообразное движение ног ветренных юношей и вместе растлеваете свои сердца их растленными и изнеженными телами, – слушайте, какой плод (убийство) принесло искусное плясание!»219 А св. Василий Великий учит: «многие люди добродетельные, к сожалению, пали именно чрез то, что дозволяли взорам своим развлекаться и останавливаться на предметах обольстительных и опасных»220.

Св. апостол Павел говорит: «не упивайтеся вином, от которого бывает распутство» (Еф.5:18). Но кто исчислит, сколько зла пьяный причиняет себе и другим? Напившись до опьянения, люди кроткие делаются свирепыми и вздорливыми, смиренные – гордыми, целомудренные – сладострастными, воздержные – готовыми на всё недозволенное, одним словом – умные становятся глупыми и достойными смеха. «Человека разумнаго и получившаго владычество над всем, – скажем словами Златоуста, – вино делает как бы мертвым и бездейственным, и заставляет лежать, как бы связаннаго какими неразрешимыми узами; или лучше сказать, делает его хуже и мертваго»221. «О горе, и еще скажу, – говорит преподоб. Феодосий Печерский, – о горе пребывающим в пьянстве! Пьянством отгоняем от себя Ангела-хранителя и привлекаем к себе злаго беса; чрез пьянство удаляемся от Св. Духа и приближаемся к аду. Бесы радуются нашему пьянству и, радуясь, приносят диаволу пьянственную жертву от пьяниц222. К бесному придет иерей, сотворит молитву и – прогонит беса, а к пьяному – хотя бы сошлися иереи всей земли и сотворили над ним молитву, то не прогнали бы от него беса самовольнаго пьянства»223. Особенно замечателен совет премудрого Сираха: «с мужатицею отнюдь не седи, и не медли с нею в вине» (Сир.9:10), потому что «вино и жены превратят разумивых» (Сир.19:2). Замечено и общеизвестно, что опьянение распаляет похоть плотскую даже у тех, у которых она совершенно подавлена. Так, один пустынник египетский, по искушению диавольскому, неумеренно упившись вином, впал в блуд и совершил убийство, к чему ранее не мог склонить его диавол224. При сем нельзя умолчать о том, что пьянство особенно пагубно в начальствующих. «Сильнии гневливи суть, – говорит Премудрый, – вина да не пиют, да напившеся не забудут мудрости и право судити немощным не возмогут» (Притч.31:4–5).

Иисус Христос, зная, сколько вредна для людей клятва, говорит: «слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам, не клятися всяко. Буди же слово ваше: ей, ей, ни, ни» (Мф.5:33–34, 37). Поэтому св. Иоанн Златоуст учит: «Если увидишь, что ты произнес хотя одну клятву: плачь, стенай, как будто бы погибло все твое имение»225. «Если сам Господь клялся, – говорит блаженный Августин, – то почему Иисус Христос запретил своим последователям клясться? Скажу вам, почему. Не грех клясться истинно: но поскольку тяжко грешит тот, кто клянется ложно; то кто вовсе не клянется, тот не подвергается опасности ложной клятвы, а кто клянется, хотя бы то истинно, тот подвергается опасности и ложной клятвы. Пусть тебя не соблазняет то, что Господь клялся; потому что один только Бог и может клясться. Ты, когда клянешься, что делаешь? Призываешь Бога во свидетели. Ты – Его; а Он – самого Себя»226. Но если кто произнес клятву ложную, и исполнение ее влечет его ко злу: то лучше нарушить клятву, чем исполнить ее. Царь Давид однажды клялся умертвить Навала и не исполнил клятвы; потому что лучше было нарушить грозную клятву (1Цар.25:22, 34). Св. Иоанн Златоуст говорит о царе Ироде: «если бы несчастный Ирод не произнес в то время клятвы; то он не приказал бы совершить убийства. Конечно, гораздо лучше было бы ему не клясться; но если он и поклялсл уже: то лучше было бы не исполнить клятвы; ибо, если настоит необходимость выбирать из двух зол одно; то, без сомнения, лучше выбирать зло меньшее»227. А блаж. Феодорит говорит: «и в добром, и в противном тому, надлежит вникать в намерение. Ибо так судя, найдем, что и правда достойна бывает иногда обвинения. Сказано, что Ирод «клятвы ради и за возлежащих с ним» умертвил Иоанна (Мк.6:26). Но никто не будет так малосмыслен, чтобы похвалить правду, выполненную посредством убийства. Лучше было бы Ироду не клясться, а если поклялся, то солгать было предпочтительнее, нежели сделать убийство»228.

Ночью, неожиданно, входит к Иоанну в темницу посланный Иродом страж и усекает главу Иоанна. Чему учит нас сия скорая смерть Иоаннова? «Да не спим, якоже и прочии, но да бодрствуим и трезвимся» , как учит Апостол (1Фес.5:6). Почему это нужно? Потому, что и для нас «день Господень может придти, как тать в ночи. Когда мы будем говорить: «мир и безопасность!» тогда постигнет нас внезапная пагуба» (1Фес.5:2–3). Поэтому премудрый Соломон учит: «не хвалися о утрии: не веси бо что породит находяй день» (Притч.27:1). И не бывает ли, что те, которые обещают себе долгую и счастливую жизнь, умирают неожиданно, и мучительно? По наставлению преп. Нила Сорского, «будем содержать в памяти слова Господа, сказанныя богачу, надеявшемуся на долголетнюю жизнь: «в сию нощь истяжут душу твою от тебе» (Лк.12:20)"229.

Иоанн Креститель умер в темнице: это относится к его славе, а не унижает его. «Не считай никто, – говорит св. Златоуст, – жалким этого мужа (патриарха Иакова), окончившаго жизнь свою на чужбине, преставившагося от мира сего в пустыне. Ибо не такой достоин сожаления, а тот, кто умирает во грехах, хотя бы он окончил жизнь на своем ложе, хотя бы в собственном доме, хотя бы в присутствии своих друзей»230.

Усекнутая глава Иоанна Крестителя, источавшая кровь, будучи принесена на блюде на пиршество, произнесла к Ироду прежние обличительные слова231. Что из этого открывается? то, что «правда безсмертна есть», как говорит премудрый Соломон (Прем.1:15), и что Господь движет устами пророков и действует в нетленных мощах святых. На слова Фарисеев: «уйми учеников своих, Иисус Христос сказал: если они умолчат, то камни возопиют» (Лк.19:39–40). Так всемощная сила Творца вселенной не подчиняется законам природы!

Беззаконная Иродиада не устыдилась поругаться над усекнутою главою Иоанна Крестителя. А премудрый Сирах учит: «не радуйся о мертвеце, бывшем враждебнейшем тебе: помяни, яко вси умираем» (Сир.8:8). Между тем, Иоанн Предтеча не был врагом Иродиаде, а обличал ее, желая спасти ее.

Как погребли ученики Иоанновы честное тело его, Евангелие не упоминает. Да научимся, не иметь безрассудных издержек при погребении усопших братий наших. «Когда слышишь ты, – учит св. Иоанн Златоуст, – что Господь воскрес нагим, перестань делать безразсудныя издержки на погребения. Оне причиняют только убыток погребающим, а умершим не приносят никакой пользы, и даже, нужно сказать, (приносят) вред. Великолепие гробниц часто бывает причиною того, что воры торопливо выбросив из них тела, оставляют их нагими и не погребенными. Будучи живы, мы имеем нужду в одеянии, как по причине холода, так и для благоприличия; для мертвых же нужна одежда совсем не для того, но чтобы тело не лежало нагим; а после того, мы имеем прекраснейшее и самое приличное настоящему естеству тела покрывало – землю. Если здесь, где столько нужд, не должно искать ничего излишняго, тем более неуместна неумеренность там, где нет никакой необходимости»232.

Вскоре после кончины Иоанна Крестителя, не только простой народ, но и убийца его – царь Ирод, с похвалою отзывался о нем. Это высокий удел всех подвижников благочестия: вечная память сохраняется о них в народе (Притч.10:7). Премудрый Сирах говорит: «телеса их в мире погребена быша, а имена их живут в роды: премудрость их поведят люди, и похвалу их исповесть церковь» (Сир.44:13–14).

Ο смерти Ирода и Иродиады говорят, что они живые пожраны землею233. Итак, сбылись на них слова Екклезиаста, сказанные о грешнике: «и погребения не бысть ему, рех: благ паче его изверг. Яко в суете прииде, и во тму идет, и во тме имя его покрыется» (Еккл.6:3–4).

V. Праздник Первого и второго обретения честной главы Крестителя

а) История праздника

Честная глава Крестителя, сокрытая Иоанною, женою Хузы, в предместии Иродовом, долгое время оставалась неизвестною. По прошествии многих лет, один инок, по имени Иннокентий, купил то место, где было село Иродово около Иерусалима. Имея намерение устроить для себя небольшую каменную церковь, Иннокентий начал копать ров для основания церкви и обрел в глиняном сосуде честную главу Крестителя. Когда же Иннокентий предузнал кончину свою, то, видя, что святыми местами владеют идолопоклонники и что вручить честную главу Крестителя некому, он снова сокрыл ее в земле, где она опять долгое время сохранялась.

В четвертом веке, когда матерью царя Константина, Еленою, обретен был честный крест Господень, двум инокам, путешествовавшим ко святым местам для поклонения гробу Господню и животворящему кресту Господню, во сне явился Иоанн Креститель, повелевая взять из земли честную главу его. Они сновидению сему не поверили. Но когда, во вторую ночь, во сне явился Иоанн Креститель им и сказал: «отложите свое неверие и леность, и соделайте повелеваемое вам», то иноки, на указанном во сне месте, начали копать землю, и обрели святую главу Крестителя. Иноки положили ее в мешок, сделанный из верблюжьих волос и отправились в свою сторону, на восток. Им встретился на пути один горшечник из города Емеса; не имея чем воспитывать жену и детей, он покинул родину и семейство свое по причине бедности и пошел искать место для приюта. Иноки, приняв его в спутники, отдали ему нести мешок с главою Крестителя. Горшечник не знал, что несет. Вдруг явился ему святой Креститель Господень и говорит: «оставь сопутников своих и беги с мешком, который у тебя в руках». Бедный скудельник повиновался: оставя иноков, он пришел со святою ношею в отечественный свой город Емес, и хранил честную главу Предтечи благоговейно в доме своем, который, по ходатайству Предтечи, долгое время пользовался благословением Божиим, изобилуя богатством.

Пред смертию своею горшечник, по наставлению Предтечи, честную главу его вложил в водонос, который заключил в ящик и запечатал. Сокровище это горшечник передал сестре своей, рассказав ей, как он, по ходатайству Предтечи, из беднейшего человека соделался богатым. Открывать же ящик он не повелел, пока самому Предтече будет угодно прославить себя; а при смерти сестры завещал ей передать главу Предтечи добродетельному человеку.

Будучи передаваема от одного к другому, честная глава Предтечи перешла к одному священнику, иноку Евстафию, жившему близ емесийского города в пещере. Евстафий был заражен арианскою ересию, и чудеса, происходившие от сохраняемой им главы Предтечи, присвоивал своему еретическому верованию. Видя чудеса, бывающие в его пещере, многие уклонились от Православия и впали в его ересь. Когда во всем городе было узнано его еретичество, епископ и начальник города, послали изгнать его из пещеры и из пределов емесийских. Евстафий упросил посланных к нему, чтобы позволили ему пробыть в пещере только тот день, обещаясь утром выйти. Ночью Евстафий водонос с честною главою Предтечи сокрыл в пещере своей в землю, надеясь впоследствии времени взять это сокровище. Но надежда его не исполнилась: как скоро он оставил пещеру, тотчас же поселились в ней благоверные и добродетельные иноки, и уже более нельзя было Евстафию достать из земли честную главу Предтечи.

По прошествии долгого времени, при пещере Евстафиевой устроился монастырь, и о главе Предтечевой никто не знал. Уже в пятом веке архимандриту сего монастыря, Маркеллу, было даровано Богом обрести главу Предтечи. О сем втором ее обретении Маркелл пишет следующее.

«Благословен Бог Иисус Христос! Он сподобил меня, раба своего Маркелла, видеть видение, которое было мне явлено 18 февраля в средопостную неделю св. великаго поста. Ночью во сне вижу я, что все ворота нашей обители растворены. Устрашившись, я подумал выйти, затворить их, и снова увидел реку, текущую в ворота обители, и дивился, помышляя: откуда такое множество воды, и когда я помышлял об этом, услышал глас многих чинов, с шумом грядущих по водам, от востока к нам; каждый чин имел особенный язык, на котором восклицал: «се является святый Иоанн Креститель Христов»! Возглашая так, чины вошли в монастырь. Я оставил ворота, перестал смотреть на текущую в монастырь реку, побежал одержимый страхом, и взошел на верх лестницы. Стоя на ней, как мне представлялось, вижу в обители два двора, – один к западу, другой на полдень, а посреди их огромную церковь; каждый чин входил во двор западный, из него вступал в церковь, и, поклонясь в церкви, выходил в полуденную дверь. Когда шествие чинов кончилось, снова я услышал глас других: «се святый великий Иоанн Креститель». Взглянув, я увидел его в церкви и с ним других двух мужей: один стоял подле него с правой стороны, а другой с левой. – Тотчас чины один за другим начали подходить к нему и принимать от него благословение. И я помыслил подойти к нему и принять от него благословение. После всех, другими дверями, я вошел в церковь, и со страхом и трепетом поклонившись ему до земли, прикоснулся к ногам его. Он поднял меня, обнял с любовию, и прикоснулся к браде моей и к губам своими святыми устами. Вынув из-за груди своей сосуд, наполненный медом, он дал мне, сказав: «прими благословение»! и пошел. Я последовал за ним, и видел огненный столп, идущий пред ним, и устрашившись, пробудился. Когда прошел этот день, вечером я велел братии петь, по обычному уставу, псалмы по стихам. Когда они пели, брат Исаакий, взглянув в окно, увидел огонь горящий в церкви святой пещеры, где была сокрыта честная глава святаго Иоанна Предтечи, о чем мы не знали. Брат, видя огонь, воззвал ко мне: «отец мой, я вижу огонь в святой пещере». Я же сказал ему: «не бойся брат, ознаменуй себя крестным знамением, и молчи». Чрез пять дней в полночь, когда я спал, чья-то рука толкнула меня три раза в правый бок, и я услышал голос: «вот я дам вам в дар! Встань и последуй за звездою, которая пойдет пред тобою, и куда приведет тебя, – там раскопай землю и обретешь меня»! Я пробудился от сна со страхом и трепетом, и сидя, увидел звезду, стоящую пред дверьми келлии, в которой я находился. Сильно устрашась, я ознаменовал себя крестным знамением и вышел; звезда шла предо мною. Следуя за нею, я вошел в пещеру. Доведя меня до места, где была зарыта честная глава Иоанна Предтечи, звезда сокрылась. Я пал в прах пред Господом, и, припав лицем к земле, долго творил молитву, потом зажег свечу и ладан, и, взяв заступ, начал копать землю, призывая Господа. Копая, услышал я звук и великий шум; земля была тверда, как медная. После многих трудов, я дорылся до кирпичей; выбрав их, я увидел каменную доску и, с великим трудом вынув ее, обрел под нею святый манноносный водонос, в котором была честная и достоблаженная глава Предтечева. Объятый радостию и страхом, я взял свечу и ладан, и дерзнул прикоснуться к главе Предтечевой. Поклонился ей и опять покрыл честный водонос и пошел из пещеры. Но в дверях меня встретил честнейший архимандрит Геннадий, пришедший в монастырь наш. Он повел меня с собою внутрь пещеры, и, сотворя молитву, начал разсказывать мне свое видение: «видел я, – сказал он, – будто мы с тобою стояли на этом месте, где стоим теперь, и было здесь множество ячменнаго хлеба, который был чист и светел, – светлее, чем солнце. Потом видел я безчисленное множество народа, входившаго в пещеру и принимавша из рук наших хлебы. Несмотря на это, число хлебов не уменьшалось, но еще более увеличивалось». – Слыша это от отца Геннадия, я уразумел, что видение то было ему от Бога и означало неоскудевающую благодать, которая будет обильно изливаться всем на этом месте от главы Крестителя. И я разсказал ему свое видение, и показал обретенное честнейшее сокровище. Увидев то сокровище, Геннадий сильно обрадовался, и мы стали советоваться, что делать. Мне думалось, не объявлять об этом никому вскоре, даже пастырю емесинской Церкви, епископу Уранию, но прежде открыть тайну блаженному старцу, отцу Стефану, который был примером постнической жизни в Даромийском монастыре, а отец Стефан донесет епископу, как друг его и собеседник. Но пришед в Даромийский монастырь, мы не нашли отца Стефана: он пошел посетить другие монастыри свои. Мы послали за благочестивым диаконом Кириаком, который был первый в соборном храме. Кириак, пришедши, приветствовал нас с любовию христианина, и разсказал нам свое видение во сне, во всем подобное виденному Геннадием. Мы разсказали ему нашу тайну о святом Предтече; диакон Кириак и отец Геннадий сказали, что надобно тотчас же возвестить о сем пастырю Церкви. Но я стал дожидаться, пока старец Стефан возвратится из местных обителей; и так провел пять дней. Настала суббота. И когда мы сидели и беседовали, я вдруг упал на колена и распростерся, пораженный внезапною болезнию. Не мог ни встать, ни делать ничего. Дивясь случившемуся со мною несчастию, Геннадий и Кириак начали молиться о мне Богу. После молитвы, они обратились ко мне с такими словами: «не говорили ли мы тебе, что должно возвестить тайну епископу». – Слыша это, я сознавался, что нехорошо делал, молча до сего времени о такой тайне, которую для славы Божией тотчас надобно было объявить. Болезнь моя продолжалась. Был вечер. После обыкновеннаго вечерняго пения пришли ко мне честнейшие мужи Геннадий и Кириак и объявили, что дали себе клятву, прежде чем взойдет солнце, во время утрени, возвестить обо всем архиерею. И я сказал им: «Хорошо! Как придумали братия, так и делайте». Едва я согласился с ними, в тот же миг болезнь моя прошла, и я стал здоров. Рано утром я пошел с ними в город, и, встретя епископа, выходящаго из церкви после заутрени, мы разсказали ему о явлении честной главы святаго Предтечи. Он весьма обрадовался, приказал нам никому не сказывать об этом и идти в свой монастырь. На утро епископ пришел в наш монастырь с священниками и диаконами, и, совершив собором святую службу, приступил к месту, где был сосуд со святою главою. Когда диакон возгласил: «колена преклоньше, Господу помолимся», все мы поклонилися до земли, епископ же Ураний читал молитву, и по окончании оной вынул из недр земных водонос с честною главою. Был с епископом священник, по имени Малх; тот не поверил и сказал: «откуда здесь быть главе Предтечевой»! и дерзнул положить свою руку на водонос и дотронуться до волос честной и всехвальной главы. В тот же миг изсохла у него коснувшаяся главы рука и пристала к водоносу. Все, видя такое чудо, пришли в великое удивление. Пастырь же усердно приносил с предстоящими молитвы Богу; а наказанный священник едва мог отнять руку от водоноса, и остался больным. Богоугодный пастырь со всем причтом церковным взял освященный водонос, с лежащим в нем сокровищем, принес в святую церковь, и положил в священном месте, в алтаре. Впоследствии времени был создан в емесийском городе особенный храм во имя святаго Предтечи. И когда его великолепно украсили и хотели переносить в него святую главу, явился в видении не веровавшему священнику Малху Креститель, и повелел ему во время перенесения положить изсохшую руку свою на водонос, обещая, что он получит исцеление. Священник исполнил это, и тут же исцелился». Здесь оканчивается повествование блаженного Маркелла234.

Святой Симеон Метафраст в жизни преподобной Матроны (ноября 9 дня), пишет также об обретении честной главы Предтечевой следующее. «В то время некоторый человек пахал ниву свою, и на одном месте, где была пещера та, и монастырь, видел огнь, исходящий из земли. Не один раз он видел то, но много дней являлся огненный пламень, безпрестанно выходящий из земли. Человек тот пошел в город, (в самый тот воскресный день, в который Маркелл с Геннадием и Кириаком пришли к епископу), и возвестил (Уранию) епископу емесийскому. Епископ заключил, что там должно быть сокрыто что нибудь великое. Взяв причет свой, он пошел на то место в пещеру, в которой некогда жил еретик Евстафий, и, сотворя молитву, повелел раскопать землю: и когда это исполнили, обрел сосуд, заключавший в себе ни золото и не сребро, но что дороже всех земных сокровищ – главу святаго Иоанна Предтечи и Крестителя Господня. Слава о том распространилась повсюду, и стекались на то место все люди, и не только из емесийскаго, но и изо всех окрестных городов и сел. Пришла и преподобная Матрона из монастыря своего, со всеми сестрами, поклониться обретенной святой главе Иоанна Предтечи. Честная глава источала благовонное миро, и священники помазывали им собравшихся людей, творя им крестное знамение на челе. Взяла того мира и преподобная Матрона в сосудец, и хотела нести в свой монастырь для благословения. Но многочисленный народ, теснившийся к миру, стеснил ее так, что ей не возможно было пройти. Некоторые же, узнавши, что у ней есть святое миро, молили ее помазать их тем миром, потому что они не могут дойти до священников. Преподобная Матрона принуждена была это делать. Случился же один слепый, который от рождения своего не видел света; он просил Матрону положить на нем крестное знамение святым миром. Матрона помазала ему глаза, и в тот же миг он стал ясно видеть».

Император Валент приказал перенести честную главу Крестителя из Емеса в Константинополь. Историк церковный, Ермий Созомен, пишет о сем. «Посланные с этим поручением, действительно, возложили ее на общественную колесницу и повезли. Но когда достигли они Пантихия, – местечка халкидонскаго, то мулы, запряженные в колесницу, остановились и не пошли далее, не смотря на то, что конюхи грозили им, а возница жестоко бил их бичем. Когда же это осталось безполезным, и событие для всех, даже для самаго царя, показалось делом необыкновенным и божественным; то сию святую главу положили в селении Косилае, так как оно находилось вблизи и принадлежало правителю царскаго дворца Мардонию. Но впоследствии, прибыл в это селение царь Феодосий. Он хотел взять останок Крестителя, но ему воспротивилась, говорят, одна посвященная Богу дева Матрона, сопутствовавшая главе в качестве служительницы и хранительницы. Так как она противилась всею твердостию, то царь не счел нужным принуждать ее силою, а напротив старался склонить ее к согласию просьбами. Когда же она, наконец, согласилась, думая, что напрасны будут усилия державнаго, судя потому, что случилось во времена Валента; то ковчег, в котором лежала глава, царь покрыл порфирою и, взяв его с собою, возвратился в Константинополь, где положил его в так называемом предместии города на седьмой миле и воздвиг огромный и прекраснейший храм Богу»235.

б) Начало праздника

Честная глава Иоанна Предтечи во второй раз обретена в 452 году236; посему справедливо начало праздника первого и второго обретения главы Предтечи относить к пятому веку237.

в) Образ празднования

Кем составлена церковнал служба на праздник первого и второго обретения главы Предтечи, не известно. По примеру песнопений на другие праздники Предтечи, служба на сей праздник содержит в себе: а) сказания о событиях обретения главы Предтечи, б) высокие ему похвалы и в) моление к нему о ходатайстве за нас у Бога.

На утрени читаются паремии: а) из пророка Исаии (гл. 40, 41, 48 и 56), б) из пр. Малахии (гл. 3) и в) из книги премудр. Соломона (гл. 4 и 5), а Евангелие от Луки, зач. 31 (7:17–30); а на литургии: Апостол к Коринфянам, зачало 176 (2Кор. 4:6–15), а Евангелие от Матфея, зач. 40 (11:2–15).

Праздник первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи совершается в 24 день февраля.

г) Цель праздника

Беспечные иноки, обретшие главу Иоанна Предтечи, лишились ее вскоре за нерадение и невнимание свое к ней. Так нередко Господь лишает нас дарованных нам благ, если не пользуемся ими сообразно цели божественного Дарователя. Иисус Христос эту истину весьма поучительно изобразил в притче о талантах (Мф.23:14–30). Цель этой притчи та, чтобы показать, какого строгого отчета потребует Христос в день суда от празднолюбивых, которые небрегут употреблять по надлежащему восприятые ими от Бога дарования, и как, с другой стороны, вознаградит Он тех, кои употребляют дарования Его со всевозможным рачением, к славе Божией. Да научимся высоко ценить дары благодатные, получаемые нами при крещении, и прочих таинствах Церкви, и да попечемся принести от них сторичные плоды. В противном случае леность и нерадение наше лишат нас сего благодатного сокровища и подвергнут тяжкому ответу. «Кому дано много, много от того и взыщется» (Лк.12:48).

Нищий телесно, но богатый духовно горшечник получил неоцененный дар Божий, честную главу Предтечи, и умел сохранить ее; а потому вместо бедности водворилось в дому его изобилие и богатство. Так благословляет Бог людей добродетельных земными благами! Притом, здесь нужно видеть ходатайство святого Предтечи за дом горшечника, благочестно сохранявшего главу его. Подобное сему видим в ветхозаветной истории: дом Лавана получил благословенное изобилие и богатство от того, что в нем жил праведный патриарх Иаков. «Рече Лаван Иакову, – говорит бытописатель Моисей: – усмотрих, яко благослови мя Бог пришествием твоим» (Быт.30:27).

Почему Бог допустил еретику Евстафию иметь некоторое время у себя в пещере честную главу Предтечи, от которой совершались у него чудотворения? Господь «хощет всем человеком спастися и в познание истины приити» (1Тим.2:4); посему и о заблуждающих в истине Он печется и употребляет средства ко вразумлению их. По сей-то, конечно, причине промыслу Божию угодно было предать святую землю и гроб Господень во власть неверных238.

Священник Малх за неверие и прикосновение к водоносу, в котором обретена была честная глава Предтечи, наказан тем, что прикоснувшаяся рука изсохла и пристала к водоносу. Это урок для верующих, с какою несомненною верою и благоговением должны приступать и касаться к святым мощам и другим святыням. По молитве епископа и верующих Малх возмог отнять изсохшую руку свою от водоноса. Да знаем, что молитву людей благочестивых, живущих на земле, Господь приемлет, когда она возсылается за грешников. Фараон говорил Моисею и Аарону: «помолитеся о мне» (Исх.8:8, 28), и по Моисеевой молитве Господь избавлял Фараона от казней (Исх.8). Также молился Моисей за сестру свою Марианну (Чис.12:13–15), брата своего Аарона (Втор.9:19) и за весь народ еврейский (Втор.9:25), и Господь даровал согрешившим прощение. – В последствии времени, Малх получил исцеление изсохшей руки своей, когда поверил видению и прикоснулся с верою к водоносу с главою Крестителя. Так животворна вера! При исцелении больных Иисус Христос особенное обращал внимание на веру; посему и говорил им: «вера твоя спасе тя: по вере ваю буди вами» (Мф.9:22, 29).

VI. Праздник третьего обретения главы Иоанна Предтечи

а) История праздника

В восьмом веке, во время гонения на святые иконы и мощи, некоторые из христиан по сему случаю бежали из Константинополя и, взяв с собою честную главу Предтечи, принесли ее в город Команы, место кончины Иоанна Златоустого239. Там глава Предтечи была сокрыта в земле, в серебряном сосуде, и оставалась в неизвестности до возстановления иконопочитания. В царствование императора Михаила и матери его Феодоры, честная глава Предтечи в третий раз была обретена. Один благочестивый монах видел несколько ночей огненный столб над одним местом; раскопал землю и обрел честную главу Предтечи. Немедленно известил об этом императора Михаила и патриарха Игнатия, и честная глава Предтечи вторично внесена была в Константинополь с торжеством и славою исцелений, мая 25 дня в 859 году240.

б) Начало праздника

Год (859) обретения честной главы Предтечи дает знать, что праздник в память сего третьего обретения главы Предтечевой получил свое начало в девятом веке.

в) Образ празднования

Кем написан канон на праздник третьего обретения главы Предтечи, не известно. А стихиры большею частию взяты из службы на первое и второе обретение главы Предтечи. В каноне показывается, что праздник третьего обретения главы Предтечи установлен в память перенесения главы его из Коман241 в Константипополь242, перенесение совершено священнодейственником243 тезоименитым Предтече244, честная глава была встречена и принята пастырем первейшим (патриархом)245, при миогочисленном стечении верных и в присутствии царя246. Св. Предтеча восхваляется разными достославными именованиями и у него испрашивается молитвенное заступничество о нас у Бога.

На утрени паремии, и на литургии Апостол и Евангелие читаются те же, которые показаны в праздник первого и второго обретения главы Предтечи, в 24 день февраля.

Праздник третьего обретения главы Предтечи совершается в 25 день мая.

г) цель праздника

Воздвигнуто было гонение на почитателей икон и святых мощей; но верующие старались сохранить отыскиваемые и отнимаемые у них святыни. Да научимся, свою любовь и почтение святым вещам и лицам воздавать не только словом, но и делом, так что, если бы обстоятельства заставили нас исповедать свою веру и любовь к святыням, мы должны оказать всю свою ревность, – защищать словом и делом и даже жизнию своею. Конечно, Господь силен сокрушить гонителей Христианства, но допускает им свирепствовать, чтобы исповедникам христианским дать случай засвидетельствовать свое исповедание и увенчаться за терпение испытаний.

Почему Господь то скрывает главу Предтечи в земле и делает неизвестною, то снова прославляет ее чудотворениями и являет людям для чествования и сохранения? И почему допускает переносить ее, равно как и прочие святые мощи, из одного места в другое? Потому, конечно, что Господь знает, в какое время и в каком месте более благопотребна Его божественная помощь, и ходатайство того или другого из святых. «В руце Господни власть земли, – говорит премудрый Сирах, – и потребнаго воздвигает во время на ней» (Сир.10:4). Постигнуть тайны промышления Божиего о мире разум наш не может. Для нас достаточно знать и веровать сердцем, что все действия провидения Божия полезны и спасительны для нас. Но нельзя ли указать главную причину, по которой Господь творит в православной Церкви непрестанное чудо, – нетление святых мощей? Цельбоносные, нетленные останки угодников Божиих служат верным, видимым, залогом будущего воскресения тел, а для слабых – опорою веры в минуты колебания. По временам Господь видимо являл людям истину будущего всеобщего воскресения, пробуждая почивающих нетленно праведников. Так, во время волнений, произшедших в Церкви от суеверия некоторых, отвергавших воскресение мертвых, Господь воздвиг от смертного сна 372 года нетленно почивавших в Ефесе семь святых отроков247. А в Киевопечерском монастыре подобное чудо совершилось однажды, в самый день воскресения Христова: когда священнослужащий произнес в пещерах: Христос воскресе! то собор многих святых, нетленно почивающих, воскликнул: воистинну воскресе!248 Почему же с явлением только Христианства и в нем одном видим многочисленные примеры чудесного изъятия тел из всеобщего закона тления? Потому, что «Xристианство только одно снова вводит жизнь божественную в отчуждившееся от нея человечество»249. Нетление святых мощей есть очевидное свидетельство того, что вера христианская есть истинная, богонасажденная и боголюбезная.

VII. Праздник Перенесения из Мальты в Гатчину правой руки Крестителя

а) История праздника

Честная, правая рука Иоанна Крестителя, перенесенная диаконом Иовом из Антиохии в Халкидон, а оттуда перевезенная на царском корабле самим патриархом в Константинополь, хранилась здесь до завоевания его турками. В конце пятнадцатого века султан Баязет, уважая мужество и благочестие великого магистра ордена кавалеров Иоанна Иерусалимского, Петра Добюссона, в знак дружества с ним, прислал к нему правую руку Крестителя. С сего времени она сделалась святынею рыцарей ордена Иоанна Иерусалимского.

Рыцари сего ордена, впоследствии времени, водворясь на острове Родосе, владели им около двухсот лет, мужественно защищая его от мусульман, и отвечали Магомеду, просившему у них дани: «мы обязаны обладанием Родоса одному Богу и нашим мечам! наш долг быть врагами, а не данниками оттоманов». Но Родос не мог устоять: пал под власть султана Солимана, и великий магистр Лил-Адам, удаляясь с него с остатком рыцарей и родосского народа, вынес в числе других важнейших святынь и руку Иоанна Крестителя. На острове Мальте хранилась эта святыня вместе с частию древа животворящего креста Господня и чудотворною иконою Богородицы.

Когда Наполеон, еще будучи генералом, взял в 1798 году остров Мальту: тогда последний великий магистр ордена рыцарей барон Фердинанд Гомпеш, получив от него позволение вывезти с острова все, что ему угодно, взял только часть животворящего древа креста Господня, чудотворную икону Богоматери и правую руку Крестителя. Тогда рыцари, будучи в крайних обстоятельствах, прибегли под защиту российского императора Павла Петровича, наименовали его великим магистром ордена Иоанна Иерусалимского, и три святыни: часть древа креста Господня, икону Богоматери и руку Крестителя, двенадцатого дня октября 1799 года, в день бракосочетания великой княжны, Елены Павловны с наследникοм престола герцогства Меκленбург-Шверинского, принесены в придворную церковь города Гатчины, в 42-х верстах от Санкт-Петербурга250.

б) Начало праздника

По внесении святыни в придворную церковь города Гатчины, 22 октября, в день Казанской Божией Матери, в той же церкви, в присутствии Государя Императора, совершена была преосвященнейшим Амвросием, архиепископом Санкт-Петербургским, божественная литургия, и после молебного пения происходило от его Императорского Величества и их Императорских Высочеств с их свитою благоговейное поклонение животворящему кресту Господню, св. иконе Божией Матери и десной руке св. Крестителя Господня, которые поставлены были на этот раз на аналое среди церкви. Затем с таким же благоговением лобызали святыню купечество и другие сословия251.

Так в 1799 году получил начало свое праздник перенесения десницы Крестителя из Мальты в Гатчину.

в) Образ празднования

Особенной службы на праздник перенесения руки Крестителя из Мальты в Гатчину не составлено, а предписано указом отправлять празднование по службе общей Предтече252.

Праздник сей совершается в 12 день октября.

г) Цель праздника

Установляя праздник перенесения честной руки Иоанна Крестителя из Мальты в Гатчину, наша Грекороссийская Церковь имела, без сомнения, главною целию возбудить в россиянах особенное уважение к Предтече, десницу которого честно сохраняли даже враги Христианства. В указе об установлении сего праздиика говорится: «рука святаго Крестителя Иоанна поступила в Мальту из Иерусалима и Царяграда, откуда Россия восприяла благочестие и веру, и где десная рука святаго Иоанна Крестителя благоговейно сохраняема была до нашествия иноплеменников; да и по взятии Царяграда самыми врагами Христианства от общаго истребления всея святыни пощажена и честно сохранена была».

Кроме того, Церковь наша указывает нам на Иоанна Крестителя, как на усердного ходатая за нас пред Богом253. Чем же увериться в его ходатайстве? Следующим примером. «Преподобный Иаков сообщил блаженному Феодориту, своему епископу, что ему нет нужды ни в какой земной помощи, что постоянным молитвенником за него Предтеча Господень, котораго некоторые останки, вместе с мощами других святых, не задолго пред тем были принесены из Финикии в церковь Кирскую»254. Если мы будем сомневаться в молитвенном предстательстве за нас Предтечи, то выразим сомнение вообще о ходатайстве святых за нас. Между тем как св. православная Церковь верует и «исповедует, что святые суть посредники и ходатаи о нас пред Богом не только здесь, во время их пребывания с нами, но еще более по смерти, когда они, по разрушении зерцала (о коем упоминает Апостол), во всей ясности созерцают Святую Троицу и безпредельный свет Ея, – и при безпредельном свете Божием видят наши нужды»255. Посему и во время божественной литургии Церковь издревле призывает святых. «Потом (по освящении св. даров), – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – воспоминаем и прежде-усопших, сперва патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы Бог, по молитвам и предстательству их, принял наше прошение»256.

Заключение

Нашему отечеству, богоспасаемой России, святой Предтеча Господень даровал на соблюдение свою десную руку, которую при крещении Господа возлагал на главу Его. Не очевидный ли это знак его ходатайства пред Богом за любезное отечество наше? Не есть ли это залог благоденствия Царствующего Всероссийского Дома и первенствующей столицы нашего отечества? Нужно верить, что десница Предтечева, ныне опочивающая в Спасской церкви зимнего Императорского дворца, в Санкт-Петербурге257, невидимо осеняет благодатию и Императорский Дом наш и столицу, и всё отечество наше. Город же Москва имеет еще то утешение, что сохраняет у себя в Успенском соборе небольшую часть мощей Предтечи258.

Где же ныне сохраняются честная глава и кости Предтечи? Во время крестовых походов сии святыни перенесены с Востока на Запад. «Священник из Пикардии, – пишет историк крестовых походов, – нашед главы святаго Георгия и Иоанна Крестителя, сокрытыя в развалинах, тотчас выехал из Константинополя и обремененный столь богатою добычею, прибыл в отечество, предложив кафедральной церкви в Амиене (город Франц.) драгоценныя мощи, коих Провидение сделало его обладателем259. А Мартин Литц, аббат парижский, базельской епархии (в Швейцарии), вошел в одну церковъ в Константинополе и, проникнув в то место, где покоилосъ множество мощей под надзором одного греческаго монаха, сказал тому монаху: «старец, если ты не укажешъ мне места, где скрываешь мощи, то готовься тотчас умеретъ». Устрашенный старец выдал святыни: частъ животворящаго креста, кости Иоанна Крестителя и руку святаго Иакова. Мартин принят был в Базеле с торжеством»260».

Для чего же Господь дарует нам нетленные останки Предтечи и весьма многих других святых? Св. Иоанн Златоуст говорит: «Не одни телеса святых, но и самыя раки и гробницы их исполнены духовной силы, которая сообщается и нам по мере веры нашей. В самом деле, если Елисей пророк даже и по смерти своей возмог разрешить смертныя узы умершаго, чрез одно прикосновение сего последняго к гробнице его, – если он, простершись над умершим отроком, воззвал к жизни и его: тο тем более возможно это ныне, когда благодать изливается обильно, и когда могуществу Божественнаго Духа благоугодно открыться явно. Итак, если прикоснешься с верою к ракам нетленно почивающих праведников Божиих, то нет сомнения, что ощутишь спасительные плоды от сего прикосновения. Есть еще и другая причина, кроме сей главной, т.е. нашего освящения, для чего Бог дарует нам нетленные останки святых. Он хочет привлечь нас к Себе чрез святых, чтобы мы, т.е. взирая на великие подвиги добродетели, совершенные святыми, старались подражать им, и чтобы находили при раках их, некоторым образом, безопасное пристанище во время житейских треволнений, и утешение во время бедствий, которыя безпрерывно поражают нас здесь. Посему, пусть все обремененные скорбями ли, болезнями ли, или другим каким либо несчастием, притекают с верою к святым останкам праведников Божиих. Освобожденные от бедствий своих, они с довольством и радостию на лицах, и с чистою и спокойною совестию возвратятся в домы свои. Впрочем, не должно думать, что в одних только скорбях и болезнях и ощутительны спасительныя действия сего врачевства. Нет! Если ты наслаждаешься и спокойствием душевным, если окружен и славою и могуществом, если имеешь и веру и полное упование на Бога: тο, повторяю, и тогда притекай к святым останкам рабов Божиих: они упрочат и обезопасят для тебя все те блага, которыми наслаждаешься. Воспоминание о великих подвигах и добродетели святых настроит и самого тебя к подвигам добродетели и воспрепятствует тебе превозноситься добрыми делами своими. Итак, святыя мощи составляют драгоценное сокровище для всех нас. Они суть спасительное прибежище как для тех, которые живут в чистоте или счастии на земле, так и для тех, которые испытывают бедствии, и подвержены нападениям страстей и искушений всякаго рода. Больные найдут при них врачевство против своих болезней, а здоровые – верное предохранение от недугов»261. Вот с каким расположением учит св. отец прибегать к свят. мощам! И какой обильнейший источник благодатных даров источают нам святые мощи! «Одной веры от тебя требуют, – говорит о них св. Ефрем Сирин, – и дают тебе все, чего ни просишь. Бог обитает в костях сих; Им совершают оне все чудеса»262.

Итак, несомненно, что мощи святых изливают на верующих неизчерпаемые потоки благодатных даров. Но изложения памяти святых и повествования о их добродетельных подвигах могут ли доставлять христианам какую-либо пользу? Лишенные неизреченного удовольствия видеть и лобызать св. мощи какого-либо угодника Божия, при чтении или слушании достопамятных сказаний о жизни его христиане чувствуют величайшее духовное услаждение. «Что касается до праведников, то и один истинный разсказ дела их достаточно показывает превосходство их добродетели, – говорит св. Василий Великий. – А таким образом, когда разсказываем о жизни прославившихся благочестием; то, прежде всего, прославляем в рабах Владыку; потом выхваляем праведников свидетельствованием того, что знаем о них, и, наконец, воодушевляем людей внушением им добра. Ибо жизнь, например, Иосифа есть увещание к целомудрию, а повествование о Сампсоне есть побуждение к мужеству. Для них самих (т.е. для святых) не нужно, чтобы прилагали что-нибудь к славе их; но нам нужно в сей жизни помнить о них для подражания. Ибо как за огнем сам по себе следует свет и за миром благоухание, так и за добрыми делами необходимо следует польза»263. Посему, по древнему христианскому обыкновению, достопамятные сказания о жизни и подвигах веры и благочестия мучеников и прочих угодников Божиих положено было читать в церкви в известное время при богослужении, о чем свидетельствует блажен. Августин во многих местах своих сочинений264. Сохраняющееся доныне в православной Церкви обыкновение прочитывать на утрени пролог, а иногда синаксарь, показывает христианам, что Церковь сознает великую пользу сказаний о подвижничестве святых мужей и жен. А что эти же сказания о доблестных подвижниках благочестия могут быть с пользою для христиан домашним ежедневным их чтением, это видим из примеров древних благочестивых христиан. Св. Нил, ученик св. Иоанна Златоустого, предлагает их своему ученику, как особенно назидательное чтение. Кассиодор считает их полезными для молодых иноков. Многие из христиан имели к ним столь глубокое уважение и такую пламенную привязанность, что носили их при себе постоянно, и не разлучались с ними даже во время пути. О св. преподобномученике Анастасие персянине повествуется, что акты мученические были у него самым любимым чтением, что он поучался им день и ночь, часто орошал слезами и молил Иисуса Христа даровать и ему возможность путем мученичества прославить имя Его265.

* * *

1

Христ. чтен. Ч. 8, стр. 347 и 349. С.П., 1822 и Правосл. собеседн., Казань, 1855, стр. 126.

2

Часть мощей св. Игнатия Богоносца сохра­няется в московском Благовещенском соборе. См. Путеш. по св. местам Русс. Ч. 1, стр. 311. С.П., 1846. О торжественном перенесении мощей св. Игнатия Богоносца свидетельствует св. Иоанн Злат. см. Хр. чт. 1835, ч. 3, стр. 254.

3

Христ. чтен. Ч. 8, стр. 340–346. С.П., 1822.

4

Христ. чт. 1821, ч. 1, стр. 138.

5

Христ. чт. 1835, ч. 2, стр. 279.

6

Христ. чт. Ч. 7, стр. 68 и 70. С.П., 1822 г. Глава св. Василия Вел. сохраняется на св. горе Афонской, в лавре св. Афанасия. См. прибав. к Творен. св. отцев, ч. IX, стр. 676, М., 1850.

7

Твор. св. Григор. Богос. час. 2, стр. 248–249. М., 1843.

8

Твор. св. Гр. Бог. Ч. 1., стр. 125. Μ., 1843. Глава Григория Богослова сохраняется на св. горе Афонской, в Ватопеде. См. прибав. к Твор. св. отц. Ч. IX, стр. 652. М., 1850.

9

Христ. чтен. 1834, ч. 4, стр. 115, 132 и 134.

10

Христ. чт. 1835, ч. 3, стр. 256. Глава Иоанна Златоустого сохраняется в московск. Успенск. соборе. См. прибавл. к Твор. св. отц. Ч. IX, стр. 652. Моск., 1850 г.

11

Прибавл. к Твор. св. отц. Ч. XIV, стр. 220. М., 1855 г.

12

Иов. Скрижали, ч. 3, гл. 8, § 22.

13

Христ. чт. 1855, ч. 2, стр. 449.

14

Прибавл. к Твор. св. отц. Ч. XIV, стр. 177 и 178. М., 1855 г.

15

Христ. чт. Ч. II, стр. 129. С.П., 1823. Гробовая пещера Ионна Дамаскина находится в лавре св. Саввы; но мощей в ней нет. См. прибавл. к Твор. св. отц. Ч. XIX. стр. 246. М., 1850 г. Часть мощей Иоанна Дамаскина сохраняется в москов. Успенском соборе. См. Путешествие по св. мест. Русс., ч. I, стр. 312, изд. 1846.

16

Преосв. Филарет митропол. Москов. См. в прибав. к Твор. св. отц. Ч. XIV, стр. 286 и 287. М., 1855.

17

Ирм. 6. песн. канона на Собор Предт.

18

Канон. Иоан. Предтече, стихир. 1. см. в каноннике.

19

Твор. св. Афанасия Алекс. Ч. I, стр. 167 и 168. М., 1851.

20

См. статьи: Учение св. отц. Ц. о причинах воплощения Сына Божия. Воскр. чт. год XIX, № 40, стр. 385–390. Киев, 1855/6; и таинство воплощения. Хрис. чтен. 1853, ч. 2, декабр. 429–451.

21

Бесед. послан. и слова Макар. Егип. стр. 229. Моск., 1852.

22

Христ. чтен. 1836, ч. 3, стр. 238 и 239.

23

Св. Ефр. Сирина толков. на кн. Пророк. стр. 118. Моск., 1853.

24

Св. Ефр. Сир. толков. на Пророк. стр. 134. М., 1853.

25

Христ. чт., ч. 5, стр. 136 и 137. С.П., 1822.

26

См. статью: следы истинн. учения веры между язычниками до пришеств. Спасителя. Хрис. чт. 1853, ч. 2, стр. 237–289.

27

См. Твор. св. отц. в русс. пер. т. ХХVІ, стр. 222. Воскр. чтен. 1856/7 г., № 38, стр. 366.

28

См. Воскр. чт. год XIX. № 41, стр. 400–404. Киев, 1855/6.

29

Христ. чт. 1853, ч. 2, стр. 261.

30

Христ. чт. 1843, ч. 2. стр. 458.

31

Там же, стр. 478.

32

Св. Иоанн Злат. на книг. Быт., бесед. 67, стр. 460. С.П., 1853.      

33

Христ. чтен. 1836, ч. 3, стр. 211 и 212.

34

Пролог сент. 9 дня. По палестинскому преданию дом правед. Иоакима и Анны находился в Иерусалиме. См. Путеш. в Иерусал. в 1583. Трифона Коробейн. Моск., 1847. стр. 40. Путеш. в Иерусал. Василия Григор. Барского. Моск., 1849. стр. 25. Мощи праматери Анны сохраняются на св. горе Афонской. См. прибавл. к Твор. св. отц. 1850 г., стр. 338.

35

Прол. ноябр. 21 дня.

36

Христ. чтение 1836, ч. 3. стр. 243.

37

Св. Тарасий, архиеп. константиноп. см. Пролог ноябр. 21.– Св. Иоанн Златоуст, см. на Еван. Иоанна бесед. 16, стр. 188. С.П., 1854.– Блаж. Феодорит, см. толков. на книгу Иис. Навина, стр. 274. М., 1855 и Пролог июня 24.      

38

Стихир. Самогл. Леонтия Манетра, и седал.

39

Христ. чт. 1854. стр. 204.

40

Христ. чтен. 1836, ч. 3, стр. 213.

41

Воскр. чтен. 1854/5. № 33, стр. 311.

42

Пролог нояб. 21 дн.

43

Толков. на книг. пророк. стр. 240. Москв.,1853.

44

Пролог сент. 8 и июля 25 дн.

45

Блаж. Феодорит. толков. на книг. Иисуса Навина, стр. 285. Моск., 1855.

46

Христ. чтен. 1853, ч. 2, стр. 165.

47

Путеш. ко св. мест. в 1830 г., ч. 2, стр. 211.

48

Блажен. Феодорит, см. Христ. чтен. 1846 г., ч. 1, стр. 54.

49

Бог повелел совершать каждение благовонными ароматами (Исх. 30:34) однажды в год во Святом Святых (Лев. 16:12–13), что делал великий первосвященник, и дважды в день – пред восхождением солнца, когда очищали и приготовляли светильники, и по захождении солнца, когда зажигали их (Исх. 30:7–8); это совершал священник.

50

Хотя преемственная смена священнических очередей была определена постоянным законом: но никому не предоставлялось навсегда одно и то же священнодействие, и каждый в очередь всего класса получал то или другое по жребию: один должен был служить по утру, другой – к вечеру; один – закалать жертву, другой – окроплять кровию; третий – приносить всесожжение, четвертый – очищать алтарь; один приносил фимиам, другой – жертву мира и т. п. Каждение было в особенном уважении; и жребий, доставлявший оное, считался предзнаменованием большого счастия. См. Христ. чт. 1853, ч. 2, стр. 166.

51

Исх. 25:30, 31, 26, 35; 3Цар. 7:48–49. Блаж. Феодор. толк., стр. 142 и 431. М., 1855.

52

На зачат. Предт. канон. песн. 6.

53

Чет. Мин. сент. 23 дня.

54

Хр. чт. 1841, ч. 4, стр. 40.

55

Lib. I. ер. 257. Paris. 1638. См. прибавл. к Твор. св. отц. Ч. XIV, стр. 526. М., 1855.

56

Преосвящ. Филарета митр. москов. см. Начерт. цер. библ. истории, о рожд. Предтечи.

57

Собрание поуч. на дни воскр. и праздн. Т. 2, стр. 143. Киев, 1854.

58

Путеш. ко св. местам в 1830 г., ч. 2, стр. 211 и 212.

59

См. истор. цер. Иннокент. о праздниках 7 века.

60

См. беседы 55 и 56, т. VI.

61

Канон. песн. 3, седал. песн. 5.

62

На стихов. самогл. троп. конд. в каноне песн. 3, 7 и 8.

63

На стихов. самогл. кан. песн. 1.

64

По переводу с еврейского языка Захария значит: память Господня, а Елисавета: клятва Господня, или присяга.

65

На книг. Быт. бесед. 49, стр. 153. С.П., 1853.

66

На книг. Быт. бесед. 56, стр. 261. С.П., 1853.

67

На книг. Быт. бесед. 38, стр. 347. С.П., 1852.

68

Твор. св. Афанас. Александр., ч. 1, стр. 323. Моск., 1851.

69

На книг. Быт. бесед. 49, стр. 153. С.П., 1853.

70

На Еванг. от Иоанн. бесед. 26, стр. 315. С.П., 1854.

71

На книг. Быт. бесед. 34, стр. 267. С.П., 1852. В нашем отечестве супруга великого князя Димит­рия Иоанновича Донского, великая княгиня Евдокия, во инокинях Евфросиния, удостоенная Богом ангельского извещения о времени кончины ее, оставалась немотствующею до того времени, как живописцы написали на иконе явившегося ей архистратига Михаила. См. пролог июня 7 дня.

72

Epist. in Luc. lib. 1. n. 28.

73

Пролог марта 5 дня.

74

Прол. авгус. 25 дня.

75

– марта 13 дня.

76

Предание указывает место рождения Иоанна в Хевроне, в городовом, а не загородном доме Захарии. См. Путеш. ко св. мест. в 1830 г. Ч. 2, стр. 211 и 212.

77

Было обыкновение давать сыну имя отца или какого-либо родственника. См. св. Иоанн. Злат. бесед. 43 на Ев. Матф. в русск. перев. Т. 2, стр. 316.

78

Елисавета узнала волю Божию или от Духа Святого, которым была исполнена (Лк.1:41), или от Захарии посредством письма.

79

Твор. св. Григор. Богосл. Ч. 1, стр. 223. Моск., 1843.

80

Собр. поуч. на воскр. и праздн. дни, т. 2, стр. 197 и 198. Киев, 1854.

81

Св. Григорий Богослов говорит: «Чтобы устыдить производящих перепись, во время переписи вступает (Иис. Христ.) в общение с плотию и с людьми». Твор. св. Гр. Бог. Ч. 2, стр. 158. Моск., 1843.

82

Чет. мин. февр. 2. см. Хрис. чтен. 1854, стр. 205.

83

Христ. чт. 1853. Ч. 2, стр. 250, в примеч.

84

На Матф. гл. 2. см. Начерт. церковно-библей­ской истории м. Филар. о рождении Иис. Хрис. в примеч.

85

Христ. чтен. 1853, ч. 2, стр. 288.

86

См. живоп. обозр. Т. 2, стр. 323.

87

Блаж. Феофилакт, архиеп. болгар. говорит: «горькую кончину имел Ирод: он изверг свою нечестивую душу, быв поражен горячкою, болью в животе, водяною в ногах, гниением тайнаго члена, пораждавшим червей, одышкою, трясением тела и судорогами». См. толков. на Матф., гл. 2 в Православ. Собеседн. Казань, 1855.

88

Воскр. чтен. 1848/49 г. № 27, стр. 283, еще см. Бегство св. семейства. Воскр. чтен. 1854/55 г. № 39, стр. 380–386.

89

Память их в 29 день декабря.

90

Христ. чтен. 1837, ч. 3, стр. 117.

91

Чет. мин. 24 июня. Служб. на 24 июня и 5 сент.

92

Homil. 25. De humana Christi generatione.

93

В слове на рожд. Хр. см. Хрис. чт. 1854, сент., стр. 207. Чет. мин. 2 дня февр. Ориген. толков. на еван. Луки.

94

Путеш. в Иерусал. Трифона Короб. Моск., 1847, стр. 52.– Путеш. в Иерус. Василия Григ. Барского. Моск., 1849, стр. 119 и 120.– Путеш. ко св. мест. в 1830 г. Ч. 2, стр. 212.

95

Serm. 1. De Johan Baptista.

96

Serm. XXI. De Sanctis.

97

Homil. XLIV.

98

Истор. церк. Иннокен. о праздник. 6 века.

99

Consil. Agathens. cann. XX. ann. 506. p. 14.

100

Vindiciae serm. Jldefonsi. Rom. 1742. Чет. мин. и прол. 24 июня.

101

Втор. кан. песн. 9.

102

На литии стих.

103

На литии глас 5.

104

На стих. стихир. самогл.

105

Втор. канон. песн. 8.

106

Втор. канон. песн. 8.

107

Serm. XII.

108

Собр. поучен. на дни воскр. и праздн. Т. 2, стр. 197. Киев, 1854.

109

Gavanti Thesavr. faer. vit. 11 р. 231.

110

Христ. чтен. 1841, ч. I, стр. 40, слов. 2, против Аномеев.

111

На книг. Быт. бесед. 27, стр. 86. С.П., 1852.

112

На книг. Быт. бесед. 39, стр. 380. С.Π., 1852; см. там же бесед. 40, стр. 397.

113

Хрис. чт. 1837, ч. I, стр. 6.

114

См. св. Кирилла Иерусал. оглас. поучен. 10, 13.– Рус. перев. стр. 144. Моск., 1855.

115

О имени бесед. 5, см. Хр. чтен. 1849, ч. 4, стр. 566 и 567.

116

Слова и бесед. архимандр. Израиля. Т. 1, стр. 183 и 184. С.П., 1848.

117

(Быт.2:24). – На книг. Быт: бесед. 38, стр. 359. С.П., 1852.

118

На книг. Быт. бесед. 26, стр. 74 и 75. С. Петерб., 1852.

119

Хрис. чт. 1835, ч. 4, стр. 28.

120

См. в каноне ангелу – последн. молит. и Христ. чтен., ч. XI, стр. 301–325. С.П., 1823.

121

См. Пролог июня 26 и янв. 7 дня.

122

Блажен. Иеронима. см. Хр. чт. 1834, ч. 4. стр. 256.      

123

Акриды – род саранчи, на Востоке. Закон Моисеев не воспрещал употреблять акриды в пищу (Лев.11:22). Акриды и ныне употребляютсл в пищу у многих народов. См. Христ. чт. 1853, ч. 2, стр. 178 в примеч.

124

См. Собрание поуч. на дни воскр. и празд. Т. 2, стр. 294. Киев, 1854.

125

Путеш. по св. зем. Авр. Нор. Ч. 2, стр. 32, 1841 г.

126

Христ. чт. 1837, ч. 3, стр. 139.

127

Христ. чт. 1837, ч. 3, стр. 146.

128

См. Всеобщ. памят. достопримеч. происшест., т. перв., стр. 148. М., 1820.

129

См. Четь-мин. под 21 ч. августа.

130

Соб. поуч. на дни воскр. и празд. т. 2, стр. 88 и 89. Киев, 1854.

131

См. Прибав. к Твор. св отец, ч. XIV, стр. 432–436 1855 года.

132

Воскр. чтен. 1854/5 г. № 40, стр. 387 и 388.

133

См. жиз. Бож. Матер., стр. 108, изд. 2.

134

На Еванг. Иоанна бесед. 23, стр. 276. С.П., 1854.

135

Воскр. чтен. 1855/6 г. № 42, стр. 412.

136

К Антиох. нар. бесед. 30 и о перемене имен IV, стр. 549 в Хрис. чт. 1849.

137

Воскр. чтен. 1854/5 г. № 40, стр. 389.

138

На еванг. от Иоан. бесед. 17, стр. 209. С.Петерб., 1854.

139

Там же. Стр. 200.

140

Воскр. чтен. 1854/5 г. № 40, стр. 389.

141

Посл. к Ефес., см. Христ. чт., ч. 1, стр. 40, С.Петер. 1821.

142

Толков. на книг. прор., ч. 8, стр. 32. Москва, 1853.

143

На еванг. от Иоан. бесед. 29, стр. 343 и 344. С.Петерб., 1854.

144

На еванг. Иоан. бесед. 29, стр. 342 и 344.

145

Пролог мая 8 дня.

146

Всеобщ. памятн. достопр. произшест., т. 1, стр. 130. Моск., 1820.

147

Воскр. чтен. 1839. Собор Предт.

148

Твор. св. Григ. Богосл. ч. 1, стр. 252. Москв., 1843.

149

Сокр. кн. 3, гл. 12 и 19. Созом. кн. 5, гл. 17.

150

Сократ. кн. 3, гл. 2 и Воскр. чтен. 1856/7, № 4, стр. 35.

151

Сведения взяты из чет. мин. янв. 7, пролог янв. 7. Дни богослужения ч. 2, стр. 47. Истор. Кедр. ч. 2. Истор. Иннокентия, век. 10-й, о празд. восточ.

152

Истор. ч. 2. стр. 640.

153

Тропарь праздн.

154

Theodor. Daphnopot. Saec. X. Oratio de manu Johannis Baptis.

155

Память его окт. 11 дня.

156

Истор. Иннок. о писателях восьмого век.

157

Ист. Кедр. стр. 640.

158

Кан. песн. 1.

159

Кан. песн. 1 и 3.

160

Кан. песн. 3 и 4.

161

Канон. песн. 8.

162

Хрис. чтен. 1834, ч. 3, стр. 50.

163

Твор. св. Григор. Богосл., ч. 2, стр. 299. Моск., 1843.

164

Христ. чтен. 1834, ч. 1, стр. 241.

165

Христ. чтен. 1821, ч. 3, стр. 127 и 128.

166

Твор. св. Григор. Богосл., ч. 2, стр. 271 и 272. Моск., 1843.

167

На книгу Бытия бесед. 43, стр. 31. С.Пб., 1853.

168

Собр. поучен. на дни воскр. и праздн. Т. 2, стр. 90. Киев, 1851.

169

Оглас. слово 4, § 27 и 29. Москв., 1855.

170

Христ. чтен. 1834, ч. 2, стр. 123, 126 и 142.

171

Прибавл. к Твор. св. отц., ч. IX, стр. 238. Моск., 1850.

172

Христ. чтен. 1837, ч. 2, стр. 120 и 121.

173

Христ. чтен., ч. 10, стр. 91. С.Пб., 1823.

174

Христ. чтен., ч. 2, стр. 81. С.Пб., 1821.

175

Христ. чтен., ч. 1, стр. 247. С.Пб., 1821.

176

Христ. чтен. 1834, ч. 2, стр. 157.

177

Твор. св. Григор. Богослов., ч. 1, стр. 6. Москв., 1843.

178

Христ. чтен. 1834, ч. 2, стр. 232.

179

Христ. чтен., ч. 7, стр. 14. С.Пб., 1822.

180

Христ. чтен., ч. 10, стр. 75. С. Петерб. 1823.

181

На Еванг. от Иоанна бесед. 25, стр. 303. С.Пб., 1854.

182

Илиодора, архиеп. курского, четыредесятница, ч. 1. поуч. 2.

183

См. Воскр. чтен. 1856/7, № 20, стр. 194.

184

Иосиф. Флав. кн. 18, гл. 7. Чет. Мин. и пролог 29 август.

185

Всеобщ. памятн. достопримеч. произшеств. Т. 1, стр. 150. Москв., 1820.

186

Там же стр. 152.

187

Иосиф. Флав. кн. 18, гл. 7.

188

Прибавл. к Твор. св. отц. ч. IX, стр. 327–328. Моск., 1850.

189

Там же стр. 273.

190

Путеш. ко св. мест. в 1830, ч. 2, стр. 236. С.Пб., 1835.

191

Христ. чтен. 1837, ч. 3. стр. 143.

192

Духов. бесед. 28, стр. 300. Москв., 1852.

193

Прибав. к Твор. св. отц., ч. XIV, стр. 538. Моск., 1855.

194

Благовестие Иоанна Предтечи во аде. См. Воскр. чтен. 1857/8 г. № 22, стр. 212.

195

Хотя ев. Матфей называет его царем (14:9), но имени царя он не имел (см. Начерт. цер. библейской ист. Филарета – новозав. истор. период перв. и Воскр. чтен. 1856/7 г. № 20, стр. 194–196).

196

Свящ. ист. Н. Зав. Рудакова. 1854 г., стр. 75 и Воскр. чтен. 1856/7 г. № 20, стр. 194.

197

Усекн. Главы Иоанна, на стих. самогл.

198

По словам св. Иоанна Злат., «Иродиада доселе не видала Иоанна и не слыхала слов его». Воскр. чтен. 1857/8 г. № 21, стр. 200.

199

А по сказанию блаженн. Иеронима,– Иродиада колола язык Иоанна золотою булавкою. Воскр. чтен., 1856/7 г. № 20, стр. 195.

200

Сведения взяты из чет. мин. и пролог. 29 дня авгус. Киев. месяцесл. 1832. 29 август. Никиф. Каллист. кн. 1, гл. 19; кн. 19, гл. 13. Иосиф. Флав. Кн. 18, гл.

201

Прибав. к Твор. св. отц., ч. IX, стр. 329. Москв., 1850. истор. Никиф. Калл. Кн. 10, гл. 13. Кедр. ч. 1, стр. 87.

202

На ев. Иоанна бесед. 29, стр. 343. С.П., 1854.

203

Бесед. 26 и 38. Т. 6.

204

Слово 25.

205

Слово 36: de Sanctis.

206

Истор. Иннοкентия – ο праздн. седьмого века, и служб. 29 авгус.

207

Истор. Иннокен. о гонениях и писателях восьмого века.

208

Устав. церков. август. 29 дня.

209

Свод законов, т. ХІV, ч. IV, ст. 25.

210

Там же, ч. IV, ст. 177.

211

Киевский месяцесл. 1832, авгус. 29 дня.

212

Чин поминов. православ. воинов, 29 август.

213

Христ. чтен. 1849, ч. 4, стр. 530.

214

Твор. Григор. Богос., ч. 1, стр. 120. Москв., 1843.

215

Епилдифора епис. вятс. и слобод.– Хрис. чтен. 1853, ч. 2, стр. 100.

216

На книг. Быт. бесед. 29, стр. 147. С. Петерб., 1852.

217

На Еванг. Иоанна, бесед. 63, стр. 383 и 384. С. Петерб., 1855.

218

Христ. чтен. 1831, ч. 4. стр. 139.

219

Собр. поуч. на дни воскр. и праздн. Т. 2, стр. 293. Киев, 1854.

220

Воскр. чтен. 1851/2, № 33, стр. 295.

221

На книг. Быт. бесед. 29, стр. 139. С. Петерб., 1852.

222

Христ. чтен. 1855, стр. 259.

223

Там же, стр. 261.

224

Воскр. чтен. 1856/7, № 11, стр. 108.

225

Христ. чт. 1843, ч. 2, стр. 41.

226

Воскр. чтен. 1851/2, № 21, стр. 201.

227

Христ. чт. 1837, ч. 3, стр. 145.

228

Твор. блаж. Феодорита, ч. 1, стр. 398. Москв., 1855.

229

Воскр. чтен. 1855/6, № 48, стр. 467.

230

На книг. Быт. бесед. 66, стр. 441. С. Петерб., 1853.

231

Св. Иоанн Злат. говорит о сем. Хр. чт. 1837, ч. 3, стр. 146.

232

Воскр. чтен. 1851/2, № 3, стр. 24 и 25.

233

Жизнь св. Иоанна Крест., стр. 68. Москв., 1848.

234

Жизнь Иоанна Крест., стр. 76–86. Моск., 1848.

235

Ерм. Созом. Истор. кн. 7, гл. 21. С. Петерб., 1852.

236

Дни богослуж. правосл. Цер., ч. 2, стр. 44.

237

Церк. истор. Иннокен. празд. пятого век.

238

Воскр. чтен. 1851/2, № 52, стр. 512.

239

Чет. мин. 27 январ.

240

Прол. 25 мая и Два богослуж. прав. Церк. Ч. 2, стр. 43.

241

Кан. пес. 5.

242

Пес. 1.

243

Пес. 3.

244

Пес. 5.

245

Пес. 8.

246

Пес. 3.

247

Пролог 4 августа.

248

Воскр. чтен. 1851/2 № 5, стр. 40.

249

Воскр. чтен. 1856/7 № 5, стр. 49. Поучит. уроки от мощей св. угодник. Бож.

250

См. Жизнь св. Иоан. Крест. Моск., 1848, стр. 101 и 102 и Дни богослуж., ч. 2, стр. 47.

251

Указ о сем получен в Вятке 24 дня ноября 1799 г. см. столп указов того года в кафед. соборе.

252

См. тот же указ.

253

Иоанн Предтеча наименован ходатаем и в помянутом указе.

254

Приб. К Твор. Св. отц., ч. XIV, стр. 324. Моск., 1855.

255

Посл. вост. патр. кафол. Цер. о правосл вере член 8.

256

Тайновод. слов. 5, 9. Моск., 1855.

257

Описание С. Петерб. Пушкарева.

258

Путеш. по св. местам русс. Ч. 1, стр. 312, изд. 1846.

259

Истор. крест. поход. Мишо. Т. III, кн. XI, стр. 277.

260

Там же, т. III, кн. XI, стр. 275.

261

Воскр. чтен. 1851/2 № 9, стр. 79.

262

Твор. св. Ефр. Сир. Ч. 6, стр. 232. Моск., 1851.

263

Христ. чтен. Ч. 7, стр. 68 и 70. СПб., 1822.

264

Воскр. чтен. 1856/7 № 10, стр. 95.

265

Там же, стр. 95. Чет. мин. 22 янв.


Источник: О праздниках в честь святого, славного пророка, предтечи и крестителя господня, Иоанна / [Соч.] Свящ. Ипполита Мышкина. - Казань : [тип. Губ. правл.], 1858. - [2], XII, 157 с.

Комментарии для сайта Cackle