Московские Соборы на еретиков XVI века в царствование Ивана Васильевича Грозного

Предлагаем несколько новых, доселе бывших неизвестными большинству занимающихся Историей Русской, Сказаний о Соборах в Москве на еретиков царствования Грозного. Говорим новых, потому что известие, сообщаемое Карамзиным (в VIII т., гл. V, стр. 135, прим. 594 сжатого издан.) об ереси Матвея Башкина и участии в ней Рязанского и Муромского епископа, Касьяна, ограничивается только несколькими строчками, особливо о последнем. Правда, историограф приводит о Касьяне выписку из одного краткого Летописца, принадлежащая Графу Ф. А. Толстому, но она довольно коротка и указывает собой на свое происхождение, т. е., на извлечение (составителем Летописца) из нашего Сказания почти теми же самыми словами, с опущением, однако же, и важного, каково, на пример, известие о сочинении Иосифа Волоцкого против Новгородских еретиков, названное всеми, бывшими на Соборе, «светилом Православия»: «светило то нарекоша быть Православию». Следовательно, вот откуда должно объяснять название творения Иосифова» Просветитель». В других сочинениях тоже не находим ни малейшего следа, указывающего на существование представляемого теперь «Сказания вкратце о соборе на Матвея на Башкина, на еретика, и о Епископе Касьяне Рязанском». Следующее за тем дело о знаменитом» Канцлере, говоря нынешним выражением , или, по тогдашнему, Печатнике , Дьяке Иване Михайловиче Висковатом, известно нам только на половину. Археографическая Комиссия напечатала в 1-ом томе Актов Археографической Экспедиции (X 258, стр. 241 –240) лишь неполное, отрывочное, Сказание, и то по двум, довольно неисправным, спискам (Соловецкого монастыря и г. П. М. Строева). Выражение Дополнительный ответ к Исповеди,» поставленное Комиссией в заголовке; показывает, что и Комиссия смотрела на эти акты, как на отрывок, выведши такое заключение из первых строк Покаяния, хотя тоже не указывает на предшествующее Дополнению, на самую Исповедь. Этой последней нет и у нас, потому что в «Вопросе Дьяка Ивана Михайлова о сотворении неба и земли» и пр., представляемом нами теперь, тоже, во многих местах, говорится об этой Исповеди и о многом другом, выраженном им письменно («да писал еси»). Отсюда заключаем, что Вопрос с Ответом вызван был Исповедью и составляет как бы дальнейшее пояснение её. При всем том в нашем списке «Покаяние Ивана Михайлова, Соборная ему Епитимия и Челобитная Благовещенских Священников», естественно вытекают из первой статьи, «Вопроса и Ответов». За Покаянием в назидании Археографической Комиссии тотчас следует «Соборная Епитимия», но у нас еще разные новые вопросы кающегося и ответы Митрополита, составляющее естественную связь и переход от Покаяния к Епитимии, из которых открываются новые обстоятельства дела. Равным образом между Епитимьей и Челобитными Благовещенских священников на Висковатого, в списке Археографической Комиссии нету никакой посредствующей нити, так что, не прочитав Челобитных, не знаешь, с какой стати они бьют вдруг на него челом. У нас эта связь показана, почему они принуждены были подать и от себя «Жалобницы» на Печатника. Кроме того, Комиссия не имеет конца: хотелось бы знать, что же последовало, по выслушивании Челобитень Сильвестра и Симеона? Что Висковатый держал в ответ им и как Собор поступил с ним? Список наш и этому удовлетворяет. Вообще, он, как видят читатели из разнословий его со списками Комиссии, выставленных нами под чертою, далеко превосходнее и исправнее по всему не говоря уже ничего об его полноте.

Наконец, троекратный Собор по желанию Папского посла, Антония Посевипа, тоже был известен Карамзину, но совершенно не в том виде и притом по весьма коротенькому и скудному известию (в 8 строчек, см. И. Г. P. IX, прим. 627.), встретившемуся ему в некоторых исторически х сборниках, между тем как в нашем Сказании он представлен во всей подробности. Сколько помним, Сказание это не было еще нигде напечатано, да и в рукописях только в этом сборнике случилось нам прочесть его в первой раз. Сборник прислан в Общество Д. Чл. его, //. П. Сахаровым, а приобретен им покупкой с молотка, 1840 г., из библиотеки Лаптева. Он в лист, на 122 полул.·, пли 244 страниц.; писан почерком того (XVI) века, довольно связным, но хорошим; чернила сделались уже желтыми. В нем, с 89 по 110-ю стран., заключаются предлагаемые нами Соборы, на 21 листе (собственно, полулисте).

В заключение, считаем нужным сказать еще несколько слов, почему мы, как теперь, так и при издании прочих подобных памятников (см. Прения Данила, Митрополита Московского, с Максимом Греком, с Старцем Васьяном, Послания Паисия, Старца Ферапонтова монастыря), ничего не говорим, и не будем говорить, в своих Предисловиях к ним о внутреннем содержании, значении и отношении рассказываемых ими событий к таким же у других народов. Мы думаем, что, прежде всего, надобно издать, если не все, то как можно побольше памятников о каком бы то ни было происшествии, и тогда уже, на этих многих данных, опирать тот или другой взгляд свой о представляемом ими; в противном случае, при всяком новом памятнике, придется переделывать, пополнять, изменять и т. д. высказанное однажды суждение наше, а нередко и вовсе отказываться от него, если хотим быть справедливы и дорожить не столько своим воззрением на предмет, сколько самым предметом. Тогда только можно будет произнести суждение свое каждому, кто примет труд вдуматься в думы наших предков; до тех же пор, кажется, рано еще судить вкривь и вкось. Не то, пожалуй, «поспешишь, по Русской пословице, да насмешишь».

О. Бодяиский.Москва.Ноября 28-го,1847.

В лето 7062, в царство Православного и Христолюбивого и Боговенчанного Царя и Государя и Великого Князя, Ивана Василевича, всея Руси Самодержца, был повелением его Собор в Царствующем граде Москве на безбожного еретика и отступника Православной Веры, Матвея Башкина, и на иных, так же мудрствующих, и о иных многих церковных вещах. Бывши же тогда на Соборе, Пресвященный Макарей, Митрополит Царствующего града Москвы и всея Руси, Никандр Архиепископ Ростовский и Ярославский, Епископы: Афанасий Суждульский и Торуский, Касьян Рязанский и Муромский, Акакий Тверской и Кашипский, Феодосйй Коломенский и Каширский, Сава Сарский и Подонский, и честные Архимандриты и Преподобные Игумены, и священные Протопопы, и весь священный Собор Русской Митрополии, был на том Соборе чюдо сицево. Сей, прежде помянутый Касьян, Епископ Рязанский, начав поборати по еретицех, паче ж по своем старце, по Исаце Белобаеве; приведену бо ему бывшу тогда на Собор из дальнейшая пустыни Соловецкого острова, нечто к тому от церковных закон развращающу, не по мнозе же времени испиявшу пелыни Божия суда, живота лишись. Касьян же начя хулити книгу Преподобного Иосифа, еже сей Преподобный списа на ересь Новгвроцких еретиков, счини хитре и премудре от Божественных списаний; ей же тогда принесенной бывши на Собор на обличение еретикам, и зело похвалил ее Боговенчанный Царь, и Пресвещенный Макарей Митрополит, и весь Собор священный, светилу ту нарекоша быти Православию. Касьян же начав глаголати, как не подлинну быти свидетельству книги сея, что ж здесь, не терпя Бог хулы на Преподобного, посылает на него жезл наказания, уяся ему рука, тако же и нога» и не могий языком глаголати, как же и рещи, тогда Самодержавному сему рече: не попусти Дух Святый хулити на Преподобныя Его, и тако пребысть разслаблен, и остави Епископию и отиде в монастырь. Пребывающу же ему тамо пеисцельну и еще держащуся не умученного нрава, яко же ему и Христа Бога нашего не Вседержителем нарицати; боле, рече, согрешаем Богу, Христа нарицающе Вседержителя. О злокозненного его нрава! Мнясь безумный прельстити неразумныя, но паче себя прельсти. О Боге бо рече, како Христа нарицаеши Вседержителем; рцы ми, безумие, от сего ли прельстился еси, слыша в во Евангелие Христа ко Отцу молящася: Отче праведный, не о всем мире молю, но о сих, их же дал ми еси, о сих молю, сих сохрани во имя свое! О помраченного ума, о темного смысла! По истине глубока та пропасть, и велика беда неведений писания, и глад крепок душевный. Слыши паки ко Отцу Христа глаголюща: Вся твоя моя суть и моя твоя; и паки: Аз Отец едино есть; и паки: Аз, рече, нараклита иного Духа, Моего и Отча, пошлю. Зри, яко едино хотение Святыя Трона, Отца, и Сына, и Святого Духа, едино Божество в трех лицах, един Бог Вседержитель, Ему же поклоняется всяко дыхание небесных, и земных, и преисподних, повелением Его движется и живет вся тварь; но тогда накажешися всяко, егда узриши Христа, грядуща на облацех небесных со славою многою судити всякому человеку, от Адама и до последнего человека; ей тогда наречеши Христа Бога нашего Вседержителем, егда узриши вся сия быватоша. Шедшу же ему некогда виною, яко мо- литися, паче же ругатися к Преподобному Димитрию, Вологодцкому Чюдотворцу, пачя сваритись, но тамо стол Епископства держащего гордостию, некако и яро глаголя: Чего ради, рече, не стре- чяеши мене и не чествуеши? Аз, рече, старей есмо тебе Епископ, и тако со гневом пойдёт к Преподобному, и там от него приемлет милостивно наказание, дабы обратился на покаяние. Оному же отшедшу во свояси бездельно, и пожа плоды своея гордости, и тамо зле разврати живот свой, обратившися главе его назад, и тако умре. О судеб твоих, Христе Боже, яко да накажеши не хулити Своего Пречистого имяни и своих Угодников; но аще и груб есть нашего разума состав и в скудости недостижения умного, но се свойственно Християном, еже знати Бога и энаемым быти от Него, яко же сам рече Господь: Знаю Моя и знаем есмь от Своих; и паки рече: Овца Моя гласа Моего слушают и по мне грядут, и аз соберу их во едино, и будет едино стадо и един пастырь; но достойно о Боге никто же рещи может, ни тии Святые Ангелы, понеже недоведомо, и недомыслимо, и непостижимо есть Божество ; но поскольку открыся от Святого Духа разумети Бога, яко же рече Господь: Ей, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открылеси то младенцем, ей Отче! И паки рече Святым Апостолом: Научите вся языки, крещающе их во имя Отца, и Сына и Святого Духа. Мы же, Христиане, научихомся веровати Святой Единосущей Троицы, Богу Отцу и Единородному Его Сыну, Слову, Свету от Света, Богу от Бога и Пресвятому и Животворящему Духу иже от Отца исходящу, Сыне же явлену, исповедаем, же единого Бога Троицу лицу , единицу же существом, а не три Бози, яко же нецы мнят; не буди то; но понеже имяны сечется токмо, а не свойствы, един бо есть Бог, и едина Сила, и едино Престольство, едино Божество Святей Троицы; мы же тако веруем, и исповедуем, и славим в трех лицех Единого Бога, а сих боле не испытуем, ни постигаем бо ся непостижимое, мнози бо восхотеша постигнути и не возмогоша, и во глубине неведения потопишась; мы же ходим верою, а неведением, не бо довольна есмы умыслити что от себе, но довольство наше Божественная писания. Верному довольно и мало слово на веру , а неверному аще всего мира принесена будут писания, неудобь может веровати; мы же веруем крепче, Богу и Единородному Его Сыну, Иисусу Христу, Спасу нашему, и Пресвятому и Животворящему Духу, Единому Богу, е Троицы славимому, и отвращаемся лжесловесник учения, иже несогласно мудрствующих Святей нашей Православной Христианской Вере; молимся же Христу Богу нашему, могущему спасти нас от сих, Ему же слава со Отцем и со Святым Духом, ныне, и присно, и во веки веком, аминь.

Живописцы пишут по древним образцом и по Бытейским книгам: почи Бог в день седмый от всех дел своих, а Ветхого деньми пишут по Даниилову пророчеству, а Христа Бога нашего, невндимого Божеством, плотию на иконах описуют во Ангельском образе с крылы, в сотворении Адамове, и о всей твари по Исаинову пророчеству: Велика света Ангел, яко с нами Бог. Чюден советник, яко с нами Бог. Бог крепок Владыка, Князь миру, яко снами Бог. Отець будущаго века, яко с нами Бог. Живоначальная Троица, Отець, и Сын, и Святый Дух, яко же рекоша Богословцы божественным существом невидима, и не описуется и не воображается. А как явися Святому Аврааму мужеским зраком, в трех лицех, с крылы написуют, по Ангельскому образу, по великому Деонисею. А деяние Святыя Троица, живописцы на Святых иконах около Святыя Троица воображают и пишут по древним образцом Греческим, и по Бытейским книгам, и по свидетельству иже во Святых Отца нашего, Иванна Златоустого, яко же реченно бысть в слове, глаголемом Маргарит, о создании Адамове: Отец, и Сын, и Святый Дух, Божественною содела тварь, и да не мниши, яко отчясти Отець действова, отчясти же Сын, отчясти же и Святый Дух, но оно глаголя, яко или сотвори Сыновне есть дело и Духа Святого исправление, или, яже Сын созда Отчее соделание и Святого Духа действо. Аще ли кто не верует, яко Дух Святый не причастись нашему созданию, да обличится от Святых таин. Аще не от Святыя Троица создани быхом, како Святому Духу напи- суется тайная жертва, каково имя Отца, и Сына, и Святого Духа обновляется создание, и прочее в том Слове явлено известно же и достоверно, по реченному Святым Пророком Давыдом: Слове- сем Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их. И по свидетельству Святого Григория Богослова, во втором Слове на Пасху реченна бысть: Отцу помыслившу, Сыну сотво-рившу, Святому Духу освятившу, и яко же рече: Дивная Июдиф помыслил еси и вся предсташа ти, и сия вся, известно же и достоверно всю тварь небесную и земную, видимую же и невидимую, Всемогущая и Животворящая Троица, Отець, и Сын, и Святым Дух сотвори. И того ради живописцы на Святых иконах Святыя Троица надеянии воображают и пишут по древним образцом Греческим, а существа Божественного неописуют, и потому всем Православным Христианом не подобает никакова сумнения имети, по токмо со страхом и любовию веровати и поклонятися Святей Троицы.

Вопрос. Да писал ecu, что Божественный Апостол Павел от Пророка о первороднем привел свидетельство, рече: Дела рук Твоих суть небеса, та погибнуть, Ты же ввек пребывавши; и ты о том от писания уверяешся, истинное слово Божие Господь наш Иисус Христос виден нами в плотском смотрении, а преже век от Отца невидим и неописан, яко же рече великий Иван Богослов: В начале бе Слово, и прочея, и о том Божественнии Апостолы писали известно и достоверно; тако и мы мудрствуем и веруем. Да что еси писал о Благовещенском жертовнике, и в том Святей церкви сомнения несть, ни разньства ни которого, понеже в Соборней Церкви в Великом Новегороде, во Святей Софеи, и в Смоленску, и в Юрьеве монастыре, и в Нижнем Новегороде Печерском монастыри, и по иным Святым церквам, тем образцом Святые жертовники есть от древних лет. Да что еси писал о Святем Дусе, как писано на Василеве иконе Мамырева, и ты помянути ужасавшись, и о том впреди писано, а хотим того соборне изыскати свидетельства от Божественного Писания. Да писал еси от правил Святого Седьмого Собора, кроме плотского смотрения Господня и распростертия на Кресте, и образа Пресвятыя Богородица и Святых угодивших, иных образов писати, кроме тех образов, и мы тое строки в правилех не обрели, что кроме тех образов иных образов не писати, и ты б нам о той строке сказал и где то писано. Да писал от правил Святого Вселенского Седмого Собора и о сем Святого Вселенского Седмого Собора, иже в Никеи Святых Отец заповедь, правило первое, чистительский получивше сан, видения же и правления канонных повелений, и суть воображения, яже приемлюще радостно с богоявленным Давидом поем Владыце и Богу, глаголюще: На пути свидений Твоих уклонихся, яко в богатвемно и заповедал есть правду свидения твоя, Владыко, и вразуми мя, и живи мя, и ввеки пророческий глас заповедает хранити заповеди Божия и жити в них яве, непоколеблемо и недвижимо пребывати, яко Боговидец Моисей рече: В них же несть приложити и от них несть уняти; и божественный Павел, вних хваляся, вопиет: В ня же желают и Ангели приникнути, и Ангел благовести им, проклят да будет лицем сущем и свидетельствующим, сущим нам радующимся о них, яко же кто обрящет корысти многи, сладко Божественныя каноны утвержаем и цело пребывати, ей же недвижимо пребывание утвержаем заповеданных от Святых духовных труб Прехвальных Апостол, и Шестых Святых Вселенныя Собор, и местных собравшихся поданием тако в них повелений Святых Отец наших от единого вси Духа отразившеся, заповедахом полезная, и яже противу предают, и мы предаем, их же отвергоша, и мы отвергохом, их же в запрещение предаша, и мы тако же предаем, не сребролюбец образ довольна сущим нашед на третие небо, слышав неизглаголанныя глоголы, Павел, Божественный Апостол, вопиет о том. При Константине Царе, внуце треклятого и богоненавистного Льва, сына Константина Гноетечного, и при Ирине, матере его, иже бе от Афинеи, сей Святый седмый Собор бысть 367 Богоносных Отец советом и умолением Тарасия, Архиепископа Константинаграда, собор сей бысть на иконоборцы, рекше на оклеветающая Християны, и сих проклетше, Церкви же красоту ея древнюю дароваша, иконная воображения то имети и любезно облобызатися добре заповедавше, тако же и образу Честного Креста поклонятися, облобызавше, и утвердивше Святых и Прехвальных Апостол правила и Святых же Вселенских шести Собор, к сим же и поместным собравшимся, проклят, еже от них про- клинают сии, и осужение же некое, ради греха, на извержение, тако же и сии осужают, отлученныя же от них отлучают и запрещением повинных от них запрещают, явно ничто же не преложив или отемше от Святых Апостол и Богоносных Отец изложенных и повеленных. А в Синодике писано: Иже глагол неописанного зле прозябающих и сего ради не хотящих иконописати, еже приближне нам плоти и крови причещася Христа истиннаго Бога нашего и о сего мученики показующеся, да будут прокляти, и о том в наших правилех и в Синодике по тому же писано. И ты сказываешь, увидел, что иконы по человеческому образу Христа Бога нашего сияли, а о которых письма еси не видал, те поставили, и ты велми ужасеся еси и убоялся льсти и всякого злокозньства зане же Башкин со Артемьем советовал, а Ортемей Селиверстов, а после Семен Башкину отец духовной, и учал было поговаривати, их дела хвалити , того боялся есми; и о которых иконах тебе сомнение было о превечном совете Бога Отца со Единородным Сыном и со Святым и Животворящим Духом, и: Приидите людие поклонимся Трисоставному Божеству, и о Единородном Сыне: И во гробе плотски, и исповедание Православные веры: Верою во единого Бога Отца Вседержителя, весь до конца, и о трех Святых Иконах Божественная писания, Пророческая, и Апостольская, и Отческая известно и достоверно свидетельствуют; а живописцы те Святыя иконы пишут с древних образцов, а мы все, Православныя Християня, тем Святым иконам с верою, и со страхом, и любовью поклоняемся и почитаем. А ты о тех Святых иконах сомнение имел от своего смышления, не испытав Божественного Писания. А в Синодике писано, иже убо Пророческая видения, аще и не хотяще приемлют явльшая же им образописания. О чюдо и преже воплощения Слова не приемлющих, но самое непостижимое и невидимое существо видено бысть видевшим, и празнословят или образы убо тля истинне воображает и назнаменает явитися видев- шим, и спрелагается, образописати ж вочеловечьшагося Слова и яже о нас того страдания неприемлющих, да будут прокляти, и о том в Синодике тако и писано , и мы тех соборне прокли- наем же. И ты говорил: А язь увидел что в сотворении небеси и земли, и в сотворении Адамли, и в иных местех написали Господа нашего Иисуса Христа во Ангельском образе, и того для говорил есмь, чая коварства, смотря на исповедь Християнскую, еже так мудрьствовати не велено , а велено Господа нашего Иисуса Христа, Превечное Слово Божие, описати по плотскому смотрению, а во Ангельском образовании Господа нашего Иисуса Христа помышляющих, или Ангельский чин чающих, свыше спасительного воплощения Господа нашего Иисуса Христа, Павел Апостол отри- чет в послании ко Евреям, рече: Многочястне и многообразне древле Бог глаголав Отцем Пророки, в последняя дни сии глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, им же и веки сотвори, иже сый сияние славы, образ состава Его, нося же всяческая глаголом силы своея, собою очищение сотворив грехов наших, седе же одесную величествия на высоких, толико лучше быв Ангелов, елико разлучение от них наследова имя. Кому бо, рече, когда от Ангел : Сын мой еси Ты, аз днесь родих тя; и паки: Аз буду ему во Отца, и той будет мя в Сына. Егда же паки вводит первороженнаго во вселенную, глаголет: И да поклонятца Ему вси Ангели Божии; и ко Ангелом убо глаголет: Творяй Ангелы своя Духи и слуги своя огнь палящ; к Сыну же: Престол твой, Боже, во век века; жезл правления , жезл царствия твоего; возлюбил еси правду и возненави дел беззаконие; сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеем радости паче причястник Твоих; и паки: в начале землю основал и дела рук Твоих суть небеса, но та погибнуть, Ты же пребываешь и вся, яко риза, обетшают, яко одежду свиеши их, и изменятся, Ты же тойжде еси и лета Твоя не оскудеют. К кому же рече от Ангел: Седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ногама Твоима? Не вси ли суть служебнии Дуси в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Сего ради подобает нам не лишнее внимати слышанным, да не отпадем, и иная многая; от Апостола Павла сему свидетельства, яко Сын боле есть чти Ангельское.

Ответ. А во Ангельском образовании Господа нашего Иисуса Христа помышляющих, или Ангельский чин чающих свыше Спасительного воплощения Господа нашего Иисуса Христа, таковой да будут прокляти. А в Синодике писано о таковых, иже слышащих Господа, яко: Аще веровали бысте Моисееви, веровали бысте и Мне, и прочая, и еже Пророка воздвигнет Господь Бог ваш, яко Мене, Моисею глаголющу разумевают, тако же глаголет прияти убо Пророка не вводят же образованием Пророческую благодать, всемирное спасение, яко видеся, яко же спожи- ве человеком, яко же страсти и болезни целбам лучшими ищем, яко же распятся, яко же воскресе, яко же погребеся, яко же вся о нас пострада и сотвори; иже убо сия всемирная и спасительная дела на иконах зрети нетерплющих, ниже чтущи тех, ни поклоняющихся, да будут прокляти. И о том, Государь, была вся ревность моя, иже по человеческому смотрению образы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Пречистыя Его Матери, и Святых, угодивших Его,» образы сияли и в то место поставили своя мудрования, толкующи от приточь , и мне ся, Государь, мнит, что по своему разуму, а не по Божественному Писанию.

И о том твоем сомнении о тех святых и честных иконах прежде сего ответ учинили, по свидетельству Божественных Писаний.

Да писал еси, что в полате средней Государя нашего написан образ Спасов, да туто же близко него написана жонка, спустя рукава кабы пляшет, а подписано над нею: Блужение, а иное ревность, и иныя глумления.

Мне, Государь мнится, что то кроме Божественного Писания, о том смущаюся; Бога ради, Государь, прости мя и пастави мя на лучшее, да укрепится дух мой в заповедех Божиих, Христу Богу моему со Отцем и со Святым Духом, аминь.

И о том Ответ. Писано в полате в большой в небе, на средине, Спас на Херувимех а поднись : Премудрость Иисус Христос; с правыя страны y Спаса дверь, а пишет на ней: а.-е Мужество; в.-е Разум; г-е. Чистота; д.-е Правда; а с левыя страны у Спаса же другая, а пишет на ней: а-е Блужение; в.-е Безумие; г.-е Нечистота; д.-е Неправда; а меж дверей, высподи, диявол седмиглавный, а стоить над ним жизнь, а держит светильник в правой руце, а в левой копие, а над тем стоит Ангел, Дух страха Божия; а за дверью, справыя стороны, писано земное основание и море, и преложен ие тому во сокровенная его, да Ангел, Дух Благочестия , да около того четыре веры, а около того все вода, а над водою твердь, а на ней солнце в землю падаяй приведе, да Ангел, Дух Благоумия, а держит солнце, а под ним от полудни гоняется после дни нощь, а под тем добродетель да Ангел, а подписано: Рачение, да Ревность, да Ад, да Заец. А на левой стороне, за дверью, писано тоже твердь, а ней написан Господь аки Ангел, а держит зерцало да мечь, Ангел возлогает венец на него, и тому подпись: Благословиши венец лету благости Твоея , а под ним колесо годовое, да у году колесо, с правую сторону любовь, да стрелец, да воск, а с левыя стороны году зависть, а от ней слово к зайцу: Зависть лють вред от того бо начен и прискочи братоубийць; а зависть себе пронзе мечем, да смерть, а около того все твердь, да Ангели служать звездам, и иныя всякия утвари Божия , да 4 Ангелы по углом: а-й Дух Премудрости ; в – и Дух Света; г-й Дух Силы; д-й Дух Разума. И о той Премудрости ответ: В мале явлено бысть в житии Василия ко учителю его, Евдулу, философу, приводя его ко Христове вере, понеже нечист бе, и сия рек, изобразив ему приточне Спасово, еже о нас ради покаяния человеколюбия, три тщица умова и предлагает, предверия мысли , ово убо превыше дверей и добродетель носящу смысл, мужство, целомудрие , правду , на левой же стороне прелесть, обоюду же ею неудержание, блуд, пиянство, безстудие, разленение, важдение, языкоболие, ласкание, ино множество злых; покаяние же, благолепие стояше без трепета, склабящеся тихо, супротивныя убо взмущающе, своя же услажающе люди; близ же его воздержание, остроумие, кротость, чистота, стыдение, человеколюбие и многих благих собор. Сего же списания ум требующим убо утвержение, слышащим же ревности сущим вина; сия убо и сам видех, почудихся и в сие приндох; о Евдуле, суть в нас не образи, ниже гадания, но самая яве истинна, наставляюще ко спасению, воскресением бо вси в живот вечный, и сии в срам и в муку вечную, и предстанем судищу Христову, яко же учят нас велегласнии Пророцы, Исаия, Иеремия, Иезекеиль и Даниил, Давид и божественный Павел; по сих же и сам иже покаянию датель и того возданием, Господь, иже овчя взыскавый погибшее, иже отступльшаго сына отчя ядра, со мнозем богатством, сие блудне изжившого, потом же возвращьша и гладом истаявше, прилежно облобызает, одежею светлою украсив и перстнем учрежает многоценне, увещает же нас согрешившого сына не гневатись, по яко брату прощение подати. Сице же, Владыко, не завистно превосходя благостью, равну мзду же и при единем надесяте часе пришедшим дает, то и нам, кающимся, от воды и духа порожение дарует, яже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим его. Сим убо в чюство пришед и Евдул рече: Василие, не бо явление Троицы поборниче, тобою верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца всяческим, и прочая, чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь. И ты о той притчи мнел еси не гораздо, ни мало от Божественного Писания взыскав, ниже от искусных человек разсужения прият.

Да писал еси в своей же исповеди, что есми тебе тогды воспретили?

А что еси, Государь, сурово изрек на мя слово, яко еретик есмь; и будет ты, Государь, ведаешь, не усумнись, обличи не токмо мене, хотя и отца своего, понеже пастырь еси овец твоих, от руки твоея Бог взыщет; аще ли же не тако, яко же рече, Бог неправде отомститель есть. Меня, Государь, грешного Бога ради прости за моя грубостная неразумная, а тебя, Государя, Бог простит.

И о том Ответ. И мы тебе воспретили тогды потому, что еси говорил пред Благочестивым Царем, Иваном, и пред нашим смирением, и пред всем священным собором, не подобает невидимого Божества и Бесплотных воображати, как ныне видим. Писано па иконе: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым; а от толе бы писати и воображати иконным письмом; И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, и прочее до конца. И ты о том говорил не гораздо: то мудрствование и ересь Галатийских еретиков, не повелевают невидимых и безплотных на земли плотию описовати, а живописцы невидимого Божества не описуют, а пишут по Пророческому видению и по древним образцом, по преданию Святых Апостол и Святых Отец. И мы о том тебе воспретили, что ты говоришь и мудрствуешь не гораздо, понеже не велено вам о Божестве и о Божиих делех испытывати. Да и о том есми тебе тогды говорили же, стал еси на еретики, а ныне говоришь и мудрствуешь не гораздо о Святых иконах, не попадися и сам в еретики; знал бы ты свои дела, которые на тебе положены–не разроняй списков; а еретиком есми тебя то не называли, то, еси написал не гораздо.

И против тех Соборных вопросов Диак Иван Мнхайлов на Соборе говорил, и каялся, и прощения просил, и в том его покаянии пишет:

Вспрашивал еси, Государь, меня на Соборе, что я к тебе¹, Государю, писал в своей Исповеди о Ветхом образовании по Даниилову пророчеству, чтоб писати Данилове видение в словах, как видел, а особ² бы слов не писати, как иных Пророк видение; и ты, Государь, сказал мне от Божественного Писания, что образ Ветхого деньми Господа Саваофа подобает писати везде по Пророческому видению, и яз в том виноват, каюся и прощения прошу у тобя, Государя, и у всего Священного Собора. А что еси, Государь, меня спрашивал, что я писал в своей Исповеди от правил Святого Седьмого Вселенского Собора, також и честному Кресту покланятися, нанемже животворивое распростерто бысть Слово, и на очищение³ мирови кровь источи, и яз то писал из правил из Василевы книги Михаиилова сына Юрьева; а яз той сам знаю, что Господь наш Иисус Христос пострадал плотию, а не божеством. А что есми писал о Христе: „чюдотворя прият», и тако есмь писал иа Михайловы книги Морозова, из Дамаскина, а та книга у меня в избе; а яз верую несумненно, Господь наш Иисус Христос своею силою чудеса творил, а то писал по тому, на свой разум, того есми не имал; и яз в том виноват, и вы, Государь, в том, Бога ради, меня простите.⁴ А что, Государь, писал⁵ я о Маргарите, что о Божии существе не разсужати, ни мудрствовати, и яз разсужал негораздо, чего⁶ не велено Святыми Отцы разсужати, и я в том виноват, каюся и прощения прошу у тебя, Государя, и у всего Священного Собора. А я, Государь, от чего о том помышлял, то есми тебе в своем списке писал, что существа Божия описывати не велено, и я того для тебе и помышление свое писал, чтоб ты со всем Собором изсвидетельствовал⁷ и меня б на- казал; а ныне, Государь, ты Соборне от Божественного Писания свидетелство изписал⁸ ecu о образе Ветхого деньми Господа Саваофа и о Превечном Совете, и я тому истинно верую и по- кланяюся, а то показалось мне сомненно, и в том есми виноват, да о том каюся и прощения прошу у тебя, Государя, и у всего Священного Собора; а я верую по тому, как есте изсвпдетелствовали от Божественного Писания, а о сотворении неба и земли, и всех видимых и невидимых, верую всегда, что от⁹ Отца и Сына и Святого Духа, вся создавшего, понеже Бог Отец с Сыном и Святым Духом неразделен. А что есть, Государь, спросил, что я мнел негораздо о том, что тело Господа нашего Иисуса Христа покрыто крылы, а в церкви икона Верую во единого Бога, а в паперти другая таж¹⁰, а не тем видом, и я о том вопил во весь народ: и в том есми виноват, что народ смутил, да о том и прощения прошу у тебя, Государя, и у всего священного Собора; и я тебе, Государю в свей Памяти то писал подлинно, от чего ся есми сумневал и вопил, занеж пишут руки сжаты на кресте Господа нашего Иисуса Христа, а иконы Верую во единого Бога, не одним образцом, и я того для вопил, чаял хулного ухищрения, а в том, Государь, меня прости, что того вам говорил пред многими людми; говорил есми, помышляя, что то не гораздо пишут, и Государю есми говорил, и Андрею протопопу говорил же о том. А что еси, Государь, меня спрашивал, что я написал Октаичный стих осмого гласа крестовоскресен, 6-я песни 1 стих: «Длани на кресте распростер, исцеляя неудержанно простертую в Едеме руку первозданного, и за пищу желчи вкусив, Христе, спасл еси, яко силен, поющая твое возстание;» и я от того свидетельства помышляю, руки сжаты мудрование суетное, иже помышляют, яко ж неочистил Господь наш Иисус Христос Адамова грехопадения, мняху его быти проста человека; и ты, Государь, о том меня спрашивал: в котором Писании читал еси, или от кого слышал, и кто так мудрствует, о том нам извести? и я, Государь, того не слыхал ни от кого, и в Писании не читал, а писал если по тому, что в осмом гласе в Октанке написано: «Распростер Господь наш Иисус Христос руки на кресте, исцеляя Адамово пре- ступление;» и впредь, Государь, кто учнет писати также руки сжаты, и мне ся видит ересь. А о крылех, что покрыто тело Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, говорил есми по тому, что Латыня так говорят, что закрыто было тело Господа нашего Иисуса Христа на кресте крылы, а слыхал есми у Матиа у Няха, а в книгах есми о том не видал, и в том есми о¹¹ своем сомнении виноват, каюся и прощения прошу у тебя, Государя, и у всего Священного Собора; да о том есми к тебе, Государю, и писал, чтоб ты, Государь, о всех делех изсвидетелствовал от Божественного Писания, и я тому свидетельству верую. А что во Ангелском образе писали Господа нашего Иисуса Христа,; и на верх Креста седяще¹² в доспесе, и Совет Превечной¹³, а подписи над тем нет, и я сомневался ж по тому, что писано без свидетельства, мнел есми, что неописанное Божество описуют, помышлял есми то, о делех Божиих разсужати не велено, а совет его кто ведает?

И ты, Государь, соборие изсвидетельствовал от Божественного Писания, что те святыя образы писати достойно, и я радостно приемлю, и покланяюся им, и славлю. А в Троецком, Государь, Дея- нии об одном сомневался есми, о непостижимом же Божии существе, чтоб то¹⁴ не мудрствовати: и я в том сомнении виноват, каюся и прощения прошу у тебя, Государя, и у всего Священного Собора; а тому всему верую, яко от Отца, и Сына, Святого Духа вся видимая и невидимая, быша,и нераздельна Святая Троица на иконе писана, и я верую¹⁵ и покланяюсь. А о жертовнике¹⁶ о Благов ещенском сомневался есми по тому, что опричь стены не деланы жертовники; и ты, Государь, сказывал, что в том святей церкви сомнения, ни разньства никоторого нет, понеже в соборней¹⁷ церкви в Великом Новегороде, во святей Софеи, и в Смоленску, и в Юрьеве монастыре, и в Нижнем Новегороде в Печерском монастыре¹⁸, и по иным святым церквам, тем образцом святыя жертовники есть оть древннх лет; и я, Государь, по вашему свидетельству впредь о том сумнения не держу. А о Святем Дусе хотите, Государь, истинно изыскать, что на Васильеве иконе Мамырева писано, да и о всей той иконе изсвидетельствовати, и в том ведает Бог, да вы: как быти пригоже, так уложите, чтоб нам, неразумным, было несмутно. А что еси, Государь, спросил, что написано в моем списке от правил Седьмого Собора, что, кроме плотского смотрения Господня и распростертия на Кресте, и образа Пречистые, и Святых угодивших, иных образов не писати, кро- ме тех образов, и вы того в правилех не нашли: и я¹⁹, Государь, то слово по тому написал, что в правилех те образы именно написано, а иных не написано²⁰, и что ми было сомненно, то есми вам в своем списке писал все именно, и просил есми от вас того, чтоб есте изсвидетельствовали и исправили, чтоб я впредь не смущался; и будет я то написал развратно, и я в том виноват, каюся и прощения прошу у тебя, Государя, и у всего Священного Собора. А что еси, Государь, ответ учинил, что ecи меня еретиком не назвал, а молвил так: говорил, де и ты чтоб невидимого Божества и бесплотных не воображать, как ныне писано на иконе верую во единого Бога²¹ и я говорил тебе, Государю, об одном невидимом Божестве, а о Ангелах не говаривал. А спросил еси меня: да как же²² бы тут писать, и я тебе, Государю, говорил: мне ся мнить, чтоб Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, писать слова, а оттоле б писать и воображать по плотскому смотрению иконным письмом Господа нашего Иисуса Христа, весь до конца; а чаю то и Владыки помнят, как я молвил; и ты, Государь, ныне Владык спросил, как я молвил, и Владыки тебе сказали, что²³ молвил о бесплотных и о Ангелах; и я Государь, того не помню, что я так молвил; и коли Владыки говорят, и я в том виноват, и ты, Государь, меня, Бога ради, в том прости со всем Священным Собором. А и тебе, Государю, о невидимом существе Божии свое помышление писал, что мне в разум приходило; о том есми тебе, Государю, бил челом, и письмо дал, и просил чтоб ты о том письме изсвидетельствовал, и что будет противно, и ты б меня в том наказал; и ныне, слышав твое свидетельство от книг, и я у тебя, Государя, прощения прошу: Бога ради, Государь, во всех моих грубых речах и в помышлении прости, Бога ради²⁴, со всем Освященным Собором, а я тебе Государю, челом бью, а впредь по вашему свидетельству верую несомненно, и тем образом покланяюсь, и любезно целую, как естя изсвидетельствовали. А сомневался есми много о том, кого вспрошу²⁵; разумно сказать не умеют, а подписи нет, а образы Спасовы, и Пречистые, и Предтечев, и Илии²⁶ Пророка сияли, от того все мое было сомнение; а что моя вера к Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, во святей Троице славиму, в том есми тебе, Государю, Исповедь свою дал: так верую, так и мудрствую до последнего моего издыхания, а в своем сомнении и разрешения прошу, в том есми сомневался, Бога ради, простите²⁷ мя. А что есми сомнение имел, как писано в моем Списке о всех о тех Святых иконах: о Ветхом образовании Господа Саваофа, и о Превечном Совете, и Почи Бог от всех дел своих, и о Троецком Деянии, и о Верую во единого Бога, и о Придите, люди²⁸, поклонимся трисо ставному Божеству, и о Единородном Сыне, и Во гробе плотски, и о всей Бытии, и о Адамове сотворении: и я тебе, Государю, о невидимом Божии существе свое помышление писал, и то мне в разум приходило, да о том тебе, Государю, и бил челом, и просил, чтоб ты изсвидетельствовал , что будет супротивно, и ты б меня в том наказал. И ныне слышал есми ваше Святительское о всем о том соборное свидетельство от Божественного Писания известно и достоверно, и я о всем о том²⁹ сомнении виноват, и каюсь, и у тебя, Государя, прощения прошу, Бога ради, Государь, во всех моих грубых речах и в помышлении прости, Бога ради прости³⁰ со всем Священным Собором; а я тебе, Государю, со слезами челом бью, а вперед³¹ о всем о том по вашему соборному свидетельству верую безсуменно, и тем Святым Образом, на иконах написанным, покланяюсь и любезно целую, как естя изсвидетельствовали о всем по Божественному Писанию. И³² сомневался есмь много и о том, кого спрошу, и они рассказать³³ не умеют, а подписи нет, а образы: Спас, и Пречистая Богородица, и Предтечев и Илии³⁴ Пророка сияли, и от того, Государь, все мое сомнение было. А что, Государь, моя вера ко Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, во святей Троице славимому, в том есми тебе, Государь, Исповедь свою дал: так верую, так мудрствую и до последнего моего издыхания. Да о всем о том своем сомнении ныне разрешения прошу: в том есми сомневался, Бога ради, Государь, простите мя грешного, и благословите³⁵, и дайте ми епитимью по Священным правилам, а я по своей силе рад держать, сколько ми Бог поможет, за молитв ваших святых.

Вспросити Ивана Михайлова: Писал еси в своей Исповеди, что в Благовещении образ Спасов, и Пречистые Богородицы, и Предтечев, и Илии Пророка сияли, а в тех место поставили образы, свое мудрование, а подписи на них; а что во Ангельском образе писали Господа нашего Иисуса Христа, и на верх Креста сидит в доспехе, и Совет Превечный, а подписи над тем несть же.

И Митрополит Ивану говорил на Соборе: На всех на тех Святых Иконах подписи есть; в Превечном Совете Господь Саваоф подписан, Иисус Христов образ на Кресте, в лоне Отчем, подписан, Иисус Христос и Дух Святый в глубине видении, и Почи Бог в день седмый от всех дел своих, подписан, Господь Саваоф на Херувимах почивает, и на верх Креста сидит в доспехе, о Христе подписан же, и на всех на тех иконах у всех Святых образов подпись есть.

И Иван сказал: Я, Государь, на всех на тех Святых иконах, у всех Святых образов подпись видел, что Иисус Христос и Саваоф, а толкования тому не написано, которые то притчи, а кого спрошу, и они не ведают; и я тебе, Государю, и писал, и ты, Государь то мне изсвидетельствовал от Божественного Писания, и я тому и верую.

Превечный Совет Бога, Отца со Единородным Сыном и со Святым Единосущным Духом вкупе, яко неразстоим совет их, и так и Божества их нераздельно; сий убо совет их прежде вечных лет, прежде сложения миру, и сия глаголана была прежде создания Адама, прежде пронаречесь воплощение Христово, и Апостолы, и яко Единородному Сыну Животворящим Крестом ад разорить, и дьявола связать, и так всему миру спасение сделать; и о том Превечном Совете Божием свидетельствуют три известные и достоверные свидетели: Святый Архистратиг Гавриил Архангел, и сосуд избранный и Божественный, Апостол Павел, и Святый Иван Златоустый, и в Златоструи Слово 131 о человечении Господа нашего Иисуса Христа; и си все известны и достоверны суть свидетели, по реченному в Божественном Писании: Христовы уста – Павловы уста, Павловы уста – Златоустовы уста, но и паче же Архангел Гавриил благовествует Богородицы Совет Превечный: Открывая тебе, Дево, и прочая; в Благовещенских страницах и в самом том каноне известно и достоверно явлено быть о том Превечном Совете.

И иже Христос плотию на Кресте плотяни руки пригвожденные ко Кресту имеет, Крест же стоить на Херувимах в лоне Отчем, и о том свидетельствует Иван Богослов: Бога никто же виде нигде же , Единородный Сын, сый в лоне Отчем, той исповедал; сие, прообразует, яко плотию распялся и пострадал. Христос Бог наш, а Божество Его без страсти пребысть. Два же крыла багряны по великому Дионисию описуется, понеже Христос Бог наш душу словесну и умну прият, кроме греха, да наша душа очистить от грех, и о том свидетельствует Григорий Богослов во втором Слове на Пасху в сущем, и во 18-м толковании: Сын убо Божий на свои образ приходить, си речь на человека приходить, его же по образу своему сотвори, и плоть восприемлет за плоть человеческую, и душу словесную и умную за душу, ю же от Божественного вдохновения прием человек, помрачил и растлил, да и убо восприятою плотию плоть Адаму очистить согрешившую, душею же душу, да и весь всего мя спасет, понеже Адам весь согреши и паде, по всему убо, рече, бывает совершен человек, разве греха. Ниже Бог Отец Господь Саваоф изливает из сосуда на Христа, стоящего в Херувимах в крылах, прообразует Святое крещение и чашу, иже прият плотию в распятие, еже есть отцет, со желчию смешен. Сему и Пророк Давид свидетельствует, глаголя: Даша в снедь мою желчь и в жажду мою напоиша меня отцта; да он же свидетельствует Евангелист от Иоанна, зачало 58: Чашу, еже даст мне Отец, не имам ли пить ее, и прочая; потом, Совершившееся, преклонил главу и предал дух. И иже на верх Креста сидит написан образ, Иисус Христос млад, облачен во броня, в руку имея меч, и о том свидетельствуют Святые Пророки и Святый Иван Златоустый в Слове: Предста Царица одесную тебе. Яко же убо не является, еже есть, но еже может, видя видеть, сего ради когда убо стар является, когда же юн, когда во огни, когда же в хладе, когда в ветре, когда же в воде, когда же во оружиих, не прелогая свое существо, но воображая зрак, различию подлежащих; о том же и в Премудрости пишет, и во Псалмах Давидовых, и в Песнях: Облечется во броня правды, и возложит шлем, и суд нелицемерен приемлет, и поострить гнев на противные, противник же есть дьявол, и его бесы, и человецы еретицы, иже неправо о Боге мудрствующие, их же убьет Господь Духом уст своих. А прочие честные и все святые иконы живописцы пишут и воображают от древних лет со Греческих образцов, о всем по преданию Святых Апостол и Святых Отец; а Божия существа и Ангельского существа живописцы не описуют, а пишут Святые иконы по древним Греческим образцам, яко же Святые Пророки видели, и Святые Отцы Господа Саваофа пишут по человечеству, и о сотворении неба и земли, и о всех Небесных Ангельских чинах, и о сотворении Адамове, и о всем, бытии, и Почи Бог в день седмый от всех дел своих, и Святая Троица в Деянии, и во образе Давидове, и Придите поклонимся трисоставному Божеству, и Единородный Сын, и Верую во единого Бога Отца Вседержителя, и Во гробе плотски, и Что ти принесем, Христе, и Достойно есть, яко воистину, блажити тя, Богородицу, и О Тебе радуется, Обрадованная, вся тварь, и Неопалимая купина, и Дом Давыдов, и Воздвижение Честного Креста, и Обновление храму Христа Бога нашего Воскресения, и Страшный суд по Данилову Пророчеству, и Святой Софии, Премудрости Божия, и И хвалите Господа с небес, и прочая Святые иконы, которая Соборная Святая Церкви прият прежде нас, по преданию Святых Апостол и Святых Отец Семи Соборов, и яко же в Синодике пишет: Пророки, яко видеша, Апостолы, яко же научиша, Церкви же, яко же прият, и прочая: и мы по тому ж приемлем и не можем инако мудрствовать, яко же предали нам Святые Апостолы и Святые Отцы, и мы тако же приемлем, и веруем, и храним крепко от всей души своей, и тем всем Святым иконам, поклоняемся и почитаем их, яко Божественный, и Честный, и Святый суть. А что, де, Святые иконы Василевские Мамырева, а на них писано: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, а стоять по разным киотом, и Дух Святый написан в глубине видении, стоит особо, и мы о том Соборне приговорили, что тем Святым иконам стоять во одном киоте вместе, благочиния ради Церковного и почести ради, Иконныя.

И по тому твоему Исповеданию, наше Смирение о Святем Дусе, со своими детьми и о Христе, со Архиепископы и Епископы, со Архимариты и Игумены, и со всем Священным Собором, судихом прияти тебя к Святой Соборной Церкви в покаяние и предать тебя отцу духовному ко исправлению душевному, да по благодати Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и по данной нам власти от Святого и Животворящего Духа, вязать и решать о всем, по правилом Святых Апостол и Святых Отец, кающихся; и сего ради Соборне о Святем Дусе, и со своими о Христе детьми, со Архиепископы и Епископы и со всем Свящеппым Собором, судихом и дахом тебе Епитимью на три лета: едино ти лето плакатись подобает, вне дверей стоя церковных и входящим верно моляся, молитву творить за себя, исповедуя свои согрешения; потом же второе лето, послушающи Божественных Писаний, прият будешь в церковь; и третие лето да стоявши с верными в церкви, общения ж не приемлешь; скончавшим же ся трем летом Святых Таин причастник будешь, потому что еси три годы³⁶ от своего мнения, не испытав Божественного Писания, о тех Святых честных иконах сомнение имел, и вопил, и возмущал народ Православных Христиан, в соблазн и в поношение многим. Тако ж тебе отныне и впредь заповедаем о Святем Дусе, по священным правилам Святого Вселенского 6-го Собора Святых Отец, иже в Константиненграде, в Труле полатнем, правило 64, яко «не подобает пред людьми простыми учительного слова подвигнути, или учить, сан себе учительства абие утворяя, но внимать от Господа преданному чину, и укор приемлющим слово³⁷, благодать учителям отверзать, и божественная от них поучаться. Таковой³⁸ всяк³⁹ убо должен есть ведать свой чин и не творить себя пастыря, овчя сый, и глава да не мнит нога сый, но повиноваться от Бога преданному чину, и уши свои отверзать на послушание благодати приемлющих учительского словеси; не вси бо Пророцы, не вси же Апостоли, сего ради мирские человецы да не учат словесе⁴⁰ о заповедях, да не подвизают тем учительский себе привлачящи». И того ради тебе отныне и впредь в дому Священных Правил не держать, ни учить. Тако ж тебе отныне и впредь о Святем Дусе Соборне заповедаем о невидимом Божестве не испытывать и о непостижимом Существе не рассуждать, но токмо веровать, еже Богом вся быша, а еже, како быша, не испытывать, яко же богословцы заповедаша. Да что ecu говорил: не подобает невидимого Божества и бесплотных воображать, как ныне видим на иконе писано: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, а писати было словы: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» а оттоле бы писать и воображать по плотскому смотрению иконным письмом: «И в Господа нашего Иисуса Христа», весь до конца. Да писал еси от Предисловия Седьмого Собора в своей Исповеди: Тако бо честному Кресту поклоняющесь, на нем же животворивое⁴¹ распростерто бысть Слово, а не тело. Да писал если от Святого Ивана Дамаскина о Христе, Боге нашем, «чюдотвория приять», а тамо писано «чюдотвори»⁴². Да писал еси от Синодика в своей Исповеди: Тако веруем и тако исповедуем истинного Бога нашего, а тамо в Сиводике писано: «Тако веруем и тако проповедуем Христа истинного Бога нашего» и ты «Христа» отставил и не писал, а Святыя Отцы со благочестивыми Цари, Седмию Святыми Вселенскими Соборы, уложили, и утвердили, и запечатлели Святым Духом о священном Символе, иже есть Исповедание Православной Веры Христианской, и всем прочем Божестве, заключили и крепце заповедали страшными клятвами, дабы никто же прочее дерзнул, по малоумной своей дерзости, ни приложить что отнюдь к нему, ни уложить⁴³ из него ни едину черту, ни йоту⁴⁴ не переменить, ни едино речение, ни писмени, от яже в нем, иже рекоша тако: «Аще кто после нас дерзнёт таковое что во святом Символе Православной Веры, да будет проклят и чужд всякого благословения и субботства Христианского». Страшна заповедь и запрещение сие уставлено⁴⁵ бысть Святыми Отцы, и сего ради подобает всем Православным Царям, и Святителям, и всем Христианам блюсти, хранить и до скончания века, яко же и Святые Отцы заповедали и написали о том во многосложном Свитку: «Иже убо дерзнет инако веровати, или развращати что от законно преданных, или Крестного образа, или написания иконного образа шаровы, или ино что сущих, во Святый Церкви держимых по первым обычаем Святых Отец и Блогочестивых верных Царей, аще Святителие суть, да низвержены будут и прокляты, аще ли же иноки или прости людие, такоже клятвою да осуждены будут и святого Причащения да отлучатся». «Сия уставляем повелением и вместо Святого Духа, и уставом, и словом Великого Архиерея и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава, честь и поклонение, ныне, и присно, и во веки веков, аминь». Да писал еси строку от своего мнения, кроме святых правил Святого Седьмого Вселенского Собора, кроме тех образов, иных не писать, и во всех святых правилех тое строки нет, а ты от себя и от своего мнения дерзнул так написать. И мы о Святом Дусе Соборне тебе судихом, и заповедаем, и совет даем, о той тебе⁴⁶ своей⁴⁷ о всей дерзости и о своем великом согрешении, что ecu изрек нa Святый Символ Православный Веры, и что еси писал Божестве и о Святых честных иконах в своей Исповеди развратно и хульно, и что еси написал строку кроме священных правил, и о той тебе своей дерзости и неразумии подобает прилежно клятися⁴⁸, и поститься, и молиться, и плакать, и в коленопреклонении⁴⁹ пребывать, и до последнего своего издыхания, и, по силе своей, к нищим милостыню творить, и молить Всесильного Бога, в Троице славимого, да подаст ти отпусть твоим многим согрешениям. Тако ж тебе отныне и впредь о Святом Дусе Соборне заповедаем о всех тех святых иконах, о которых еси сомнение имел, и о прочих святых иконах, впредь тебе сомнения не иметь, и не рассуждать, и ни⁵⁰ поносить, ни⁵¹ испытывать, ни в церкви, ни в пароде, ни в дому Православных Христиан не развращать по прежнему своему сомнению, яко же и в Покаянии своем писал еси, но токмо святым иконам и святому честному Кресту любовь и⁵² со страхом молиться и облобызав покланяться, елико твоя сила. Аще ли впредь, по своем покоянии⁵³, преслушав о Святом Дусе нашу Соборную заповедь, о тех всех святых иконах, яко же в своем Покаянии писал еси, учнешь паки зле мудрствовать⁵⁴ или развращать народы по прежнему своему сомнению, забыв страх Божий и свое покаяние, аще в том обличен будешь от неложных и достоверных свидетелей, тогда конечно от Святыя Соборныя Церкви изгнан будешь, и от всякой святыни отлучен, и причтен будешь и проклят со всеми еретики и отступники Православный Веры, по заповеди Святых Отец Семи Соборов Вселенских и Святых Отец Поместных и особь сущих⁵⁵, Соборов. Дана ж бысть ему сия епетемия⁵⁶ от Пресвещенного⁵⁷ Макария, Митрополита всея Руси, и от всего Священного Собора, в лето 7062, месяца генваря в 14 день⁵⁸.

Да на том же Соборе Благовещенские Священницы, Селивестр, да Симеон, били челом Митрополиту и Архиепископу, и Епископам, и всему Священному Собору на Дьяка Ивана Михайлова, а Иван Михайлов туто ж стоить, а сказали: «Слышали есмя, Государь, что перед вами на Соборе Иван Михайлов чел и писал на нас не по нашим делом».

И вы б о том пожаловали обыскали, да подала жалобницы за своими руками.

Государю, Пресвященному⁵⁹ Макарию, Митрополиту всея Руси, и всему Освященному Собору, грешный⁶⁰ Селивестришко челом бьет. Писал тебе, Государю, Иван Висковатой в своем рукописании: «Башкин со Артемьем советен, а я, Селивестр, сo Артемьем и со Семионом советен же⁶¹; а поп Семен Башкину отец духовной, а их дела хвалит; да писал, что я⁶² из Благовещенья образы старинные выносил, а новые своего мудрования поставил, да в жертовнике⁶³ от своего же умышления престол сделал; сказывает, нигде того нет, да иные иконы писаны не по существу, как его⁶⁴ в грамоте писано; да и в Полате⁶⁵ притчи писаны не по поподобию». И но, Государь, святый Митрополит, священник Симион про Матюшу мне сказывал в Петров пост, на заутрени: «Пришел, деи, на меня сын духовный необычен и великими клятвами меня умолил собя⁶⁶ поновити в Великий пост, и многие воспросы⁶⁷ мне простирает, все ж⁶⁸ недоуменны; у⁶⁹ меня, де, поучения⁷⁰ требует, а⁷¹ иное и меня сам поучает; и яз тому удивился и недоумеюся⁷², и велми усумнехся о сем». И отвечал есми Симиону⁷³: «Каков то сын тот у тебя⁷⁴ будет, а слава про него носится недобрая». И как Государь из Кирилова приехал, и я с Симеоном то Царю Государю Великому Князю все сказали про Башкина, а Ондрей протопоп и Алексей Адашев то слышали ж. Да Симеон же сказывал, что Матюша многих вещей спрашивает во Апостоле толкования⁷⁵,а сам толкует, толкуеть⁷⁶, только не по существу, развратно». И Симион ему молвил: «И язь и сам того не видал, чего ты спрашиваешь» И он молвил: «Спроси, де, и⁷⁷ у Селивестра и он тебе скажет». И⁷⁸ мы то Государю сказали ж, что он говорил, и Государь велел Симиону Матюше говорить, чтоб Матюша все свои речи во Апостоле изметил; и Матюша весь Апостол воском изметил, и Симион Апостол принес к церкви, и Царь Государь то видел⁷⁹, и все во Апостоле и речь и мудрование Матюшино слышали; и тогда Царь и Государь скоро х⁸⁰ Коломне поехал и то дело позадлилось⁸¹. И похочешь, Государь, о том деле спросить Симиона⁸², и он, что помнить⁸³, и сам тебе все скажет; а я с Матюшею никако же не ссылался и совет мне с ним отнюдь не бывал ни каков. А про Артемия, бывшего Троецкаго⁸⁴ игумена, сказывает Иван, что мне с ним совет был; ино, Государь, до Троецкого игуменства никако ж я его не знал; и как избирали к Живоначальной Троице игумена на Серапионво место, и того Артемья привезли ис⁸⁵ пустыни, и Государь Артемью велел пробыть в Чудове, а мне велел к нему приходить⁸⁶, и к себе его велел призывать, и смотреть в нем всякого нрава и духовной пользы; и тогда от уст Артемьевых⁸⁷ ученья книжнова⁸⁸ довольно⁸⁹ мя показалось, и доброго нрава и смирения исполнен бысть, и тако всеми людьми видим бысть, и ближними и дальними; и⁹⁰ яз его тогда познал, и тогда⁹¹ по братскому прошению и по Государеву велению, игумен к Троицы поставлен бысть. В та ж времена ученик его, Порфирие⁹², приходил к Благовещенскому священнику, Симиону, страннолюбия ради и духовныя ради беседы, и простирал с ним многия беседы, пользы ради, и приходя мне Семен⁹³, извещал все, еже глаголал с ним, и яз таковыя беседы сумнелся⁹⁴, и позвал Перфилия⁹⁵ к себе, покоя ради за страннолюбие, и дважды и трижды беседовал⁹⁶ с ним довольно о пользе душевней⁹⁷, и вся от него слышах такова же, еже Симион поведал мне; и вся та предреченная Царю и Государю сказахом. Тогда же и Царь Государь, Богом дарованным своим разумом и богоразсудным смыслом, вся Перфирьева учения слабостная и во учительстве⁹⁸ его Артемия⁹⁹ начал примечать по наречю. Не по мнозе же¹⁰⁰ времени Артемей и¹⁰¹ игуменство оставил, за свою совесть, и отиде в пустыню; и как ныне началось Матюшки Башкина ереси взыскание, и тогда ж приведен ис¹⁰² пустыни Артемей и со учеником Перфирьем¹⁰³, и иные старцы; и мы с Семионом¹⁰⁴ Перфирьевы речи, что от него слышали, написав, и выдали тебе, Государю, и всему Святому Собору; и ты, Государь, Перфилия сам спрашивал пред всем Собором по нашей Памяти, и Перфирей пред вами, Государь, тож гово- рил, и к своим речам¹⁰⁵, а к вашему Списку, руку приложил. Что о иконах Иван писал, и то, Государь, Святый Митрополит, и весь Священный Собор, ведомо. Был, по грехом, великий пожар в сем царствующемь граде Москве, и все освященныя церкви и честныя иконы, и Царский двор, и полаты, и многое стяжание¹⁰⁶, и посады все, огнем погорели; и Государь, Православный Царь, сам жил в Воробьеве; а разослал по городам по святыя и честныя иконы, в Великий Новгород, и в Смоленеск¹⁰⁷, и¹⁰⁸ в Дмитров, и в Звенигород, и из иных многих городов многие чюдные святые¹⁰⁹ иконы свозили и в Блоговетщение¹¹⁰ поставили на поклонение Царево и всем Христианам, доколе новые¹¹¹ иконы напишут. И послал Государь по иконописцов в Великий¹¹² Новгород, и во Псков, и в иные городы, и иконники съехались, и Царь Государь велел им иконы писать, кому что приказано, а иным полаты подписывати¹¹³, и у града над враты Святых образы писать; и я, доложа Государя Царя, велел есми Новгородцким¹¹⁴ иконникам написать Святую Троицу Живоначальную в Деяниих, да и¹¹⁵ Верую во единого Бога¹¹⁶да Хвалите Господа с небес, да Софию, Премудрость Божию, да Достойно есть; а перевод у Троицы имали иконы, с чего писати¹¹⁷, да на Симонове. А Псковские¹¹⁸ иконники, Останя, да Яков, да Михайло, да Якушко, да Семен Высокой Глаголь, с товарищи, отпросилися во Псков и ялись там написать четыре большие¹¹⁹ иконы: 1. Страшной Суд; 2. Обновление храма Христа Боги нашего Воскресения; 3. Страсти Господни во¹²⁰ Евангельских притчах¹²¹ 4-я¹²² икона, на ней четыре праздники: И почи Бог в день седмый от дел своих, да Единородный Сын, Слово Божие, да Прийдете, люди, трисоставному Божеству поклонимся, да Во гробе плотски. И как иконописцы иконы написали, Деисус, И праздники, и пророки, и местные большие¹²³ иконы, и те иконы, которые¹²⁴ во Пскове писаны, привезли ж на Москву, и Царь и Государь те старые привозные¹²⁵ иконы честно проводил со честными кресты, и молебная совершал Митрополит со всеми священными соборы¹²⁶ а иные привозные¹²⁷ иконы и еще зде; а в Благовещенье, и во Архангеле, и у Вознесенья новые¹²⁸ иконы Царь и Государь велел поставляти. И¹²⁹ о которых святых иконах Иван соблажняется, да что и в полате притчи¹³⁰ писаны, ино, святый Митрополит, Государь, и святые Владыки, и Архимандриты, и¹³¹ Игумены, и Протопопы¹³², и весь Священный Собор, ведаете¹³³ и знаете Божественному Писанию и правилом Святых Апостол и Святых Отец, на котором святом Вселенском Соборе Достойно есть проповедано, тогда и на иконах пишут иконописцы; когда же Верую во единого Бога¹³⁴ на Соборе проповедано, тогда и на иконах пишут. Как благочестивый Православный и Великий Князь Владимир сам крестился во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в Корсуне, и приехав в Киев, заповедал всем крестится, и тогда вся Русская страна крестися; а в начале из Царяграда в Киев прислан Митрополит, а в Великий Новград Владыка Иоаким; и Князь Великий Владимир Ярославичь повелел в Новеграде поставить церковь каменну, святую Софию, Премудрость Божию, по Цареградскому обычяю¹³⁵, и¹³⁶ икона София, Премудрость Божия, тогда ж написана, Греческой перевод; а во Пскове Троицу Живоначялную¹³⁷, а в Юрьеве монастыре Георгий¹³⁸ Святый, а на Городище Благовещение святые¹³⁹ Богородицы, а на Торговой стороне Иван святый на Опоках, а на Ярославле дворище Никола Чудотворец, а «все те церкви на подписех; а все те церкви ставили Великии¹⁴⁰ Князи, а по иконописцев посылал» по Греческих, церквей подписывать и святые¹⁴¹ иконы писать; да во многих монастырях Владыки Новгородские церкви строили и¹⁴² с подписьми каменные¹⁴³, и честными иконами украшали; и во всех тех¹⁴⁴ святых Божиих церквах на стенах письмо и на честных иконах, на Москве у Пречистой Соборной¹⁴⁵, и у¹⁴⁶ иных святых церквах, и во всех Московских¹⁴⁷ пригородах и в монастырях, и в Великом Новегороде¹⁴⁸, и в Володимере, и во¹⁴⁹ Пскове, и в Твери, и в Суздале, и в Смоленску, и во всей Царя Государя и Великого Князя, Ивана Васильевича, всея Руси, державе, писано на стенах и на иконах Греческое и Корсунское письмо, и здешних¹⁵⁰ мастеров с тех же образов письмо, и жертвенники, тако ж во Святей Софии, и в предиреченных¹⁵¹ церквах, в Новегороде, и в Смоленску, по Цареградски и по правилом. И ты, Государь, святый, Митрополит, и весь Освященный Собор, обыщите и рассудите, аще едину черту яз приложил своего разума: все от древнего предания, как иконники пишут по образцам, каковы будут у них есть святыя и честныя иконы, и Бытейская Деяния, и иные многие¹⁵² притчи; неприкосновен есми сам ни которому делу; писали иконники все¹⁵³ со старых образцов своих. Обыскивайте, Государи, и свидетельствуйте их, исправляйте¹⁵⁴ их Божественным Писанием, по правилом Святых Отец; что ли в них будет не по существу, или образцы непрямы будут, те честные иконы, которые¹⁵⁵ в Благовещенье писаны, а не по чину, и с которых те честные иконы писаны, те¹⁵⁶ каковы будут; да что на стенах Бытейское старинное письмо и притчи, и о том, Государи, прилежно¹⁵⁷ рассудите, чтоб были святыя и честныя иконы и Бытейское¹⁵⁸ письмо не на соблазн миру, но во утверждение Православию и в просвещение, и в умиление, и в богатую милость, и в живот вечный молящимся верою, да без сомнения бы Православныя¹⁵⁹ Христиане с теплою верою поклонялись им во веки, аминь.

Государю Пресвященному Макарию, Митрополиту всея Руси, и всему Освященному¹⁶⁰ Собору, Благовещенский поп, Семионишко¹⁶¹, челом бью. Писал тебе, Государю, Иван Висковатой, что я, Семен, Башкину отец духовной, и тот Матвей¹⁶² в Великий¹⁶³ пост у меня на исповеди был, а сказывал на исповеди: «Християнин, де, есмь, верую во Отца, и Сына, и Святого духа, и поклоняюся образу Господа Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа, и Пречистей Богородицы, и великим Чюдотворцом¹⁶⁴, и всем Святым, на иконе написанным¹⁶⁵.» А тогда меня великими клятвами и молением умолял¹⁶⁶ на исповедь принять, и я его принял. Да тут мне говорил: «Великое, де, дело ваше; написано, де¹⁶⁷: "И¹⁶⁸ ничто ж сия любви болше, еже положити душу свою за други своя,» и вы, души свои по нас¹⁶⁹, де, полагаете, и бдите о душах наших, яко слово воздати вам в день судный». И после того приезжал ко мне на подворье, да чел беседы Евангельские¹⁷⁰; да что написано найдет тамо, яко ж ти Христианам, да учял¹⁷¹ мне говорить: «Бога ради, ползай¹⁷² мя душевне; надобеть, де, что написано в Беседах тех, честь, да на слово не надеятись, быти б и делом совершитись; да все, де, начяло от вас; прежде вам, священником, собою начяло¹⁷³ показати, да и нас научити; да туто ж во¹⁷⁴ Евангелии есть: «Научитеся от мене¹⁷⁵, яко кроток есмь и смирен сердцем; иго бо мое благо и бремя мое легко есть». Ино, де, которая нужа человеку быть смирну, кротку и тиху? Толь¹⁷⁶, де, все, что на вас лежит: первое, де, вам творить, да и нас учить». И после того прислал по меня человека, и я к нему приехал, И учял¹⁷⁷ говорить: «Во Апостоле, де, написано: «Весь закон в словеси скончевается¹⁷⁸: возлюбиши искреннего своего, яко сам себе; аще себе грызаете¹⁷⁹ и снедаете, блюдите, да недруг от друга снедени будете;» а мы, де, Христовых же рабов у собя¹⁸⁰ держим. Христос всех братиею нарицает, а у нас, де, на иных и кабалы, на иных беглые, а на иных нарядные, а на иных полные¹⁸¹; а я, де, благодарю Бога моего, у меня, де, что было кобал¹⁸² и¹⁸³ полных, то, де, есми все¹⁸⁴ изодрал, да держу, де, Государь, своих добровольно; добро, де, ему, и он живет, а не добро, и он куда хочет; а вам, Отцам, пригоже посещать нас почясту¹⁸⁵ и о всем наказывать, как нам самим жить и людей у себя держать не томително¹⁸⁶; а видел есми и¹⁸⁷ в правилех то написано, и мне то показалося добро». И я Селивестру сказал: «Пришел на меня сын духовной необычен, и великими клятвами и молением умолил себя принять на исповедь в Великий пост, и многие воспросы¹⁸⁸ простирает недоуменныя¹⁸⁹; от меня поучения требует, а иное меня и сам учит». И Селивестр мне отвечал: «Каков тот сын духовной будет; слово¹⁹⁰ про него недобро носится». А как Царь и Государь ездил в Кирилов, прислал по меня человека, да показал мне Апостол, по местом извощен¹⁹¹ до трети, да учял¹⁹² меня спрашивать, и мне то показалось развратно, и я ему отвечял¹⁹³: И я того не знаю; и ты, де, пожалуй, спрашивайся с Селивестром, и он тебе скажет, и ты, де, тем ползуй душу мою; а тебе, ведаю и я, неколи тебе ведать в суете мирской: ни в день, ни в ночи¹⁹⁴ покоя не знаешь». И я то Селивестру сказал, что мне велел Матюша у тебя во Апостоле спрашивать, что де, у него мечено. И как Царь и Государь приехал ис¹⁹⁵ Кирилова, и Селивестр Царю и Государю сказал про того Матюшку, и Царь и Государь призвал меня к себе, да спросил: «Тебе ли сын духовной?» И я Царю и Государю сказал, что он мне сын духовной; и Царь и Государь приказал, чтоб то он извощил¹⁹⁶ все во Апостоле, да к себе принес; и я Матюшке сказал, что Селивестр елся посмотреть¹⁹⁷, и он извощил все, и¹⁹⁸ я Апостол Государю отнес. А про Артемья, бывшего игумена Троецкого, слышал у Перфилия : пришел ко мне за страннолюбие, да хвалил Артемья, и я ему веры не нял, что он и сам от Писания говорит¹⁹⁹ не добро; а Перфиревы²⁰⁰ речи Тебе, Государю, с Селивестром написав, отдали; а²⁰¹ после того старцы приходили за страннолюбие, да про него сказывали и хвалили Артемья, что его²⁰² Царь и Государь на игуменство взял, а он, де, от того и бегал, и в попы его сильно поставил, а он, де, не хотел славы мира сего; да побыл, де, на игуменстве, и он, де, видит, что душе его не в пользу игуменство, и того ради игуменство²⁰³ оставил, хочет себе внимать, чтоб от Бога не погибнуть душою, и Христовы заповеди совершить, и Евангельские и Апостольские, и от своею рукою питатися²⁰⁴, пищею и одежею доволиться; и мне то показалося добро, потому его и похвалил²⁰⁵.

И²⁰⁶ Как прочли Жалобницы, и Иван Михайлов на Соборе говорил: «Как есми про вас тогда говорил, так и ныне о том писал есми в своей Исповеди о своем сомнении, и я ныне о том у вас и прощаюся». Да тут на Соборе бил челом и прощался.

Лета 7090 году прииде от Папы Римского Антония посол говорить о Святой Троице, глаголя: «Как, де, ото Отца, так, де, и от Сына Святый Дух исходить; а мы, де, Римляне и Латыня веруем во Отца и Сына, и в Первую Силу».

И повелел Государь Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Руси, отцу своему и богомольцу, Преосвященному Дионисию, Митрополиту всея Руси, собрать Архиепископы, и Епископы, Анхимариты и Игумены, Собор здесь, чтобы им говорить против Папина посланника о Православной Вере, что он говорить: «Мы, де, веруем во Отца, и Сына, и в Первую Силу, и что убо есть Первая Сила?» И на том первом Соборе говорил Ростовской Архиепископ, Давид: «Первая, де, Сила то, как, де, Адам создан и до преступления был одеян нетленною плотию, сиял, де, солнцем и звездами: то, де, и Первая Сила. А как, де, Адам преступил, и Христос, де, ему дал бренную плоть, которую, де, ныне и мы носим, то, де, и кожаные ризы именуются; а Христос от Пречистые родился, кровь токмо от нее приял; тою, де, кровию и мы ныне причащаемся, а плотию тленною от Богородица родился. А как, де, Христа распяли и во гробе положили тленною плотию, а из гроба, де, восстал Христос с нетленною плотию, с коею Адам и сперва создан, а бренную, де, свою плоть, которую от Богородицы взял, ту, де, и во гробе рассыпал. А как, де, будет во второе пришествие, ино, де, потечет у Христа испод левыя ноги река огневая, и в той, де, реке огненной гореть всем праведным и грешным, да у всех, де, у нас выгорит та нынешняя наша тленная плоть, которую мы ныне носим; а перед Христом, де, нам стать на Суде нетленною плотию, а та, де, плоть не горит, и муки, де, её не будет. А что, де, по воскресении Христос явился ученикам своим, и то, де, явился привидением, и не истинно; а что, де, с ними ел и пил, то, де, не сущее ел, и пища гинула». Преосвященный же Дионисий, Митрополит всея Руси, сказал Архиепископа Давида речи Государю Царю и Великому Князю, Ивану Васильевичу, всея Руси.

Слышав же Государь Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Руси, о Архиепископе Давиде неправе мудрствующа и хулу на Владыку нашего Христа, и того родшую, Пречистую Богородицу, глаголюща, и по совету отца своего и богомольца, Деонисия, Митрополита всея Руси, и всего Священного Собора, повелел собрать второй Собор особствен; бысть же и сам Государь на Соборе. Давид же, злохульный еретик, начать глаголать те же хульные словеса. Слышав же Государь Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Руси, на Соборе от Архиепископа Давида хульные словеса, на Христа Бога нашего и на Пречистую Богородицу глаголюща, и наполнился Духа Святого, со гневом и яростию начат глаголать: «Рцы ми, о злый еретиче, откуду восприял еси таковая блядословия и который язык дерзну паучити тя глоголати и взыскати о Божестве, а душу свою погубити, яко же и прочии еретицы? Слыши, злый еретиче, како глаголешы, яко плоть Христос Бог наш во гробе разсыпал, с нею же и на Кресте пострада, и по воскресении Христос явился учеником своим привиидением, а пища гинула? Аз же тебе глаголю: Бог есть Отец безначален и неописан, необыменен, нерожен, непостижим, вся обдержа, сам ни чем же неодержим; Бог есть Сын, Сый, родившися ото Отца прежде век без стля, напоследок же воплотился по смотрению от Девы Мария непреложно, и неописан по Отцы, описан же по плоти; Бог Дух Святый единосущен Отцу и Сынови, вся содевая и содержая, и купно бо в трех несть ничто же не совершенно, но едино царство и хотение, едина воля, един свет трисолнечен; два естества, Божество глаголю, и человечество. Веруем в Бога, си ричь, в безначальна Отца, и собезначалие Сына, и Духа Святого соприсносущна; веруем во Отца нерожденна, Сына же рожденна и Духа Святого единосущна; веруем в неописанного , описанна же Сына, Духа Святого непостижима и действенна во всех Отчих и Сыновних хотениях. О злый еретиче! Како глаголеши, яко плоть Христос Бог наш во гробе рассыпал, с нею же и на Кресте пострадал? Бог бо безначальный, и присносущный, и невещественный, и неизмеримый, и несказаемый; Единородный Сын, Слово Божие, Бог, благоизволивый Отчим советом и содейством Святого Духа родился от Святыя Девы, Богородицы Марии, и от нея плоть и кровь прият, и бысть непостижим и неизменен человек, причастен нашей плоти и крови животно, словесно, мертвенно, ума и долженства, приятен, Божеством непостижим, и бысть Бог совершен и человек совершен и по всему нам подобен, кроме греха: сса млеко от Девы Мария, и яде, и пия, и спа, и жаждею, и алканием томим, и от дьявола искушаем, и на Кресте руце распростре плотию, Божества же не отлучись николи же от плоти, яко же друг от друга разлучяшесь, ниже во утробе матерьни, ниже во крещении, ниже на Кресте, ниже во аде, бе бо прост человек, плотию же прият Христос от Пречистыя Матери своея. К сим же повем ти о всесильном его востании как воскрес тридневно со славою в пречистой своей плоти, в ней же на Кресте пострадал, а не рассыпал во гробе своей живоносной плоти; по воскресении со ученики своими яде и пия, о сем свидетельствующу Евангелисту Луке, сице глаголющу, зачало 113: «Петр тече ко гробу, и принык, виде ризы едины лежаще и отиде в себе дивяся бывшему; и се два от них беста идуща;» конец: «доиде же облецетесь силою свыше». И ина многа Государь Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Руси, от Божественных Писаний изрече.

Времени же минувшу, повелел Государь Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Руси, отцу своему и богомольцу, Деонисею, Митрополиту всея Руси, собрать третий Собор. Бысть же на том Соборе сам Государь; повелел же Государь на Соборе привести и Римского Папина посланника. Бывшу же Собору, вопроси Митрополит посланника о пришествии его от Папы. Он же, злохульник, начат глаголать , яко же еретик Давид глаголаше, и рече: «Вы нарицаетеся Христиане, веруете во Отца, и Сына, и Святого Духа, то вотще вера ваша; мы же, Православные Христиане, писменный язык в Пилатове титле па Кресте Христове, пишет: Елински, Римски, Еврейски; и мы, Римляне и Латыня, веруем во Отца, и Сына, и в Первую Силу; Первая бо Сила то есть: как, де, Адам создан и до преступления был одеян нетленною плотию, сиял, де, с солнцем и звездами, то и Первая Сила; а как Адам преступил, и Христос, де, ему дал бренную плоть, которую, де, мы ныне носим, то, де, и кожаные ризы именуются; а Христос, де, от Пречистые родился, кровь токмо от нее приял; тою, де, кровию мы ныне причащаемся, а плотию тленною от Богородица родился; а как, де, Христа распяли и во гробь положили тленною плотию, а из гроба восстал Христос с нетленною плотию, с коею, де, Адам исперва создан, а бренную свою плоть, которую от Богородицы взял, ту, де, по гробе рассыпал; а как, де, будет второе пришествие, ино, де, потечет у Христа испод левыя ноги река огненная, и в той, де, реке гореть всем праведным и грешным, да у всех у нас выгорит та нынешняя тленная плоть, которую мы ныне носим; а перед Христом, де, нам стать на Суде нетленною плотию, а та, де, плоть не горит и «муки ей не будет; а что, де, по воскресении Христос явился учеником своим, то, де, явился привидением; а что, де, с ними ел, то, де, не сущее ел, пища, де, гинула». Слышав же Государь Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Pycи, от злого еретика, от Папина посланника, хульная словеса на Христа Бога нашего, проразумев духом, и яко сие еретичество Папина посла по совету злого еретика, Давида Ростовского; и встал Государь от престола своего и начал Папину посланнику говорить во услышание всем, глаголя сице: «Слыши, злый еретиче, о Отцы: Бог Царь всей твари и зиждитель Иисус Христос, Отец безначален, не имы начала, ни конца, неописан, и неотступен, и неприложен, и всесилен, и всемогай, и вся содержай, всевидец, и все слышай, страшен и невидим, крепок и недвижим, пресилен, пресвят, пречист, пресветел, бессмертен, превечен, безконечен, премилостив, прещедр, преблагий, человеколюбец, долготерпелив, премилостив, истинен; Бог Отец прежде всех век творец всяческим, видимым и невидимым , царь всех сущих и несущих, видимых и невидимых всех бысть владыко, вседержитель; Бог, Троица Святая, Отец, и Сын, и Святый Дух, неразделимая и неразлучимая , вкупе безначальная, вкупе самовластна и самосильна, во едино Божестве, а не три Боги, по три ипостаси: Отец безначален, Сын безлетен, Дух присносущен; едино божество, едино господство, едино царство, и едино владычество, и едина власть, и сила; и тако поется и славится вкупе: Отец, и Сын, и Святый Дух, неразлучно и нераздельно во единой власти, и во единой воли, и во едином хотении, во единой славе, и во едином славословении, и хвалении и пении, и едино служение приемлюще от всякого дыхания, славу, и пение; и хвалу, и поклонение приемлюще вкупе, три безначальна, три собственна, три совершенна, неразместна и нераздельна; единица в Троицы, и Троица во едином Божестве: един Отец, и Сын, и Святый Дух. Еще ти глаголю, еретиче, и о пребезначальнем Сыне. Господь Бог Отец, Сын Божий, рождейся от Отца, прежде всех век есть рожден, а не сотворен, единосущен Отцу и соприснощен Святому Духу, им же вся быша; преклонь небеса, сниде и воплотився от Духа Святого, и родився от Мария Девица, по изволению Отчю, не отступил от Отца и Святого Духа, но все вкупе сущи, свят есть и непорочен, вседержитель и всемогай, всесотворивый, всесилен, всевластен и человеколюбец, безпечален, безконечен, безсмертен, крепок, смирен, тих, кроток, долготерпелив, ходатаи благ ко Отцу от человек, путь жизни, прещедр, премилостив, истинен, вкупе Бог и человек, прощая и милуя, взимая грехи всего мира, агнец непорочен, заколен спасения ради человеческого, волею страда и смерть прият, живый во святе неприступне вкупе со Отцем и Святым Духом. Еще же ти глаголю, еретиче , о Святем и всесилнем Дусе. Господь, Бог, Царь, Дух Пресвятый всевластен, безначялен, безконечен, всесилен, всемогий, вся оживляли, всем дыхание дая, безсмертен, крепок, быстр, тих, кроток, страшен, невидим, тонок, пресветел, пречист, пресвят, неоскуден, неразлучен ото Отца и Сына, но все вкупе, безначален, утешитель благий, всех милуя, всех снабдяй, всех оживляй и исцеляя, всем верным и кротким ум и разум дая и наставляя на путь спасенный, и изымая от всякого зла. Бог бо бяше присно, есть и будет, неначинаем, ни скончаваем, ни мерим, ни доведом, единоначален и безначален, несоздан, присносущен, неописан, невидим, неизменен, неуставлен, неисследован, непостижим умом и словом неизреченен, сам собе достигает; Отец, и Сын, и Святый Дух, едино Божество в трех составах, едино существо в трех собствах, едино естество в трех лицах; Отец есть не Слово, Слово же есть Сын, а не Отец, ни Дух; Дух Святый есть ни Отец, ни Сын; есть убо и в нас ум, слово и дух, то же трое неразлучимо: ум рожает слово, слову же способствует дух, слово же без духа пройти от ума не может, яко же и в нас три составы: един убо человек во уме имеет дух и слово; тако есть Отец, и Сын, и Святый Дух в трёх составах, неразделен, но един; Бог Отец роди Сына без страсти, Сын же несть без Святого Духа; Отцу убо умыслившу, Сыну ж содетельствовавшу, Святому же Духу совершившу. Рече Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию,» и сотвори Адама и помощницу ему, Еву, и самовластием почте, и в рай введе нагии, просты нею, кроме всякого греха; закон же бяше ему дан бысть, и заповеди от иных имати садов, а от других не приимати; видев же пронырливый враг человека Богом любима, завистию своею дьявольскою и наваждением нестростным и злокозненными сетьми прельстил, заповедь убо данную ему забысть, и сотворися заповеди Божии преступник, из рая изгнан бысть, в в кожены облечеся ризы, и от пребогатыя славы райского жития отлучитесь. Яко же вы, злые еретицы, глаголете, Римляне и Латыня, яко же Адам от создания до преступления одеян был нетленною плотию, сиял солнцем и звездами, а по преступлении даде ему Христос 6peнную плоть нашу, которую мы ныне носим, и то кожаные ризы именуются, и вы, злые еретицы, то глаголете ложно, а не истинно, неведуще Божественного Писания. Прежде убо преступления Адаму, душевнии и телеснии очи не ведяху наготы, по преступлены же превращщимся очами их, иже делати словесная дела, телесными очами убо видеша наготу, душевными же очами видеша доброе и злое, и познаста стыд в срамных удах; то вы, окаянные, мните кожаные ризы. И говорит так Государь: «И оттоле нападоша на человеки лукавые бесы, и злом и лукавством своим сотворяют их преступники быти; не терпя же милосердый Господь Бог наш своего создания зрети злым бесом повинующихся, изволив своими щедротами помиловать нас хотением Отца и Духа, преклонь небеса и сниде и вселися Слово Божие во чрево неизреченныя чистыя Девы, ни от плоти, ни от крови, но безсуменно и безначально наитием Святого Духа, рождество неизреченно, в нашу плоть совершенно оболкся, истинно, одушевленно, умно и словесно, а не бездушно и безумно, яко ж вы, проклятые, мните. Сего ради вы опресноки и без соли приносите, мняще мертву плоть приимшу Христу, бездушну и безумну, мы же человека совершенна, истинна разумеваем его, той же бо един Сын Божий и Богородицын прият волею пострадать плотию, а не Божеством, нас ради согрешивших на Кресте от Жидов распят, кровию своею очистившу греховную скверну, и смерть приять нашего ради спасения, и во ад сниде, и там отступника диавола со отступною его силою нерешимами узами связа, сам же воскресе в той же плоти, с нею ж от Богородица родился, а не оставил ее во гробе, и не рассыпал, и ину не прият, яко же вы, окаянные еретици, мните. О сем свидетельствует Евангелист Марк, зачало 70: «Мария Магдалини, и Мария Ияковля, и Саломии приидоша на гроб, возсиявшу солнцу, и влезши во гроб, видеша юношу, седяща в десных, одеян во одежу белу, и ужасошася; он же глагола им: Не ужасайтеся, Иисуса ищите Назарянина, пропятого, воста, несть зде, и се место, идеже положиша ero;» а истления плоти не видеша, яко же вы, злые еретицы, глаголете. О сем паки свидетельствует Апостол и Евангелист Иван Богослов, глаголя, зачало 63: «Прииде Симон Петр ко гробу со учеником, его же любляше Иисус, и вниде во гроб, и виде ризы едины лежаще, и сударь, иже бе на главе его, не с ризами лежащь, но особь свить на едином месте;» а истления плоти не видеша, яко же вы, еретицы, мните. И паки свидетельствует Иван Богослов, зачало 65: «Сущу позде;» конец: «живота имате во имя его». Еще же свидетельствует Апостол Павел, глаголя, зачало 33: «Не даси Преподобному видеть истления; Давид убо своему роду послужив, Божиим советом успе, и приложися ко отцем своим видети истление, а его же Бог воздвиже, не виде истления,» яко же вы, еретицы, мните. А еже вы глаголете, яко по воскресении Христос со ученики своими не суще ял, пища гинула, о сем свидетельствует Лука Евангелист, глаголя сице, зачало 114: «Воскресе Иисус из мертвых, и ста посреде ученик своих и глагола им: Мир вам. Убоявшимжеся им и при- страшни бывше, мняще дух видяще; и рече Иисус: Что смущениесте, и почто помышления входят в сердца ваша; видите руце мои и нозе мои, яко сам аз есмь; осяжите мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, яко же мене видите имуща; и сия рек, показа им руце и нозе. Еще же им не верующим, а от радости и чюдящимся, и рече им: Имате ли что снедно зде; они же даша ему рыбы печены часть и от пчел сот, и взем, пред ними ясть;» а не тако, яко же вы, еретицы, глаголете. И паки Государь Царь и Великий Князь, Иван Васильевич, всея Руси, начат премудро глаголать сице: «Слыши, посланниче Папежин и прелестниче преокоянный! Мы убо, новоизбраннии люди, во Христа крестихомся и во Христа облекохомся; крещение же наше от Великого Князя Владимира, нареченного во Святом крещении Василия; веруем по Пророческому словеси, яко же Пророк глаголет: «Хвалите Господа вси язы́цы, и похвалите его вси люди;» и паки глаголет: «Всяко дыхание да хвалить Господа;» а не яко Пилат на Кресте Христове титло пишет Елински, Римски и Еврейски; токмо бо трема языки велит Бога хвалить; мы же тако мудрствуем, и тако хвалим, и славим, и тако веруем во Отец, тако ж и в Сын, тако ж и в Святый Дух: едино есть божество и едино существо; а иже вы, злые еретицы, мните и глаголете, не токмо ото Отца и Сына Дух исходить, но от человека и от скота, и вы, злые еретицы, Духа Святого хульники глаголете на Святого Духа ложно, Бог бо есть Отец, Бог есть Сын, Бог есть Святый Дух, не три бози, но един Бог; Духом же Святым дарует различная дарования: овому убо дается Духом слово премудрости, иному ж слово разума о том же Дусе, другому ж вера тем же Духом, иному ж дарования исцелением о том же Дусе, иному ж пророчества, другому ж рассуждение духовом, иному ж роди языком; вся сия действует един Дух, разделяя властию, коемуждо хощет. Яко же бо едино тело есть и многи уди имать, тако же Бог Дух Святый неразлучен от Отца и Сына , многая и различная дарования дарует, Отцу же и Сыну соприсносущен бе; неизмерим есть Отец, понеже величества его никто ж измерить может, вышщи бо есть небес, и глубочяя земли, и пространнее моря, не- описан, бестелесен, ни сидит, ни стоить, но везде весь, и несть места; идеже несть его, яко же пророк глаголет: «Аще взыду на небо, ты тамо еси; аще вниду во ад, тамо еси; аще пойду в последняя моря, тамо десница твоя, Владыко». Тако же и Сын, о нем же псалом рече: «Словесем Господним небеса утвердишася;» тако же и Дух Святый , о нем же пишет: «Дух Господень исполни вселенную земля;» и паки глаголет: «Дохнет дух его, и потекут воды;» и Пророк глаголет: «Дух Господень на мне, его же ради помаза мя;» понеже никто ж есть Отец, аще не имать Сына; аще же не имать Сына, то кому имянуется Отец? И никто же есть Сын, аще не имать Отца; его же есть Сын, того же есть и Дух Святый; не от себе бо есть, но от Отца исходящь; усвоенно имя есть и Сыновне, зане един есть Сын от единого Отца; усвоенно есть имя и Духа Святого, иже от Отца исходить; и паки глаголю: усвоенно имать лице Отец, иже един есть Отец; усвоенно имать лице Сын, иже един есть Сын, от единого Отца рожден; усвоенно имать лице и Дух Святый, иже от Отца исходящь; иное же усвоенно имать Сын, его же не имать Отец, ни Дух Святый, но токмо имать Сын, превечно есть со Отцем и со Святым Духом, понеже Сын имать; напоследок рождение от матере, Отец бо не восприят плоти, ни Дух Святый, но токмо Сын, Слово Отчее; Отец не имать начала и конца, но единосущен; Сын же два естества имать: едино прежде всех век, другое ж естество от Богородицы чистыя Мария; Сын бо от Отца без начала и без конца, от матери же начало имея; Дух Святый ни сотворен, ни создан, ни рождён, но от Отца исходящь. Сия вера есть Святых Апостол; сия вера Православных есть Христиан; сия вера вселенную утверди; мы же держим честно поучение Святых Апостол и Святых Отец Вселенских Седьми Собор и Поместных, и прочих Святых жития честно храним. Сему мы научихомся от Святых Апостол и Святых Отец; се наша вера есть; вас же, преокаянных Латын, проклинаем». Они ж Папежины посланники посрамлени отидоша в путь свой, ничто же успевше.

Этот, в высокой степени любопытный и важный памятник для нашей Церковной Истории, получен наши от Г. Д. Ч. Общества, М. П. Погодина, в редкой и богатой библиотеке коего собрано столько письменных и другого рода драгоценностей. Список, в коем он заключается, в малую 4-ку, под № 57-м, писан очень четким и довольно красивым почерком XVI или ХVll – столетия. Всех листов в нем 120-ть; на странице почти всегда 14-ть строк. Первая статья: «Выпись из Государевы Грамоты, что прислана к Великому князю Василью Ивановичю, о сочтании второго брака и о разлучении первого брака чадородия ради. Творение Паисьино, старца Ферапонтова монастыря,» известная Карамзину (см. И. Г. Р. т. VII. примеч. 277 и 545, стр. 42 и 52 сжатого издания). За ней (на стр. 18-й, снизу на 5-й строке) следует наш памятник, который продолжается до стр. 26-й тут листы перепутаны писцом, и вы вдруг читаете «Третия статья» из «Речи Великого Царя Ивана к Максиму Греку Святогорцу,» помещенной на обороте 61-й стр. (с верху строка 3-я),» которая держана этим последним вовсе не к Максиму, как увидим после в свое время; такая вноска доходит до оборота 36-й стр., где после окончания «Статьи шестой» из «Речи,» на половине 7-й строки, снова находим продолжение нашего «Прения» под заглавием: «Другий Собор бысть» что и идет уже до самого конца, т. е., до упомянутой выше мнимой «Речи Царя Ивана к Максиму». Что здесь действительно существует эта путаница, доказательством тому, кроме разности самого уже содержания статей (впрочем, по близкой родственности предмета и времени, мало различимой для списывавшего или списывавших) то обстоятельство, что в «Речи», которой не мог Грозной держать к Максиму, как не Лютеранину, после «Второй» статьи вдруг следует «Осмая статья», т. е., кроме недостающих 4-х (3–6), «Вторая и Седьмая» слиты в одно, на что указывает и самая длина их, с (оборота) 70-й по 93-ю стр., между тем как каждая из статей довольно ровного и небольшого объёма. Памятник этот напечатан нами со всею дипломатическою точностью; отступление сделано только в отношении к одному лишь образу писания его, которое, ничем не отличаясь от обыкновенного в свое время и не заключая ничего особенной важности, обличающей какую либо мысль, положенную в основу ему и проведенную более, менее, строго и последовательно, своей изменчивостью и прихотью писца только что затрудняет неприятным образом чтение и обижает глаз нелепостью и чудовищностью. Строгое соблюдение правописания необходимо в древнейших наших памятниках, которые, за немногими исключениями, всегда удивительно последовательны в оном, и потому, как представляющие нам осуществление известной идеи, достойно изучения; а изучение без данных невозможно. Но, избегая, с своей стороны, упрека в произволе, необходимо, в таком случае, всякой раз предлагать характеристику памятника, которая, разумеется, по общности отличительных свойств его, будет сжата, не редко в двух, трех строках, что, сравнительно с беспрестанным повторением ни к чему не ведущих бессмыслиц подлинника, составляет истинное благодеяние для читающих. Издавая какого бы то ни было роду исторические памятники, должно, по нашему мнению, иметь в виду особенно большинство потребителей, заботиться, без ущерба сущности дела, о доступности памятника массе, потому что чем больше читают нас, тем больше мы достигаем своей цели. Для приходов, право, не стоит хлопотать не шутя и убивать себя за пыльными листовками и крюками старинных писцов. Кроме того, и самое изящество в известной степени образа писания никогда не следует опускать из виду, если не хотим неряшеством, вычурной сложностью и хитросплетением с первого взгляда произвести в читателе нерасположение и отвращение к предлагаемому. Где хитрят – наверное мало проку. Записные же труженики и знатоки старины и по тем немногим, но в существе своем полным, отличиям издаваемого акта, приложенным к нему в особом примечании, или выноске, легко , если захотят, могут воссоздать себе его во всей первобытной личности. Таким образом и в этом памятнике особенности правописания его заключаются в следующих немногих словах: Касательно начертания: а и α, инде s, инде о и ω, ѯ и проч.; а касательно употребления: постоянно: ие вм. iе, на пр., прение, познание; иi вм. iи: писаниi; и всюду перед гласною и, а не i: плотию, ф вм. θ: Афонасии; слышанно: е и ε: просвещение, εсть; е вм. ю: седение, видех; ἡ вм. е: демоны; «очень часто вначале, особенно в собственных именах: i и и (союз), i всегда, и с духом,· Iсаия; ѧ вм. я: ѧко же, яко; ю вм. у: чюдо, кличют ω вм. о: сωбωр, Адамовω, стωящого; γ вм. у: γбω, у тебя, рγкама; ъ в средине без нужды: вωлхвωваными, Елинъстеми, » вм. й на конце, которое всюду без краткого знака; запятых нигде, но всюду точки, а буква, начинающая нашу точку, означена везде киноварью, равно как и самыя заглавия; титла же только в обыкновенных словах. Из этих уклонений чаще всего встречаются : ω вм. о и γ вм. у. Вот пример на все это: И Митрополит Маѯим гωворил пωшли естя w святыя горы Истурскωгω державы кω благочестивомγ и христолюбивомγ Государю Царю и Великомγ князю Иванγ Васильевичю милостыни для. И Государь вас жалωвал милостынѧми и всем изωбилием и многиѧ дары пωсылал в ваши монастыри, и честию великωю почел. а вам было за государѧ бога молити и за всю егω блогочестивую державγ о здравиi и о спасениi и ωдωлениi на враги его i вы ссавою вместо благих великомγ Князю злаѧ умышляли, и сωвещали и пωсылали грамоты ктурским пашам иксамому тγрскомγ Царю подимая его на благωчестивого и христωлюбивого Государя Царѧ и великого князя Василиѧ Ивановича всеа Рγсiи и на всю его благωчестивую державу. Да вы же говорили ратγет князь вεликиi Казань, да неколи eмγ бγдет и сωроме. терскомγ емγ не мωлчати,» и пр. Повторяю, обходиться со всею дипломатическою совестью с правописанием подобных памятников, вовсе не представляющих собой ничего особенного для науки, кроме одного произвола писца, и потому обижающих и ум и глаз читателей, считаю делом лишним, неуместным дипломатическим педантством, от которого истина ничего не выигрывает, между тем как проигрыш в других отношениях очевиден и значителен. Расположение к предмету занятий наших общества, большинства – очень важно во всех отношениях: зачем же пустяками, мелочами и дрязгом мастерской стращать и отвращать массы от себя?

Возвращаясь к самому памятнику, подавшему нам повод высказать эти мысли, нельзя не заметить, что он – драгоценность в высокой степени. Теперь вся темная, неразгаданная доселе сторона жизни Максима Грека вдруг просветляется, как только можно было желать. Здесь мы не только видим истинные причины страданий этого мужа, но присутствуем при самом прении его пред лицом Освященного Собора и Великого Князя со своими противниками, выслушиваем обе стороны, обвинения и оправдания, которых напрасно искали бы в другом месте. Как не подивиться сметливости врагов, накопивших такое множество и так искусно самых благовидных и вероятных улик на Максима! Церковные, государственные, политические, народные, семейные и чисто ученые обвинения подобраны, словно мозаика; однако же, между ними здравый ум легко отличит ту ось, около которой все вертится, как около своей истинной причины, хотя она и не выдается ничем из толпы, с умыслом загромождена от всех сторон лесом и дреколием, отличит то, unde, – говоря Латынью, – lacrymae sunt. Истинность этого памятника не подлежит ни малейшему сомнению. Уже то обстоятельство, что он стоит у нас таким особняком, больше говорить за, нежели против него. Он, по своей природе, не мог быть доступен всем и каждому. Это – самый щекотливый, а потому тщательно скрывавшийся, Государственный акт, дело уголовное лиц, стоявших в челе тогдашней Руси, которые не могли не знать всех последствий от обнаружения его перед народом. Это опасение, вероятно, заставило их, или близких к ним, после совсем уничтожить оный. По крайней мере одним этим можно объяснить себе такую одинокость предлагаемого памятника; в противном случае, важность содержания, затрагивавшего любопытство каждого, сколько ни будь грамотного, в сильной степени, породила бы множество «Списков с Судного Списка», между тем, как ныне по сию пору, сколько известно, один только и есть, тот самый, который мы теперь издаем здесь. Вероятно, он был сделан вскоре после самого прения кем либо из самых близких к тому лиц, особливо к Митрополичьему Приказу; иначе бы он не мог быть «Список с Судного Списка».

Что до прочих двух статей, одной, предшествующей нашему памятнику, а другой, последующей, и имеющих некоторую связь (по крайней мере первая) с ним, то мы и их обнародуем в скором времени. Они стоят того во всех отношениях.

О. Бодянский. Москва. 25-го марта,1847

Вот и еще Государственный акт, имеющий тесную связь с, напечатанным уже Обществом в № 7-м «Чтений» (Заседание 28 го Февраля) 1847 г., «Прением Данила, Митрополита Московского и всея Руси, со Иноком Максимом Святогорцем». Он доставлен нам Г. Д. Ч., Его Сиятельством, Князем М.А. Оболенским, а им выписан из рукописи полууставного письма XVI века, принадлежащей С. – Петербургской Академии Наук, л. 340 – 403 , в 4-ку, и писанной небрежно, с ошибками и притом без конца. Первое известие о ней имеем мы в статьи Г. Д. Ч. Я. И. Бередникова, помещенной в Ж. М. Н. П. 1835 г., № IX, стр. 116–122: «О некоторых важных рукописях, хранящихся в Библиотеке Императорской Академии Наук», где она названа «Соборное определение на Старца Вассиана», между тем как в списки, бывшем у нас под руками, носит название: «Допрос, сделанный на Соборе 1531 г., Мая 11, Старцу Васиану, Митрополитом Даниилом». Такое разноречие в названии заставило нас дать этому акту заглавие, одинакое с предыдущим (актом), в следствие сходства его с ним по духу, образу, цели, обстоятельствам самого дела и под. тому, вызвавшим оба события. Что касается до палеографических отличий рукописи, то мы, не имя ее перед глазами, ничего не можем сказать о них; заметим только, что язык самого Прения во всем сходен с упомянутым выше двойником его; но там, где приводятся Митрополитом места из Св. Писания и Отцов Церкви, он, очевидно, отличается своей грамматической Формой от всего прочего, и тем указывает нам на землю и народ, откуда привезены были к нам те рукописи, по коим приводились оныя места. Мы оставили их, как и все прочее, совершенно неприкосновенными.

Д. Ч. О. Бодянский. Москва. 27-го Мая, 1847 г.

Лета 7039, Мая в 11 день, седящу соборне Господину Данилу, Митрополиту всея Руси, со Архи- епископы и Епископы, со всем Священным Собором; на том же соборе был и Боярин Великого Князя, Василия Иоановича всея Руси, Михайло Юрьевичь, и Дияки Великого Князя; и поставили на том Соборе старца Васияна Князя Иоанова сына Юрьева. И Митрополит спросил Васияна: Ведома тебе великая книга: Священные правила Апостольские, и Отеческие, и седми Вселенских Соборов и Поместных, и прочих Святых Отцов, и от Градских законов к ним же приложение и сочетания, понеже Градские законы Священным правилам последуют и кому достоит сего взыскать, яко вязать и решать, иная к сим по гранемь обрящет и по главам, яко же Святые Отцы уставили и утвердили и запечатлели. И той книги не смеет никто же разрешить или чем поколебать от седьмого Собора до Русского крещения; а в нашей Русской земли та книга больше пятисот лет Соборную же Церковь содержит и все Православное Христианство просвещает и спасает, от Святого и равно Апостолам Великого Князя Владимира и до ныне Царя и Великого Князя Василия неразрушима и непоколебима была ни от кого: в тех летах Святых Великих Чудотворцев Святителей, изящных и нарочитых, Преподобных Отец, премудрых и многоученых, искусных Божественному Писанию; те все Святые по тем правилам сами жили и спаслись, и людей учили и спасли. В той Божественной книге Апостольская правила и семи Вселенских Соборов и Поместных и особь сущих, иже последуют Священным правилам Градстии законы, малую сию некую часть ко твоему малоумию угодна написал, а иная вся разметал сложенная и сочетанная Святыми Отцы с прежними Соборы и с последними. А прежде тебе, отнеле же Христианская проповедь Апостольскими вещании по всей вселенной распростреся и Святыми Богоносными отцы уставись, никто же от тех ото всех тако дерзнул есть на Божественные Соборы и правила, яко же ты дерзнул еси и разорил. Почто и что ради? Ни ты Апостол, ни ты Святитель, ни ты Священник. Как смел еси на таковое дерзнуть? Возбранно бо есть Святыми Писании и Божественными правилы простым человеком, иноком и мирским на Божественная и Священные правила, на уставы же и чины, на законы и на престолы учителей наскокати, Святой , Великой , Божественной Соборной и Апостольской Церкви преданные поколебать и учить, или составлять инако что, аще что и добро быть имать мнится, колми же паче зло, яко же ты вся злая и развращенная и глаголешь, и составлявши супротивная Святой Божественней Соборной Церкви на престоле и Православной Веры Господа Бога нашего Иисуса Христа. И Васьян отвечал: Варлаам меня Митрополит на то понудил со священным Собором, а был на том соборе Васьян, Архиепископ Ростовской, и Семион Суздальский, Дософей, Епископ Крутицкий. А Митрополит вопросил Дософея, Владыку Крутицкого: Преосвященному Варламу Митрополиту, и Архиепископам, и Епископам, и тебе, Дософею, Епископу Сарскому и Подонскому, и всему священному Собору, бывал ли совет о разрушении Божественных правил и заповедей святых Апостол и святых Вселенских Собор, Поместных и особь сущих, Святых Отец правил древнее изложение и устав отложить, а новое сотворить не приличное, что от века не бывало, еще же и возбранено зело, и кому есть велели так причинить, или Васьяну старцу? И Владыко Досифей Митрополиту Даниле и священному Собору сказал: Я, Господин, на том Соборе не бывал, но и не слыхал его, и Митрополит Варлам того старцу Васьяну не приказывал; как Васьян святые правила Апостольские и Отеческие разрушил, а новые свои правила написал тому 14 лет. А как, Господин, Васьян, Архиепископ Ростовской, и Семион, Владыко Суздальский, преставились, до туда за два годы, а тому, Господине, 16 лет, и тот, Господин, Васьян на меня возвел ложь: я тому всему неповинен, а перебивает, Господин, что хочет, и на нас, Господине, такие вины возлагает, и мы ему не советники ни в чем же; а советники у него свои; Максим Грек, Михайло Медоварцев, старец Селиван, Васьян, старец Митрополичь, и иные.– И Васьян молвил: Ино, Господин, волен Бог, да ты.– И Митрополит Васьяну рече: Писано есть во Святых Писаниях и в Божественных правилах, яко в некая времена бываше, скудости ради, неких сущих несвященных понуждали на церковное служение некое, премудрых и блаженных святых мужей, а не стропотных и развращенных, яко же ты стропотная и развращенная глаголешь, и учишь, и пишешь. И Васьан рече: Что мое, Господине, стропотство и развращение?– И Митрополит ему молвил: Развратил еси на свой разум святую великую книгу правильную Святых Апостол и Святых Отец, на нее же никто ж не смел тако дерзнуть или помыслить а ты во своих сотворениях свое написал и развращенно так: есть во святых правилах супротивное Евангелию и Апостолу, и Святых Отец жительству. И паки в иных местах, во своих правилах, написал еси во своих правилех блазненно и во многих временах многим людям говорил еси: Правила писаны от диявола, а не от Святого Духа, и правило зовешь кривило, а не правило; а Христа называешь тварию, а в нетленну мнимую ересь веруешь и пребываешь в ней; а Чудотворцев называешь смутотворцы , потому что они у монастырей села имеют и люди. И Васьян отвечал: Я писал о селах: во Евангелии писано, не велено сел монастырем держать. – И Митрополит велел ему прочесть Евангелие от Божественных Писаний и иных многих правил, от жития Святых (как) Святым церквам и монастырем власти, и села, и люди не велено держать. А се о сем свидетельство Святого Семиона, нового Богослова: Что мир и я же в мире суть, слыши: ни злато есть, ни серебро, ни винограды, ни нивы;– сия бо вся, елико служит потребе телесной, и мы стяжаем; ни мяса, ни хлебов, ни вина, причащаем бо ся и мы от сих и снедаем довольно; ни храмы, ни бани, ни села, ни винограды и ни предградие, лавры бо и монастыри от таковых состоятся, но что мир грех, еже к вещем пристрастие и страсти. И после того прочтоша ему от книги Отечника Преподобного Отца нашего Чудотворца Геласия: Блаженный Авва Геласий во юности своей нестяжанно житие живяще, бяху же в то время и друзи мнози в тех же местах таково же житие любяше. Случилось блаженному Авве Геласию по Божественному строению составить общежитие, приношаху ему села многия; стежа же и потребная общему житию, и скоты, и тяжкое приносяще, и волы, и прочее; споспешивый же Господь Бог блаженному Пахомию и сперва общежитие составить, и сему споспешник всесоставлению монастырскому. Сему блаженному Геласию оставлена была некогда келия от некоего старца, иже при Никополи той пребывавшем, и сия убо келия и село имеше. Делатель же некто Вакатов, иже в то время начальство бяше в Никополии Палестинской, сродник сый преставившегося старца, пришед к Вакату, моляще его взять село оно, понеже по заповеди тому иметь его; он же, похищник сый своими руками село покушашеся взять, село от старца. Геласий же не хотяще келию иноческую предать мирянам, взять ее не оставляше. Смотрив же Вакат скотины Геласиевы от села оного, маслица носяще, своими руками нужею отъем, в дом свой маслица принес, едва некогда с бесчестием животная остави с последствующими им. Блаженный же старец Геласий, плод ни мало взыскав, село же взять не оставил предреченные ради вины. Распалившись яростию Вакат имение ради, судолюбец убо бяше, в Константин град путешествовал. Пришед же во Антиохию , тогда же бе во Антиохии велию светильнику светящу, Святому Семиону Чудотворцу, Столпнику, иже на Дивной Горе; о нем же слышав, паче человека убо бяше, яко Христианин Святого видел; Святый же Симеон виде его от столпа и вшед в монастырь вопрошаше его: откуда еси и камо идешь? Он же рече: от Палестин есмь; иду в Константин град. Святый же к нему паки рече: коей ради потребы? Глагола ему Вакат: многих ради потреб, и надеюсь святыми молитвами твоими возвратиться и поклониться святым стопам твоим. Глагола ему Святый Семион: не хочу без надежды человечи рещи, яко на человека Божия идешь, но не совершить будет то, ниже к тому узришь дом свой, аще не послушаешь моего совещания и, отсюда возвратився к нему, покаешися, аще и в живых ти сущу до места постигнеши. Абие же огнем бысть ят Вакат и от сущих с ним на носила положен, и идяше по глаголу Святого Семиона постигнути до места, и покается Авве Геласию до Вирита же достиг, скончался, не узрев дома своего, по пророчению Святого. И паки прочтоша ему Федора Валсалмона, Патриарха Антиохийского, 24 правил толкования четвертого Собора: настоящее правило повелевает, аще которого изволением Епископа освящении суть монастыри, не быть мирским жилищем, ниже осквернится, соблюдать же и предстоящим им вещем движимым и недвижимым; не откровение же не звляют (зявляють?) о создании монастырей, за еще рещи того ради, понеже рече по изволению Епископа; разуметь же можешь пространнее, как подобает быть монастыри от первого правила собравшегося собора в храме Святых Апостол и от первой главы правила, грани четвертой, книги царства, яже есть глав 22, 22, 125-го Устинияна нового закона, еже вкратце поставлено есть в 1-й главе и 11 грани настоящее книги, яко: аще неции коему любо честному дому, на коем любо месте стоящему, пусто село вдадят или продадут или иным образом даруют или оставят – не приимет пакости честный дом, или людских ради долгов, или иной кое ради вины не отрыгнется, но вся таковая тягость на давшее на их наследники навести, понуждаемом теми даа селы паки восприять, истощание прибывшее тем честному дому отдать; аще же яко подобно некакою леностию и некая от таковых запустевших селах дана быше честным домом, иная убо честь ни быша, домове себе да приобрящут, запустевшие же вещи давшему я и того наследникам возвратятся. Вопросить же кто: каким сохранением вещи монастырские соблю- даться правило повелевает и кая суть сия? И неции убо реша, яко подобает вся стежание монастырское, подвижная и недвижная, яко же и самыя те монастыри, да соблюдаются неотводне цела и некосновенна; мне же видится, яко правило здесь о стражбе глаголет велией, сиречь о наивышьнем прилежании, за не предстоящих им им стежаний неподвижных, також и о некоих освященных сосудех некогда попущается продание. И прочти весма второго титла пятой книги царств, угощея о блогословных некоих винах, токмо заложить стяжание церковное неподвижнаа, священные же сосуды в нужи не токмо заложить, но и продать всяким проданием, сице глаголет, яко свещенные сосуды церкви Костеньтинаграда и на всяких местах стоящих , молитвенных домов, инако несть подобно залагать или продать е, но токмо на искупление пленникам; аще же будут, множайше сосуды и едино еже подобно потребы творяще; прилучитьжесь некоему от честных домов отегчену быть долгом, честные же домы глаголаться епископьи и монастыри , и не обретаеться ина движимая вещь рекше, но некое имение, им же бы подобно отдать долг, власть же есть сотворяемому проданию без пакости, епископу убо продающу со свидением своего митрополита и митрополиту со свидением своего патриарха, обилныя сосуды и иным честным домам потребу имут продать или зазлиять (заложить?) или продать, и ту цену за долги даять, яко же да не продана будут недвижимая, рекша села или винограды, таковое бо глаголаться недвижимая; а понеж глаголют попущащия оскверняться монастырем, да будут повинны правильным запрещением. Вопросить же некто, кая суть? Сия, да веси убо, яко 12 и 13 правило седьмого Собора глаголет: Оскверняющих священная и не отдающих в прежний чин, аще освещении суть, да извергнуть; аще же прости, или мниси, да отлучаться. И 49 правило Собора, собранного в Труле палатнем, от завета святого Феодора Студита, ко игумену: Да не имаши содружества со инокинею, ниже приходи в женскую обитель, ниже наедине беседуй иночествующей, мирской, аще не некая нужда привлачит, и тогда двема лицема обоих стран сущем, едина бо рече удобь напаствуема; да не имаши что животно от женского пола на потребу служебную, иже женского рода отнюдь отрекися, ни же в в селех. Того ж от Устинова о числех мних: Бывати же повелевает мнишескому чину внутрь монастыря пре- быват хотящим на Божественное ставление, прочим попечением монастыря упражнятися до пятидисет сущим, кроме сущим по селом. Того же о приношении честных же мужей, елико их приходяще. Часто²⁰⁷ своего стяжание движимого и недвижимого дадят своим изволением или святители, или миряне, или иноки кто от пресвитерского сану сие получили будут, или мниси, или миряне, или иночествовать здесь хотящей, аще ли тех изволение приимать и приносимая приимать, а не отревать, ни обрекшего о добре успешно и отревать: он бо желая Богу и Богородици отдать, и уповая, яко безчисленная от нее в будущем приимет животе, обречении принесение вседушевно творить и велико приобретение мнить, еже прияту быть от него поданному, аки на поздаяние обильно взирает, а иже того не приемля, обидит приносящего. толики пользы и елико на нем того лишаеся; подобает убо, яко же реченно есть, таковое блогочестие хвалить и паче и приносить – От житие Святого Исповедника Николы, игумена Студийского монастыря, ученика святого Феодора Студита: Блаженный Николае предал всего себя Богу, видя беззакония многие, и оставив монастырь и поим брата своего, иде в Пренет в село в монастырское и там пребываше, Бога моля. Послаше же Преподобному, воздающе наречение ему, яко да не будешь седяй ни на котором же монастырском селе, и разгневавшеся поставиша в его место игумена именем Ахила. Христов же угодник Никола изгнан быв из сел монастыр- скых, скитаеся пребываше, от места на место преходя, старость свою томя всякими недостатки. – От житие Святого Савы, Архиепископа Сербского: Владычествующу самодержцу Степану, зятю благочестивого царя Алексея, царя Греческого, и сему предаст монастырь обладать и пещися им, яко о своем отчестве; сей же христолюбец о сем зело возрадовался, от своего владычествие села многа и добрейшея подает, яже и доныне неподвижима соблюдаются во область монастыря, Хелондаря зовомого, людьми же, и коньми, и приплоды, и всякими скоты сего обогатив, яко ж бе и повеленно ему преподобными. – От Никонския книги 63-го слова, правило 12 7-го Собора: Аще который епископ, или игумен, обрящется от самотворение епископских или монастырских вне творя княжскую власть, или иному лицу издал, нетверду быть даянию, по правилу святых Апостолов, глаголющему: о всех церковных вещах епископ да имать попечете и да управляет его, яко Богу назирающу его, нелеть же быть ему усвоить что от них, или сродником своим, яже суть Божия, роздаяти аще ли убози суть, и подает им, аки убогим, а не виною сих церковная расточает; аще ли непщуеть тщету сотворять и ни на какую пользу быть селу, ниже тако местным князем вдая те места, но причетником или земледельцем; аще ли хитрость лукавую сотворять и от земледельца, или от причетника купит князь село то, и тако ни тверду быть продаанию , не возвращатись паки во епископью или в монастырь; епископ же или игумен сие творя, да изгнан будет, епископ убо от епископии, а игумен от монастыря, яко расточающе зле, яже не собраше. –Того же от Градского закона и другое завещание глаголет: Яко ни кий же еретик ни по найму, ни по насаждению, ни по купле, ни по иному чему образу неподвижимые вещи взимает от церкви, или от иного честного места. – И сия же прочтоша Васьяну и иная. И Васьян отвечал: Те держали села, а пристрастия к ним не имели. – И Митрополит ему молвил: Древние Святые Отцы и Чудотворцы села имели у монастырей, а пристрастие к ним не имели, но яко Богу освященно и возложенно соблюдали и сохраняли, а не свое; такожде и в нынешьния лета Святые Отцы Чудотворцы села к монастырем имели , но яко Богу священно и возложенно, твердо сохраняли и соблюдали; и ты почто мнишь и нынешних Чудотворцев страстных? И Васьян отвечал; Я того не ведаю, Чудотворцы ли то были. И Митрополит спросил: От Святых Отец от семи Соборов и доныне во священных правилах Еллинского учения не бывало, а ты ныне во своих правилех Еллинских мудрецов учение написал, Ористотеля, Омира, Филина, Александра, Платона; а во священных правилах писано, не приложить, ни унять, а и сам еси писал и возблюдить возвещал, что не приложите, ни унять, а ты приложил Еллиньская учения во святых правилах, а многое от Апостольских правил и от семи Вселенских Собор и от Местных и особь сущих, и от Градских законов, и иная многа, от древних лет сочетанная, во священных правилех выставил еси и отметал. И Васьян отвечал: Того аз не помню, к чему убо буду то написал, а буде что не гораздо, и ты исправи. – И Митрополит его спросил: Писал еси во своих правилех: инокам жить по Еван- гелию, сел не держать, ни владеть ими; аще ли не хранят своего обещания, сим Святое Писание муками претит, и огню вечному осуждает, и отступники их именует, и проклятию предает. Ино то еси Божественное Писание и священные правила оболгал, а Божественное Писание и священные правила села монастырем повелевают держат и иноком от них питатися , а дающих села Господу Богу и Пречистой Богородице и всем Святым церквам и монастырям на спасение души своей и роду своему и на память вечную Божественные Писания и священные правила не претят и огню вечному не осуждают, и отступниками их не именуют, и проклятию не предают, не яко же ты ныне всех монастырей иноков нарицаешь отступников, и написал еси во своих книгах, и многия на них строках хульные, и законопреступния, и проклятия достойные, от своего безумия еси написал во своих правилех. Ино то еси еретическое мудрование мудровал, во Православных бо аще кто согрешит, но отступником не именуется, а ты всех грешных называвши, себе же единого безгрешна и законоположителя именуешь; Божественное же Писание глаголет: Никто же без греха, токмо един Бог; глаголет Божественное Писание: Никто же чисть от греха, аще и един день живот его будет. – Апостол же Иоанн Богослов глаголет: Аще речем, яко греха не имеем себе льстим и истины несть в нас; аще ли исповедаем грехи наша, и кровь Сына Божия очистит нас ото всякого греха. – Подобно же ему и святой Карфагенский Собор глаголет, правило 115: Богослову глаголющу, аще речем, як греха в нас несть, себе льстим; развращав убо кто сие яко не по истине, но смиренномудрием речено есть сие, да будет проклят. – Глаголет Златоуст: Аще светел по добродетели явится кто в житии, но всяко грехом побежден бывает, есть бо и очесем согре- шение воззрением, и мыслию, и кто может от греха чист быть?– И рече святой Григорий Нискии: Никто же похвалится сердце имея чисто, аще и един день живота его будет, есть бо и по очеси согрешение, и в послушании и не в послушании, и во скотской гортанней сладости, и во уме, и в помышлении; сего ради научи нас Господь глаголать: остави нам долги наша; мню бо согрешаем, их же не вемы, и ни во что же суд им сия. – Святый же Дорофей глаголет: есть от воззора согрешение, и аще кто и на себе поропщет, и сий грех есть; Святые убо согрешение изявиша человеческое, отступники же Православных за сие именоваше, токмо аще верою кто от Христа отступить, сей есть отступник, сиречь еретик; тем же аще кто во Христа верующих Православных называет отступники, сей себе прельстил и сам есть отступник; Глаголеть бо Святый Апостол Иаков: Аще кто мнится верен быть, не обуздавалй языка своего, но льстя сердце свое, сей есть суетная вера. – В завещании Святого Мефодия, патриарха Царьграда и сущего с ним священного Собора реченно есть сице: Отвращаемся и проклинаем всех еретиков, и Християнохульников, и клятвенников, и иже Правоверия поборников оклеветающих и хулящих, понеже трудов их плоды рассыпать потщеваются; сих убо всех Святая Церкви проклинает и отметает, яко враги истине. В неделю Православия, в поучении Евангельском, писано есть: Проклинаем всех еретиков и Християнохульников, их же и Святохульники нарекоша. Подобно сим был в Цареграде некто инок, книжен зело, Нифонт, Православных всех законопреступных и грешьных называше, себе ж единого праведного глаголаше , яко Лота в Содоме; потом же разгорделся до конца и все чины церковные похули. Таков был инок во дни великого Варсонофия, превознесся гордостию, всех грешных нарицаше, последи же и на самого Бога разгордеся. Глаголать святой Дорофей: Вем, рече, некогда пришедша некоего инока в сие окаянное устремление, исперва убо аще что глаголет ему кто от братий, плюеше на коегождо и глаголаше : кто есть он? Сице несть никто же, разве Изосима и подобии ему. Таже начать и сих осужать и глаголать: никто же суть сии, токмо Макарие. И по мале начать глаголать; и кто есть Макарие? Никто же, развей Василий и Григорий. Таже помале начать и сих осуждать, глаголя: кто есть Василий и кто есть Григорий? Никто же, токмо Апостолы Петр и Павел. И по мале времени начать и сих уничижать и глаголать : кто есть Петр и кто есть Павел? Никто же, развей Святая Троица; последи же и на самого Бога разгорделся.– В лета же сия явись ты, Васиян старец, вся верующея во Христа Православныя похулил ecu и всех еретики и отступники нарек еси, и в правилех своих отступники и законопреступники написал еси. И Васьян отвтчал: Аз себе писал, на воспоминание своей души, да и тех не похваливаю, которые села держать. – И Митрополит его вопросил: Писано во правилех Кирилла , патриарха Александрийского: Аще кто не нарицает Пречистую Богородицу Деву Марию, да будет проклят; а ты во своих правилах написал то ж Кирилова правило: аще кто нарицает Богородицею святую Деву Марию, да будет анафема. И Васьян отвечал: Я Госпожу Богородицу не хулю, будет писец описался. – И Митрополит его вопросил: Во священных правилех писано о Отце, и Сыне, и Святом Духе, и о двух естествах божества и человечества и о прочем уставлении божественном, яко ж писано в Семи Соборах Вселенских и Поместных, тако же о Пресвятой Богородице Марии и о Святом Кресте, и о святых иконах, и та ко же о исповедании Православной Веры, еже есть: Верую во единого Бога, приложили, исполнили на Втором Соборе и всеми Святыми Соборы укрепили, а в Седьмом Соборе, в первом правиле, неподвижимо и непоколебимо пребывать уставили, тако глаголющу в них: Несть приложить и от них нечего убавить; а ты поколебал и двигнул исповедание Православный Веры, еже есть Верую во единого Бога, что на 1-м Соборе изложено Святыми Отцы, а на Втором исполнено, а на Третьем Соборе запечатлено а на Четвертом и на Пятом, и на Шестом, и на Седмом укреплено к тому ни приложить , ни убавить; и ты полное выставил, а не полное уставил еси и написал во священных правилех. И Васьян отвечал: Я того не ведаю; писал то Исак Собака и правил Исак же, и ты вопроси его. – И Митрополит спросил Васияна: Послал еси Житие Пречистое, Метафрастово творение, Максимова переводу, в свою пустыню на Белоозеро, и после того еси к строителю Христофору по то Житие Пречистое, Метафрастово творение, Максимова переводу, посылал ли грамоту, а ту строку, что совокупление до обручения бе, велел ли еси загладить так, кабы ее не знати? И Васьян отвечал: Я той строки не посылал, а сказал ми про нее Мисаило Сукын что та строка там не....бра²⁰⁸, и аз Мисаилу дал две грамоты, чтобы послал там, а велел бы ту книгу прислать ко мне на Москву; а того есми в грамоте не писывал, чтобы ту строку загладить. – И перед Митрополитом поставили на Соборе Васьяна Рогатую Вошь, и Васьян Рогатая Вошь, став на Соборе с Васьаном с очи на очи, сказал, что такову грамоту Васьян старец к строителю Христофору послал и тое строку велел загладить так, кабы ее не знать. И Васьян отвечал: Я того не помню, посылал ли есми, или не посылал. – И Митрополит спросил: То Житие Пречистое как написано, тому уже десять лет, и тебе с кем о том Житие слово каково бывало ли? И Васьян молвил: Не бывало ни с кем. – И Митрополит ему молвил: Прислал к нам из Новагорода Архиепископ Макарий грамоту, а в грамоте пишет, что ему сказывал чернец Васьян Рушенин крылошенин, что жил у Чуда в монастыри на Москве, и тот Васьян сказывает о той строке с тобою спрашивался, и ты, де, поговоря с Максимом, отвечали ему сице: Так то и надобе. И Васьян отвтьчал: Аз того не говаривал. – И перед Митрополитом, став Васьян Рушенка с Васьяном старцем с очей на очи, подал речи своею рукою, а писано так: Сказывал есми, Господине, про тое строку Князю Васьяну старцу, и Васьян, Господине, молвил: Я, де, того не знаю; да послал по Максима, и поговорили с ним, мне молвили: Так, де, то и надобет. И я, Господине, спросил Максима одного о той строке, и он рек: Так, де, то; и надобет. И я спросил Селивана, и Селиван молвил: Так то надобе. И Васьян отвечал: Не бывало такого ничего, лжет на меня. – И Митрополит спросил Васьяна: Жил еси на Симонове и с некоим старцем беседовал еси, а назвал еси Христа тварию, да с тем же еси старцем говорил о священных правилах Семи Соборов Вселенских, и старец тот молвил так: Святые Отцы на всех Соборах Святым Духом писали , а ты, деи, тако рек: Дияволим духом писали, а не Святым Духом. И Васьян отвечал: Никако ж есми того не говаривал, и кто будет на меня говорил, и ты , Господин, мне того старца изъеви. – И Митрополит ему молвил: Говорил еси со старцем Иосифова монастыря. И Васьян отвечал: Иосифова монастыря у меня старцы и в кельи не бывали; – я их к себе не пущаю, и дела мне до них нет. – И Митрополит велел Досифею востать и велел ему говорить, что Досифей у Васьяна слышал; и Васьян, как увидел Досифея, и молвил так: Господин мой, Досифей, старец великий, добрый, у меня в кельи бывал многожды. И Досифей Васьяна учил говорить , очи на очи , так, слово в слово, как Митрополиту подал список, написа же своею рукою, а в списке пишет: Спросил Митрополит Досифея на Соборе: ты жил с Васьяном на Симонове, и ты что слыхал ли от него? И Досифей тако рек: позвал меня Васьян в келию и дал ми Евангелие недельное толковое о Самаренини строку: «тварь поклоняется твари», да молвит : тыя, де, строчки аз еще в пустыни живучи изыскивал было у него на мысли, хотел мя ко своей злоумии привести, и аз тогда посмотрев, да отдал; и опять есми стал смотреть тое строки в церкви, и он пришел ко мне и молвил: что, де, смотришь? Ия молвил: Вчерашнюю строку. И он молвил: Покинь; Христос, де, сам тварь, твари покланяется тварь; и тогда есми ему не возразил. И он опять пришел и крикнул: Дияволим, де, духом писано. И он опять пришел в церковь, да молвит, как твой Иосиф писал, что на Семи Соборах Отцы Святые Духом писали, мой, де, старец Нил не обыскивал, не писал; и опять Голове молвил: мне, реку, ему о том не говорить. И Голова молвил: Не говори, уморит тя. И я молвил: Того, реку, я не боюсь. И идучи от обедни, и я ему молвил: Как, реку, ты даве говорил, что не Святым Духом Святые Отцы писали: вото, реку, писано: Все собравше духовное художество, Святым Духом смотривше. И он крикнул : Дияволим, де, духом писали. И я почел с ним бранитись, да то реку: Как на Первом Соборе 318, а все Чудотворцы, и Мученики , и И исповедники, Селивестр, Папа Римский, и Священномученик Григорий Арменьский, иже по многих муках и многими чудесы всю землю крести, Николае Чудотворец, Спиридон Чудотворец, Пахнутей Исповедник, помногих муках око ему звртеша, Павел Кисарийский, Исповедник и Мученик, и все Великие Чудотворцы, и два от них преставишась, Хрисанф и Моисей, и они к ним во гроб изложение Веры положиша, и помолишася три дни, обретоша у них писание, написанное от них изложение Веры. И потом после Иефимона со мною почел говорить: Бог , де, молвил к себе: сотворим человека по образу нашему. И я молвил: То, реку, еретики говорят; коли б к себе, и он бы молвил: Сотворю человека по образу моему; а то, реку, молвил к Сыну и Духу: Сотворим человека по образу нашему. И он умолчал, и видит, кое во мне ему части нету, и он покинул; а то есми писал, как у него слышал по Христианству в по чернечеству. И Васьян всего того заперся, а сказывает, всего того с Дософием не говаривал. И Дософей рек: Буду я что прибавил, и аз сам таков. И Васьян молвил: Душа твоя подымет; Бог меня с тобою разсудит.– И Митрополит спросил Васьяна на Соборе: Предо мною, Митрополитом, и перед владыки, прежде нынешнего Собора назвал еси Божественное правило кривило? И Васьян отвечал: Ино волен Бог, да ты. – И Митрополит спросил Васьяна: И да ты же, Васьян, с Максимом говорил: коли Святитель служить Божественную литургию, и он крестит свещами внутрь алтаря и обратяся во Царския двери, теми же свещами крестя благословляет народ, и ты с Максимом рек ли: то бесчинство? И Васьян отвечал : Того есми не говаривал. – И Митрополит спросил: Да ты же, де, Васьян, говорил про Чудотворцев: Господи! Что ся за Чудотворцы? Сказывают, в Колязине Макар чудеса творит, а мужик был сельский. И Васьян отвечал: Аз его знал, простой был человек, а будет ся Чудотворец, ино как вам любо и с ним, чудотворец ли сей будет, не чудотворец ли, – И Митрополит ему молвил: Аще восхощешь судить Святых, обрящешь многих и во Святых Пророцех: Давида Бога отца, и Царя и Священного Пророка Самоила, и Елисея же, и Аввакума, и прочих, также и во Святых Апостолах Верховного убо Апостолом Петра, еще же и других; сице ж порядно смотреть и во Архиереях, и во Праведных же, и во Преподобных, во свободных же и в рабах, не убо телесное блогородие, но духовное, Богом предпочтенное смотряй: даде убо им, рече, власть, иже не от похоти плотския, ни от похоти мужския, но от Бога родишася. И Васьян, рече: Ино, Господине, ведает Бог, да ты и со своими Чудотворцы. – И Митрополит его спросил: Слышали есмя ото многих достоверных, яко все Православные покланяются честному гробу и святым мощам Святого Ионы Чудотворца, Митрополита всея Руси, да ты, де, Васьян, един токмо не покланяешься ему и не почитавши его, яко же достоит честь Святым приносить. – И Васьян отвечал: Я не ведаю, Иона Чудотворец ли. – И Митрополит спросил Васьяна: Сам еси мудрствовал, иных поучал своему мудрованию, глаголя тако: плоть Господня до воскресения нетленна, ино то супротивно Евангелию, в Апостолу, и Святых Отец учению, то ересь древняя нетленная мнимая, проклятое ото всех Соборов Вселенских и Поместных. И Васьян отвечал: Я, Господине, как дотоле говорил, так и ныне говорю: плоть Господня нетленна, добра бо²⁰⁹ и во гробе нетленна. – И Митрополит ему молвил: Где ты слыхал то и видал, что ты говоришь – плоть Господня нетленна от воплощения Его и до Воскресения Его? И Васьян рек: И слыхал есми и видал так. – И Митрополит ему молвил: И ты нам скажи, у кого еси слышал и где еси видел так написано? И Васьян рек: А то ведает Бог, да ты; кто хочет искать, тот и найдет. – И Митрополит рече: Того искать нечего, зане же то мудрование злоеретическое, то ость древних еретик ересь, и Аполинарская, и Манихейская, и Улиянская, и Валетинская, и Василидская, и Евтихиадская, и Диокоридская, иже по привидению глаголют воплотится Христу, а не истинно. Аполинарий же и Валентин глаголют, и прочие ере- тици и их единомысленници, телеси Господню свыше снесену быти , и яко же сквозь трубу вода, токо ж сквозь Марию Деву пройде Христос. Иулиянити же и Гаияните, нечестивые еретици, тело Христово глаголют нетленно от самого того пресвятого зачатия; другие же Иулияните, иже суть Гаияните, проклятые еретицы, тело Христово несозданно и нетленно от самого того зачатие. И паки глаголют окаянные еретици, нетленномнителие, яко тело Господне неописанно бяше, яко Божественное естество. Евтихиевы же ученицы, иже нарицаются Евтихияне проклята, Христа проста и обща глаголют человека , по преспеянию обычея оправданна, от мужеского общения и от Мария роженна и привидением плоть понесша, глаголют единосущна ж Отцу, нам же не единосущьна, понеже не исповедают человеческого естества цела быть в нем. Проклятый же еретик, Карпократ, сей Господа от сововупления глаголет родитися; а ты, Васьян, с Максимом также написали в Житие Пречистые такову же хулу на Господа Бога Иисуса Христа и на Пречистую Богородицу. А се вам ответ о Христе и о Пречистой Богородица и о нетленно мнимой ереси от Божественных писаний, Иоана Златоустого и прочих Святых. Златоустого слово, еже о воплощении Господни: Жидове Христа от мужа порожшу деву мнять, не веруют бо писанию Пророк, яже не достойне почитают и не ведет тайны; егда убо услышет, яко от Девы родися Господь, то о том блазнятся зле; но которое писание и который Пророк не трубит о пришествии Господни? О сей бо блогодати первый Соломон, великий премудрости правитель, рече: Блаженная неплоды нескверная, яже не разуме ложа во преступлении; неплодови глаголать Богородицу прежде осенения Святого Духа и прежде осияния солнцу, не разуме бо ложа во пре- ступлении, ниже с мужем побеседова. Егда же слыша о несквернении Исаия Пророк, и абие Соломоне вещание ублажи, и той сам воспет, глаголя: Ты убо неплодове несквернену нарече, аз же глаголю: возвеселихся о Духе Святе. И се убо два послуха глаголаста; поищем третьего разрешить тайну, и да тремя послухи во правду станет. Ищемое обретох, Давыда, пения творца, да сии свидетели поминают смотрение Божие, и всю тайну трубным изрече гласом. Что же рекоша о славнем рожении Исаия, разумев смысленно и печатлее духом, глаголет: Се Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Емманоил. Соломон же пакы рече: От тебе нам Пестуния Свята душа родить. Сии же слышав Давид, рече к ним: Се ли рекосте, яко родить, но в коем месте, во граде ли, или в пустыни; или во стране? И реша ему: Ты о месте и о граде скажи, больше бо ты сподобился благодати; тогда Давид, повелением Святого Духа, великим гласом преобрази тайну. Вы, рече, в тайне глаголете, аз же высоким гласом рождение Господне, се бо слышехом, рече, во Ефранъте²¹⁰ обретохом ю в поли дубрав, еже есть во Вифлиеме. Вифлием нарицается пустыни, а Ефраит глаголеться утроба; слышехом во Ефраит, ти бо изыде слух, яко во утробе имать дева; а еже обретохом в поли дубрав, сей есть вертеп, идеже свет явился Божий ; а еже в полих, се убо мужа ради слух прияхом и ту Матерь Господню обретохом. Се ныне от твоих три представихом ти послухи, славу Девы проповедающе. – Того же. Реку же ли ти, о Жидовине, како Дева роди паче естества; ты же рци противу сего, как роди Еву Адам без жены? И как Дева роди без семени? Как прозебе земля без семени; как ли источи воду несекомый камень? Как роди Дева вопрошавши мя? Рци ми ты, как жезл Арон процвете; как ли с небес манна в пустыни; как ли наполнился водонос; как ли от корени Иосева процвете цветец; как ли при Елисеи масло искипе от зда? Как роди Дева вопрошавши мя? Рци ты, как при Самеоне челюсть сухая воду источи; рци, как отроков не опали пещь; как ли Гедионе руно воду источи? Рци, как при Моисеи возгорелся камень без дров, или как горящая купина и не согораше? Рци, как не опали Илия на колеснице огненной? Рци, как Моисей вниде во мрак и пакы изыде; как ли Исаия виде Господа седяще на престоле высоце? Рци, как обави Данил Навходнасора Царя сон и как Езикеиль на колеснице Херувимсте виде Господа? Как роди Дева вопрошаешь мя? Как Иеремия Пророк во чреве осветися? Рци, как мертвыя кости воскресе тогда; как Моисей море предели жезлом? Рци, как при Иисусе Иердан взвратися, или как роди в нощь день? Как роди Дева вопрошаешь мя? Рци ты, как солнечьный зной грееть мир и как небо звезды обавляет? И еще сих множайша суть тайне неизреченней проображение; да аще сия скажеши ми, Жидовский догматече, и аз же веде, яко разумевши рожество Девы; но ты чюжд еси и тех и сих тайн, мы же и сии и та верою прославляем. Испытай Пророки и разумей глаголанная о Христе, как веньчают проповедь Господню, и елико сотвори и пострада; и прежде вам селицех род написаша, перьвый моляшеся Давыд, глоголя: Господи преклони небеса и сниде; а понеже яко отроча хотяшеся родить. Исаия глаголет: Отроча родиса сын нам дан бысть; а понеже не хотяше взять мати его и бежать во Египет, Иеремия глаголет: Господь седить на облаце легце и приидеть во Египет и разрушится рукотворенная Египетская, облак легок Деву прозва (?) семени человеческа тяготы не емшу. Того же от слова о Давыде Цари и о Павле Апостоле. Послушай, супротивниче, о сошествии Пророка, глаголюща: Сниде, яко дождь на руно, приде бо Сын Божий, не тресый вселенную, ни блистание пущае, ни шибения сля, ни нагим Божеством являе себе; аще бо Божество видимо было бы, не быша горы стерпели, солнце бы угасло; аще бы ного естество показал, луна бы изчезнула, земля бы погибла и естество наше все погибло и увяло б: сего ради не плищуя облечеся в наше тело, никому ж сведущу, ни чювшу, во чрево Девичье вселился без семени. – Того ж от Слова о Святой Троицы. Не терпя милостивый Господь Бог наш зреть создания своего злым бесом подвинувшееся и теми погубляема, абие устремися щедротами своими на избавление наше и преклонь небеса, сниде яко дождь прообразовавый древле Гедионови, руном, слово вниде во чрево Непорочной и Пречистой Девы, не от плоти, ни крови заченся, но безсеменное и неизреченное рождество имея без отца на земли; не ищи убо ему на небеси матери, безначален бо есть от отца, ни на земли ему ищи отца, неизреченно бо есть зачатие его: слово сый Божие, во ипостаси своей волею плоть бысть, вкупе естеством Бог и человек, не возгнуша бо ся преступлением во тление лежаща человека, но яко и ризу нося возвлече плоть человечю и Божеством своим обнови. – Великого Афонасия Слово на стретение Господне. Се и мое, иже к вам человеколюбие, еже не хотех зрета мой образ люте от бесов, неже не хотех зреть царя твари зле твари работающей, еже не терпеть отступника гордого на мое бедне возносяще создание, сия мя от оческих и неотступне востать недр и еже до вас плотию шествие се устроить сотвориша, сия мя родитися и младенствовать и светилищу предстать и на твоею руку, Сфмион, возлещи убедиша, не бе бо инако мучителя свезать и того сосуды расхитить, аще не подобие вам, развеи греха, причащюсь человечеству; не бе инако многоплетенных Адамовых мрежей Адама избавить и первое устроение восприять и Бога по блогодати того устроить, аще не аз человек буду и тем же тому причащусь существом и естеством, да ни почудишься, ниж умом иступиши и удивишися; сие бо таинство сокровенно бысть от веков и родов, сий великий отечь совет и проповедание, его же вестник аз богоглаголивым преднаречен бых. – Того ж. Егда же 30-ное лето прииде, време Иоанново, креститися имам крещение, и предан буду, и связан и ко Коиафе веден буду, и заушен буду , и копием прободен буду, и во гроб мертв яве затворен буду, и все есть человеческому свойственное естеству подобно вам, кроме греха, возприиму. – Святого Иоана Дамаскина от слова, еже о святых иконах. И Наречеши ми всяко, яко Христос неописан есть , и недомыслим, и бесстрастен, и непостижим, и аз тебе глаголю: но плотию описуется, яко же евися на земли со страстьми ее ; по пакы речеши ми, яко прочих разлучить плоть от божества; но послушай, сопротивляйся, яко никогда же разлучишися друг от друга, ниже во утробе матерьни , ниже во крещении, ниже на кресте, ниже в гробе; но, речеши ми, яко аще никогда разлучишися , как плоть описуеши едину; но рци ми, еретиче, кто ссал млеко от Девы матере, не плоть ли, и кто ста наг во Иердани, не плоть ли; кто еде, или кто пий ; кто ходи; кто распростре руце на кресте; кто положен бысть во гробе: не плоть ли сия вся претерпе, плоть Божество же не отлучися? – Святого Козмы на стретение Господне от слова. Испытайте писание, яко же рече во Евангелие Христос Бог наш, в них же обретаем того рождаема и пеленами повиваема, полагаема ж и млеком питаема, обрезаема и Семионом носима, не мнением, ниже привидением, но истиною мирови явлшеся. – От повести, еже на обргзание Господне по плоти. Яко же бо плотское рожение Господне нас ради иная вся по естеству елико всели конечно порока угонзение постижимое восприять такожде же и обрезание восприим законное, тако и еретическая загради уста, плоть не приемшу дерзающих глаголать, но привидением родитися; как обрезался бы, аще не приял бы плоть? – Святого Кирила Александрийского слово, еже в неделю цветоносне. Существенное слово очее соединись земному существу материю, иже древле погребенный образ обновить хотяй, быв человек, высокое сохрань божество, не причащаться греху от согрешившего естества. – Того ж. Сего бо ради бесплотный воплощается, да иже имать божество не возможно, сие приемлет человечеством возможно. – Того ж. Но яко человек сугуб бех, понеже и рыда, и стеня , и слези, и трудится законам нашего естества, не бо отврежеся их же естества нашего не от ложных страстей Бог Слово, понеже убо сия прежде сих отверг бы; не спит в корабли Бог Слово, не воздремлет бо и не уснет храняй Иизраиля; но спит плоть наша, юже приять Божие Слово; не алчет, не трудиться от путного шествия Божественное естество, яко же Исаия рече : Бог велий крепок не взалчет, ни трудиться. Впрос: Как убо алчет? Ответ: Плотию, иже от нас. Впрос: Как умертвися? Плотию, иже от нас и животворить же духом. Впрос: Как землю колеблет? Ответ. Божеством Отца. Впрос: Как ада попирает? Ответ: Божеством, иже не от нас. Впрос: Как рече: Аз и Отец единое? Ответ: Горьним превечным Рождеством. Впрос: Как Отец мой болей меня есть? Ответ: Долним от Девы рождеством. – Великого Афонасия от Слова, иже на Ариян. Подобаше ж им слышещим: Аз и Отец едино есве, едино Божестве видеть по свойству Отча; слышеще ж, еже плакался и подобных, те своя телеси глаголать паче же во обоих сих имуть вину, яко подобну, понеже ово яко о Боге писано есть, обо же за человечского тела его глаголется, не бывают бо в бесплотии плотская, аще не бы тело взял тленно и смертно; смертное бо бяше Святая Мария Девица, от нее же бе и тело Христово, тем же и нуждаесь во страждуще теле, и плачющи, и тружающися бывше ему того глаголатись и с телом, и сия суть плоти своя; аще убо или плакался еси, не бяше слово смущаемо и плачась, но плоти то беяше свое; аще ли же и молился еси прейти ти чаши, не бе Божество боящеся, но человечества бе своя та страсть. – Того же. Показавый тот тело страстно, еже по- пущать ему плакаться, и алкать, и своя телеси на мне показоватися , сими бо знаем бываше яко Бог сый бесстрастен, плоть страстную приять; от дел же показовашеся плоть страстную приять; от дел же показовашеся слово сущее Божие и после же бывша человека, глаголя: аще не веруете мне, видяще мя во человеческое тело оболкшеся , но по делом моим веру имейте и разумейте, яко аз во Отце и Отец во мне. – Того ж. Плоти убо страждущи не бе, кроме Слова, того ради глаголется и страсть и Божески тому Отче творяще дело не бе кроме его плоть, но в том теле яже пакы Господь творяше, того бо делма и человек быв глоголаше: аще не творю дела Отца моего, не имете ми веры; аще ли же творю, аще мне не имете веры, делом моим веруйте и видите, яко во мне Отец и аз в нем: тем же потреба бысть тещу Петрову, болящу огнем, воставить человечески, и прострев руку, Божески же устави недуг; на рожденном слепце человеческо от плоти испущаше плевание, Божески же отврзаше брением; о Лазори же глас яко человечески же испущаше, Божески же яко Бог Лазаря воздвиже из мертвых, – се же сице бысть и показанна бываше, яко не привидением, но по истинне бе имея тело; подобаше же Господеви во человечу во плоть облочащусь во всю своими страстьми облещися, дая же свое ему глаголемо суще тело, такожде же и тело страсти своя ему точию глаголаться, аще и не накасахусь ему по Божеству его; аще иного бе тела того да глаголются и страсть; аще ли же плоть словес и слово плоть бысть, нужда есть и плотские страсти того глаголатись, его же и плоть есть, его же ли глаголются страсти; какия же суть? Еже осужденну быть и еже биену быти, еже же дать и пропятие , и смерть, и другия немощи телесные, ведать же имать всяк воистину и бесстрастное существо словеси и глаголемыя плотию немощи его. Добро есть слышать блаженного Петра; той паче достоит свидетель о Спасе, пишет бо во епистолии, глаголя : Христу убо пострадавшу нас дельма плотию, тем же и егда глаголетесь алча, и жажда, и трудися, не ведети, и спать, и плакатися , и просить, и рождатися, и отметатися чаша и просто всему плотскому реченну бывающу о нем, алчющу и жаждущу за ны плотию, не видети глаголющу и заушаему и трудящуся за ны плотию, и возносиму пакы, и рожаему, и растящу, и боящуся, и крыющесь плотию и глоголющу : аще мощно есть, да преидет чаша сия; и биенну за ны плотию, и отнюдь все таковое приемлюще за ны плотию, ибо ни сам Апостол того дельма не рече пострадавшу, но страдавшу за ны плотию, да не самого(?) слове (?)свое будет все то существом, но самая плоть своя существом страсти явится. – Евангелие от Матфея, зачало 108. И поем Петра и оба сына Зеведеова начать скорбеть и тужить; тогда глагола им Исус: Прискорбна есть душа моя до смерти, Толкование: Не всех учеников поем, но трех сих, им же показа славу свою на Фаворе, да не, видевше его, молящеся а стужающеся, соблазняться, обаче же и сих оставил и отшед особь молиться; устроением же скорби истужаеться, яко да уверить, яко человек есть воистину человеческого естества, еже смерти боятися, понеже бо и не по естеству вниде смерть в человека, и сего ради естество человеческое боится и от нее бежит. – Евангелие от Марка, зачало 64. И поем Петра, Иякова, Иоана с собою и начать ужесатися и тужить, и глагола им: Прискорбна ма есть душа моя до смерти. Толк: Поят же три едины, иже славе его самовидцы быша, на Фаворе, да видевше преславная, видеть и скорбная, и уведеть, яко тй воистину человек сый и скорбит подобно нам, и тужит, понеже бо всего человека восприят естественными обычеи , и всяко скорбит и тужит по естеству, ибо человеци естеством к смерти не сладце подлежим, еже бо рещи: Да преидет чаше сия яве человеческое. – Того же. И паки шед помолися, тожде слово рек, да вторым молением уверить, яко естеством поистине человек бяше. – Того же. И пакы убо третие молится вин ради, яко же выше рекохом, яко естеством поистине человек. – И от Евангелие от слова 28-го. Сия же человеча себе нарицаеть Господь, уверяет, яко воистину плоть приял есть, а не мечтанием, яко же неции мняху. – Того ж во неделю по Рождеству Христову. И бегал же Господь, да уверить, яко человек бяше воистинну; аще бо в руках Иродовых удержан бы был, убить его всяко восхотело бы, и аще бы был убиен, как бы спасение человекам было; аще ли сосекаем не умирал бы, мнилось бы, яко мечтанием воплотился Господь. – Апостола Павла послание к Римлянам , зачало 206. Бог сына своего послав в подобие плоти греха. Толк: Иже в подобии не к плоти зрить, но к плоти греха, не ину бо от нашее соедини собе, но негрешну, яко же рече в подобии грешныя плоти безгрешный же; тако и святый Кирил в 15 книге, еже на Улияна: тело, рече, Христово не греха тело , но подобие плоти грешьныа. – Святого Василия к Запольскому Епископу. Является Господь естественныя страсти восприем на извещение истин- ного вочеловечения, а не привидением; а еже от злобы к страсти, елико чистый живот наш сквернят, яко недостойны пресвятого Божества отметает, тем и рече в подобии быть ему плоти греха; но убо плоть нашу прият со естественными ея страстьми, греха же несотвори. – ...ко Евреям зачало 307. Понеже убо, рече, дети причастишася плоти и крова и той преискренно, еже есть подобно от истинны, а не по мечтанию коему, яко ж еретици глаголют, и той плоти и крови при частен есть, да и в сем явит, еже быти. Мы же чада во чтение Божие причастихомса плоти и крови и во тленных и земленных телесах, и сея ради вины единочадое слово Божие живот по существу сый причастился тех же. – Того ж. Понеже весь восприяти сподобися се прочие по последованию должен по всему подобитися человеком, ибо родися, и возрасте, и еде, и пи, и успе, и воста, сия же вся устрой, рече, не по иному чему, но да помилует сущее на земли и привлечет отпадение. – Евангелие от Луки, зачало 58. Бысть же егда глаголаше сия, воздвигши жена некая глас от народа, рече ему: О блаженно чрево, носившее тя, и сосца, яже еси ссал. Толк: Фарисеом и книж- ником, оклеветающим чудеса Господня, жена ж не леностное и простое естество хвалит, где суть, иже в мечтании явитися глаголющу Господу, се бо и сосса ссал послушествуется. – От толкования, еже от Иоанпа. Плотию бо ходящу Господу, от хлеба пищу приемлющу, хлеб он едомый в тело его вхожаше и смешашеся со святою его плотию, и возрастете и составление солагашеся по человеческому. – От житие Святого Илариона, епископа Меглинского. Блаженный же Иларион, восприем слово ко злым еретиком, рече: Аще по провидению вочеловечися Христос, яко же непщуете, или от небес снесе плоть и яко во осмый день обрезася по древнему закону, сие бо едино точно доволно взустити бляди (блуди?) неразумных, обрезание бо плоть быша нашей плоти сродна, проявлено убо показася, яко по истине вочеловечился от чистых Девических кровей и яко нашу тленную и мертвенную взят плоть, и ту обожив, на небеса вознес и одесную спосади, и яко от Девических чистых кровий плоть взят. – Тогож, Как же Пречистую Богородицу вышний Иеросалим нарицаете, от которого писание, от которого Святого, или Пророка, или Апостола? Кого убо сего безумию учителя имуще в толику себе пропасть злобе вринусте, понеже светло и явственно Евангелисту Матвею глаголющу: Исус Христово рождество сице бе обрученне убо бывши матери его, Марии, Иосифови, преже даже не снитися има, обретеся имуще во чреве от Духа Свята, и прочее, и прошед убо тонко²¹¹ частне о рожестве его и прииде даже до волхвов и глаголет, яко пришед в дом, видеша отроча с Мариею, материю его, и падше поклонишася ему. Такоже и Лука велегласнейши сказует, еже по плоти Господне Марие Богородица рождество; и о ина многа свидетельства Евангелие и Апостольские книги обрящет, яже сиа книги точию вы приемлете и почитаете, иныя же отметаете, яко Пречистая Богородица Мария роди по плоти Господа нашего Иисуса Христа, сего ради и Спас во Евангелийской книге множицею себе сына человеческа именует. Се и зде показахом истину, яко благовестницы нигдеже именоваше Святую Богородицу вышний Иерусалим, яко же вы непщуете. Откуду же паки изобретосте хульное оно и богоненавистное учение, его же бесосове рещи ужасаются: они бо Христа сына Давыдова именоваше, вы же того плоть от небес сошедша бестыдне дерзаете глаголати от последнего безумие; аще небесно бе тело Христово, не хотяще человеческим подлежати страстем неприменным, глаголю же алчьбе, и жажде, и сну и труду, и печали, и слезам, и елико такова. Аще небесный человек бе ему по составу слово соединился, не бы тленен, и смертен, и землен, небеснии бо жителие нетленни суть и бесмертни; каа же бе потреба, яже от девы воплощению? Нe точию же, но и по воскресению Спас уверяе свои ученики, яко не привиде- ние или мечтание есть плоть, яже от нас прия, рече: Видете руце мои и нозе мои, яко сам аз есмь; осежите мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже мя видите имуще. Аще привидение бе, чия ребра Фома осеза? Слышите убо и Павла великого, глоголюща ко Евреом: Понеже убо дети приобщишась плоти и крови и ты подобие приобщися, тем же воздражаша и мнение небесныя плоти привидение, Ангел бо когда приемлеть, но от семени Авраамля, отнуду же должен бе по всему подобитися братии; се проевленно бысть, яко Христос тленну и мертвенну взят плоть от Пречистыя Богородица Марии. Некогда же пакы недугом прельстих, пияне суще, приидоша ко блаженному глаголюще многая и свою утвржающе ересь, семо и овамо прелогающе и хвалящесь православие мудрствовати и вся предание держати церковная, такоже и святыя службы, и посты, и вся иная православна суща и от Соборныя предавше Церкви, к ним же кроткмм сердцем, кротчейшим же мудрованием отвеща Иларион: Добре яко воспоменусте от Соборныя Церкви; бо добре яко воспяоменусте наченше Соборныя Церкви, добре приемше от самовидец слово Святых Апостол, добре уставленная и преданная непоколебимо даже доныне држит, яже и вы крепце и непоколебимо держаще даже до Четвертого Собора, иже в Халкидоне, от того же отвргше себе от Соборныя Церкви некоторым Еханием, иже и Мантакуний прозван бысть, иже с ним скверными Иереи Евтихиево и Диоскорово злословие приемше, держасте преложение нечестнвых велену и глаголете не прияти Христу единосущьную нам плоть, но нетленну некакову, и безстрастну, и тонку, несозданну и небесную сицевое убо хульное веление Соборныя Церкви ниже прият когда, ниже предаде. Аще убо нетлення, и бестрастна, и небесна бяше Господня плоть, бестрастное бо не трудится, не спит, не яст, ниже пиет, ни рукама осезаеться. И кто же спя в корабли, а не наше ли естество? Кто о граде поплака? Кто над Лазорем прослези? В дому же Симона прокаженного кто возлеже? Кто ногы омыт учеником? Кто таинство предаде? Кто связан веден бысть во двор Каияфин? Кто на кресте повешен бысть? Кто во гробе положен бысть ? Кто по воскресении учеником рече: Осежите мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже мене видете имуще? Се яве показахом, яко истинную владыческую нашу сию плоть Господь одеяся. Они же утесняеми от истинных блаженного глагол, хульное се отвещаше, глаголюща: Та явльшесь Господня плоть соединшися Божеству бысть едино естество Христос. К ним же премудростная она отвеща душа: Аще едино есть естество Христос, и то все Божество Христово естество от Отца неразлучно беяше, проевленно же яко и плоть Христова во време страсти соединившеся, Христову естеству неразлучна бе от Отца, и как стража доле держима, и ранима, и прободаема, и поистине умроше и во гробе мертва и недвижима лежаще. Аще убо плоть Христова Божество быть, как сам Христос глаголаше: Боже, Боже мой, вскую мя оставил? Как же к Марии глаголаше: Марие, не прикасайся мне, не бо взыдох ко Отцу моему. Как же и ко Апостолам по воскресении глоголаше; Осежите мя и видите, яко дух плоти и кости не имат, яко же мене видите имуща, и иная пре- многая такова о вочеловечении Христове яснейше трубы свидетельствуют. Пакы же во трисвятой песни приносяще, еже святый, бессмертный и распныйся, и явственно свое изявляете безумие, паче ж нечестие. Аще убо бесмертная плоть, и нетленна, и небесна, како ж роспяться? Аще роспятся, как ту Божество нарицаете? – От житие Святого Еутихия, патриарха Цареграда. Во дни святого Еутихия, патриарха Царяграда, устремися некто глаголати гнусную сию и пагубную ересь, глаголя, яко нетленно тело Господа Бога нашего Иисуса Христа. От того зачатие родись и мало не всю вселенную воскоре погуби, аще не бы предварил Монфинеос Евтихие, отгоня и обличая вредоумие их, показав от Божественнаго Писания свидетельство и указание премнога от Святых Апостол, Пророк же и Учителей, не дуга бо, рече, не исцельна, еже глаголати нетленно прежде воскресепия тело Господа нашего ИисусаХриста; кто бо есть безумен рещи смея нетленно тело Господне от того соединение? Аще бы тако, то бы мечгание, а не истинна мнело воплощение и вочеловечение Божие слово. Ка ко же нетленное телоо брезание прият или Пилат с нами повис, или млеком напойся, и как трудися, яко же пишет, на кресте гвоздинное пригвождение и копейное прободение?.... Того ж от иныя повести. Плевелом всеетель благостояния и устава церковного не могий зрети учение, мерзкими яко некими мечтании поколебать церковь окушаяся, злохулникы некия подвиг, еже на воображении благочестия, яко же от Святыя Девица от Христа заченьшаяся плоть преже страсти нетленна бяше, и царю нечестивому учению повинувше, изгнан бысть со стола великий Евтихий патриярх Царяграда и заточен, злочестне гонение обличающу. – Иоана, митрополита Ниского, от слова, еже обличити Армены. Понеже убо Еутихий, и Диоскор, и Тимофей, Елури и их единомышленики плоть Христову во привидении проповедаше, и сего ради едино естество во Христе Манихенскы похуливше, и вся Святыя и Богоносныя дерзнувше нечестивно на своем разбойническом Соборе, иже во Ефесе втором, прокленше и православную свою веру отвргше, и сего ради от слова Папы Римского и от святого Великого Вселенского Собора, иже в Халкидоне, извержены бывше и во проклятие и анафеме преданы, и яко нечестивии Манихеоне и Христоборцы от Соборныя и Апостольския Церкви отогнаны быша Святыми Святители всея вселенный, и в заточение отосланы. Сих нечестие и отметныа хулы, и злословие и Христоборствия Арменова наследовавше, и тмыкратицею сия умножиша, тако же и великое отвржение и страшьную ересь Иулияна Аликарнасейского нетленномнителя обновивше, и воплощения Христова явно отметающеся, тако глаголют, яко тело нам единосущественное дебелое, смертное, страстное и перстное, тленное ж и созданное Христос не взять от Девы Марии, но тело нетленно, тонкое, бестрастное, бесмертное, и явися, рече, чело- век, яко же восхоте, и еде и пий, яко же евися Аврааму, яде и пий; потом же пакы и ту бесплотную и невещественную плоть отнюдь Отметающе и от своего нечестивого и Христоборного сердца лживые басни замышьляюще, глаголют, яко и то невидимая и бессмертная и нетленная плоть во естество Божественное превратися, и уже не имат Христос в себе целое наше естество, ни тело нам единосущественно, ни плоть, ни кости, ни главу, ни руце, ни позе, ни образа человеческого, но бысть прост и несложен; яко же бе и преж воплощение. Якоже бы капля медвенная, или оцетная растворится и утопится в пучину морскую, уже невидима его и не пребывает, так же, рече, и тело оное, еже Христос прият, растворися и погрузися в пучину Божественну, и уже не видится во Христе, ниже цело в нем пребывает, не сохраняет свое естество, и сего ради, рече, несть во Христе двою естеству, Божества и человечества, но едино естество все Божества. Тем же и пре- данию Соборныя Церкви и таин Христовых, но едино естество, им же о Христе хулеть, вся пре- вративше и вся преложивше, и комкаше же святых Таин, еже есть хлеб заколение плоти Христовы, не телом Христовым глаголют, яко же сам Господь рече, но Божеством; и сими баснословии и хулами подпираеми, якоже тростеною палицею, себе подтвердившие; воплощение бо единочадого сына Божия все Четыре евангелия показуют и все Апостолы с Богоносными Отцы проповедают, сии же отнюдь отметаются и отрицаются. Тем же и мы не исправити хотя сия пишем, исправити бо их не мочно и самым Ангелом, аще бо самому Христу, Сыну Божию, воплощенному Богу, и Евангелистом, и Апостолом, не повинующеся, ни верующе, ни которому иному святому учителю земному или небесному Ангелу веры имут, или повинуются; но убо да и тех нечестие и Христоборства от самого Христа, и от Евангелие, и от Апостол обличивше и Христовых отметнины и Манихионы показавше, яже от Православные веры, иже от них всегда прелыцаемыя от их нечестие избавим; аще бо Христу неверуют, о себе глаголюще, ни Евангели- стом, ни Апостолам повинуготься, проповедающим во плоти по нас Христа бывша, не Святыми Богоносными Отцы угожаются, яже согласна совершенна Бога и совершенна человека во двою совршенна естеству Христа исповедают, ниже пакы своим книгам торжественным веруют, две естестве и две действе о Христе учащим, яко же многожды явихом и обличихом, и от своих книг, Арменским языком написанных, как не суть явственно Христоборци и Манахионе, и едино естество, и едино действо о Христе хуляще по воплощении? Аще убо Христос иная учить о собе, и Евангелисты же, и Апостолы, и Святые Отцы, сие же инаа супротивная Христу, и Евангелистам, и Апостолам глаголют и проповедают, яже ни Евангелисты, ни Апостолы рекоша, что иное являют, но токмо явственно, яко отметници суть Христу, Евангелию, Апостолам враги и Святым Отцам супостати быша. Да рекут убо нам вси лукавии еретици Арменове, иже слепи ко свету, иже премудрости ненаказани, иже ради Христос туне распят, неблогодарственная создания, лукавого сотворение, откуда, или от коих Евангелист и Апостол, или Богоносных отец такового обретоша, отвржение тако проповедают, ни плоть, ни кости, ни естества человечоского, ни хотение, ни действа Христос имать, но Божество, токмо едино и просто, и несложно, и едино естество и действо, яко же и преже воплощение о Христе проповедати не ужесаються? Они же обличение своея ереси разумевающе, лицемерием и лестию отвечают: Ей, рече, Бога и человека глоголем же Христа; к ним же да речем так, яко добре написал о вас великий Григорей Богослов, глаголя: Не прост язык обретаю Ормен, но зело таин и покрытий (исполнен?) сиречь, неправыя (-ый?). Аще убо исповедаете Христа ни плоть, ни кости, ни естества человеческого имуще, ни действа, ни рабияго образа, тела страстного, и смертного, и тленного, и нам единосущественна, но едино естество все Божество просто и несложно, то како Бога и человека его лицемерно, на прелщение слышещих, глаголюице, не сромляитеся: каковый чеяовек есть Христос, не имея ни плоти, ни кости, ни образа рабие, ни естества человеческого, ни хотения, ни действа, ни главы, ни руце, ни нозе? Аще же сия вся исповедаете, яко имать Христос по истинне, а не по мечтанию, то како не имать явно Христос два естества, Божество и человечество, яко же имать два имена, Бога и человека? Лицемерием на прельщение слышещих глаголете? Аще бо плоть Христова на естество Божественное превратися и единосущьна Божеству бысть, и едино Божество есть Отец и плоти Христова, яко же тии еретици поучают, и сего ради едино естество есть Христово все Божество, явно есть, аки и плоть Христова во всяком месте и времени от Отца неразлучна бе, яко же и Христово Божество. Аще убо плоть Христова естеством Божество быст, то как во време страсти на небеси небе Христова плоть от Отца неразлучна, и во аде с душею его, и в рай с разбойником, и во всех без недостатка и неразлучна, яко же и Божество Христово бе со Отцем, но во гробе лежаще мертво и бездушьно и недвижимо тело Христово? Аще бо возмут еретици Армени Ековити пресвятое тело Христово Божие, во време страсти на небеси неразлучно бе от Бога и Отца, и седяше с Божеством и во гробе, и во аде со душею, и в рай с разбойником, и везде без недостатка, и неразлучно, и нераздельно, яко же и Божество его явно, яко и плоть его естеством Божество бысть. Аще во гробе лежаще тело Христово мертво, и бездушьно, и недвижимо, ни на небесех с Богом Отцем не седяще, ни во аде со душею, ни в рай с разбойником, но во гробе токмо единем лежаше, то како не суть сии лживе еретицы и Христоборцы? Аще убо плоть Христова Божество бе, то како сам Господь на кресте глоголаше: Боже, Боже мой, векую мя остави? Аще убо плоть Христова Божество бе и на небесех от Отца неразлучна, то как Господь едино Божество разделился и себя остави? Но что глаголют с ким безумии, яко се глаголы смиренные Господь дияволя дела глоголаше (?), дабы не убежал от него? Оле не срамного их и бестудного лицемерия их, явно Христа лицемерником глаголют? Ина убо имети в сердци, иная же езыком глаголати и яко же бо сами полны лицемерие и лукавствие, такового же и Христа именовати не убояшеся, безаконнии; но Бог Всесилен сый Христос иже везде сый, где б могл диявол бежати от него; но яко иными многыми обличени, тако же и сими нечестивии обличаються; ни что же ни едино оть учение Святых Отец ни разумети, ни учити, ни собою басни льживыя замышляти, дабы токмо возмогли плоти Христовы отврещися, сии бо смиренныя глаголы, яко же все Святии и Бого- носнии Отцы согласно от Святого Духа навыкше, толкуют: Христос на уверение своея плоти и человеческого естества, глаголаше и деяше, а не по лицемерию, дияволя дела; како бо глаголаше прежде Лазарь умре и радуюся вас ради и яко не бех ту? Аще бо и плоть его естеством Божество бе, везде бы и без престани и неразлучна и неописанна бе плоть Христова Отца, яко же и Божество его, яко же и сам Господь глаголет о своем Божестве: Аз и Отец едино есве, и пакы: Аз во Отце и Отец во мне; то как рече Марии по воскресении: нe прикасайся мне, не бо взыдох ко Отцу моему, и пакы то же дея, Апостолом по воскресении рече: Осежите мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, яко мя видите имуща? Аще убо плоть Христова в Божество превратися, явно есть, яко не бе уже плоть, но дух невеществен, огнь поедаей, яко же Господь учить, глаголя: Дух есть Бог; рекий же Апостолам плоть имети и кости, и паче по воскресении, являет, яко Армене отметници суть плоти Христовы и Христоборцы. Аще убо простое тело Христово, ни безначальное, ни собезначально Отцу, ни соприсносущественно Отцу, ни несозданно, ни превечно, ни невидимо, ни неописанно, ни неосязаемо, ни необразимо, ни Дух, небо и землю исполняв, ни Божество, ни персть, ни несложенно, невидимо Ангелом и человеком, ни огнь поедаей, то како естеством Божество есть, яко же безглавнии бледословет? Яко же бо слово плоть бысть непреложно, не преврати во свое Божество плоть, но непреложен пребысть, так и плоть его обоженная непреложно и непревратно от своего естества и Божества не преложися, ни в естество Божество превратися, и сего ради Бога и человека Христа во двою естеству и действу и во двою волю все Святые его исповедают и проповедают. Аще ж плоть Христова в естество Божество превратись, яви; есть, яко Христос совершен человек не может глаголатись, аще бо Христос о своем убо Божество глоголет: Аз и Отец едино есве, а о своей плоти рече: Отец болий мене есть. – Собор Арменский. Сии же Богоборцы Армене, отметающеся воскресением и хулением на гнуснем своем Соборе, иже бысть в богомерстией стране их, глаголемый Товин, прекослове пишуще, глаголют: Иже кто не глаголет плоть Христову равну быти Бога Отца Божеству, да будет проклят, то как не суть явно Богоборцы и нехристияне, Христа самаго проклинающе и ученики его? Видите ли Армени, седалище бесовское, в колико нечестие и безстудстно впадосте, яко не токмо иже в Халкидоне Соборе и с ним вся Святыя хулите, но и самого Бога нечестивно проклинаете? Аще убо Христос свое воплощение уверяе, глаголаше Иудеям: Что мя ищете убити человека, иже истину вам глаголах? И Павел же великий Апостол к Тимофееви пишет: Человек Иисус Христос, давый себе за вы и пакы человеком смерть и человеком воскресение мертвым. Сии же глаголют, яко несть человек Христос, но токмо Бог, ничто же лишьше имея от Отца во своем естестве; то как всяко Християне именоваться могут, а не паче дьяльяме (диавольяне?) И рече убо Иоанн Богослов: Плоть бысть вселисе в ны; како же не рече, яко плоть словом претвори и в Божественное естество преложи? Павел паки к Тимофею пишет о вере, глаголя: Во истину велико есть смотрение таинство: Бог явись во плоти; как же не рече, яко и плоть Божество сотворил? По летехь убο 300 и 18 по вознесении Христове, 300 и 18 Святии Отцы в Никеи снидошася и изоображение веры написаше, как подобает Християном исповедати Сына Божия, и рекоша о Христе, яко сошедше с небес, и воплошься, и вочеловечшась, распята же, и погребенна, и воскрешьша и восшедша на небеса, и седящего одесную Отца. Аще убо плоть в Божие естество преложену ведаху, как не преложиша в веру, яко одесную Отца седша и плоть свою Божество превративше, яко же и сии нечестивии не честие ради плоти Христовы, не отвржение ради телу его творяще, баснословят, супротивная убо Христу и его Апостолам и Богоносным Отцам учаще , чюжаются от Христа, наследивше анафему, яко же рече святый Павел Апостол: Аще кто блоговестит вам инако, яко же приясте, да будет проклет! Убо плоть Христову во естество Божество превратитеся и единосущьну Божеству быти, ни Христу рекшу, ни Евангелистом написавшим , ни Апостолом на учившим, ни Святым Отцем 300 и 18 в вере преложившим, или по- менувшим, сами ти да будут прокляты, Христоборцы еретици Арменове, учаще и проповедающе чрез оно, еже прияша и да погубить я Господь, глаголющея лжу; яко же и Великий Афонасей Александрийский, обличав их, пишет сицо: Кой ад отригнутого глас глоголющого единосущну быти плоти и Богу Слову? Тако ж и Святый Кирилл Александрийский ко Уконсу Епископу тако пишет: Вразумевше вочеловечение образ, видим, яко две естестве снидоста посовокупленно, нерастрзано, неразлучно, непреложно; плоть бо плоть есть, а не Божество, и глаголется плоть. Тако же и Богослова слово есть, а не плоть; а и освоин (?) плоть себе по смотрениио. Ничто же бо ино нечестивин, но токмо воплощение Христово отврещися хотяще, сия вся хулы глаголют и баснословят, того же, яко привидение Христа воплотитися и родитися глоголют, и сего ради едино естество во Христе хулити не срамляются. Аще же по истинне Бог и человек есть Христос, единосущен нам Богу и Отцу и единосущен нам человек по плоти, то как не имать две существе во своем составе? Аще убо возмогут показать правду сии нечестивии еретици Армёнове, яко мы, человеци, единосущны есмы Богу Отцу естество Божество имамы, а Бог и Отец единосущен нам есть, добре убо едино све (все?) во Христе проповедают; аще же сие слово нечестивно есть глаголати или мыслити, да Бог есть невидим и неизображен, прост и бесмертен, неописан, невместим, непостижим, имать же и Христос сия вся по существу своего Божества, яко Бог истинен и Отцу единосущен; есть же пакы и по истине человек единосущен нам по плоти, видим, и несоздан, и перстен, и смертен, и страстен, и описан, то како убо не имать две естестве явно, Бога и человека? Аще ж и тии еретицы Армене сии вся глоголют быти во Христе, исповедают его Бога и человека, единосущна человеком, небесного и земного, созданного и несозданного, смертна и бестрастного, видима и невидима, без матери и без отца, описана и не описана; аще бо, яко же рекох, в истинну сия вся о Христе исповедают, явно есть, яко две действе и тии во Христа глоголют, аще и не хотяще: сия бо вся двою естеству суть от собства. Аще ж две естестве о Христе глаголати отметаются, явно есть, яко во привидении Христа глоголют явитися человеком, а не по истине воплотитися, понеже, аще не бы так се было, то как два имена, Бога и человека, о Христе глаголюще, единого имени истинну отметаються суетоумнии? Тем же явленно, яко имя токмо человечества глаголют, да не яко Манихеони обличена будут, вещь же имени того и естества истину отметаються. О Христовых потех испытаем, еже и прочея хулы отвржае их, яже на самого Христа, и на Евангелие, и на Апостолы, и на Святых Отец замыслиша: во време страсти Христу молящуся и яко капля кровавыя поты его текуща, естество свое плотское уверяюща , – сии же Христоборци Армене поты его от Евангелие искрептавше, как не суть явленно Христоборци; аще не истина есть се, яко истинного воплощения Христова, отврещись хотяще се створити, бояхуся бо таковая дерзнути, да рек нам нечестивии вину Христовых потов искрептание, или как самого Христа творят премудриши Евангельским и Апостольским се творити дерзнуша, аще бо Бога истинна Христа исповедают, сице глаголюще на Святыя Евангелисты и Апостолы, то как не суть Христоборцы? Яко же сам Христос сотвори и глогола по человечеству, се вся отметающеся превращают то как могут сии Християне быти а не паче Христоборцы? – Того же. Како же Святителя великого града Рима сопрестолники и единомысленники Святых Апостол хулет, зане две естестве и две действе, и две хотении о Христе проповедаше, и благочестие их нечестие именуют, а исповедание их отвржение, а правоверие их зловерие глаголют, и проклинать их нечестивно не ужесаются; аще бо Соборная Церкви и Апостольская и Святители ея в ересь впадоша, яко же Христоборци Армени глаголют, хулеще, явно глаголют, яко Христос ложь есть; аще же Христос ложь несть, яко Бог истинен и Церковь его Соборная и Апостольская правоверную веру држит и проповедает со всеми своими Святители, проевленно, яко Евтихия, и Диоскор, и Тимофей, Елурь, и Петр Пелилкин (Бе....?) Иулиян, и единомысленники их, Армен ученици и нечестие их и отвржение, еретици суть, и хулници, и Христоборци, и зловерники, и яко же Иуду Апостола, суща от двоюнадесете, предателя Христова диявол сотворив пожерл, так же и сия нечестивыя Армены, от 12 езыков верующих во Христа отдрав и предателе и отметникы от Право- славныя веры сотворив, яко ж лев пожре я той же диявол лукавый, иже толикия ереси и отвержение хулы всея в них и своему отступлению их научи, вси бо их старыя книги две естестве и две действе о Христе проповедают и страстна плотию и бестрастна Божеством его являют, и новые их ереси обличающе, являются отметникы Христова воплощения, кривописатели святого Евангелие и сопротивныя враги и сопостаты всим Свидетелем древним, Греческим же и Арменским, тем же велми по правде и зело по истинне ото всех езык, верующих во Христа, всегда наследуют анафему. Ужеснися небо и земля вся вострепещи о дерзости Богоборцев и Христу врогов, нечестивых Армен; услышите сия все, иже со Армены любовь творяще, исправитесь и отбегайте от Армен, яко от Жидов и яко от Манихей, яко от антихрист, да не погибните с ними, с нечестивыми; услышите сия, иже сия со Армены едущеи и пиющеи, лютого ответа ото всех Святых, яко Христови есте врязи, акы их подобает проклинать: Армены, яко нетленномнители, да будут прокляты; яко едино действо и естество о Христе хулеще, да будут проклети; яко едино действо о Христе проповедающе, да будут проклети; яко едино хотение и едину волю о Христе проповедающе, да будут проклети!–Того же. Аще убо толиким ото всех Святых прокляти бывше и Христа отгнани, и дияволу предани, и до скончание века ото всех Християн проклинаема, како пакы истинни Християне от правоверных прияти будут; како ж и лживи Христиане и лживи правовернии скверное их крещение и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят? Аще бо тмократицею прокляти бывше и диаволу предани, како от анафем и от клятв блягословение изыдет, или како от диявола духовное и святое тело совршаетьсь? От анафемы бо блогословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диявола Христово таинство несовршаеться. – Того же. Сии же, иже блогочестие отметници и зловерие начальници и их учители, понеже инех еретиков безстуднейша быша и зловернеиша, бесчисленный ереси и хулы и отвржение на Христово воплощение и на правоверие замыслиша и Христоборцы явленно евышася, не от единого токмо Собора осужени быша и анафеме преданы, но от многих и великих Вселенскых и поместных, Соборов обличены, и осужени и проклятию предани; Арие бо на Сына Божия хулу глаголаше, 1-й Святый Собор Вселенскый в Никеи, при велицем цари Костентине, в 10 лето царства его, бяше сошедшеся Святии Отцы, числом 318, и проклаше Арие, суему дренного пресвитера бывша Александрийскыя церкви. 2 Собор Вселенский в Цареграде, при велицем цари Феодосии, во 2 лето царства его, снидошася Святых Отец 108 и прокляше духоборца Македоние, того ж и Богопротивника Нестория, на Христа хулу глаголюща и проста человека исповедающа, и святую во истинну Богородицю человекородицу глаголюща. 3 Святый Собор, иже во Ефесе, числом 200 Святых Отец, в 13 лето царства Феодосия Малого, иже извргоша и проклята Евтихил, и Диоскора, Тимофеа, и Елура, Петра Белилника, и Якова Сериянина, Иулияна и Севгира, и единомысленникы их. И преже их евление, Григорие Чюдотворец, Григорие Ниский, Афонасий Вфликий, Григорие Богослов, Амбросий и Ефрем Божественный, Иоан Златоустый, Селивестр Дама, Иулий, Кирил Ерусалимский, Кирилл Александрийский, Епифаний, Василий Великий, равнии ангелом Богоносные Чудотворцы и знаменоносцы, Святые Отцы, Пророческий, единномысленникы их, Арие, и Мамента, и Аполинарие, и подобны им, такожде и едино естество о Христе хулящие, и Божество Христово страстно и смертно проповедающие, тмократицею прокляше. Потом же, егда евишася сия Арменския предстатели, иже суть сии: Евтихий, Диоскорид, Тимофей, Петр, Иулиян и единомысленники их, первое убо Лев Великий и Флавиян, Святии Патриарси и Великии Вселенскии Соборы 4. 4 Собор Святых Отец 630, иже в Халкидоне, при цари Маркияне, во второе лето царства его, иже собрашеся на Диоскора, бывшего Патриарха Александрийского, и на Евтихия, Архиманрита Царяграда, и на еднномысленники их, извргше их и прокленше и дияволу предавше. Тако и во Иерусалиме, при Анастасии цари, Иоанне Патриарсе Иерусалимском, Феодосий и Сава, Святии Богоноснии Отцы, десеть тысещь черноризец пустынник собравшеся, Евтихиа, и Диоскора, и Тимофея, и Петра Белилника, и Севгира, и единомысленникы их, анафеме предаше. 5 Собор Вселенский 160 Святых Отец, в Цареграде, при цари Иустинияне древнем, в 26 лето царства его, и Святого Собора Халкидонского утвердив, и Евтихия, и Диоскора, и их единомысленникы прокляше; пакы же Мина Святый, Патриарх Царяграда, и Агапит Преблаженный, Папа Римский, на Еутихия, и Диоскора, и Петра Гугнивого, и на Севгира Собор собравше, сия их Богоборныа писание прокляше и их гнаше; Фелекс же и Оммех, Святии Патриархи великого града Римского, и Киндиян, Собор сотворивше со всемм всея вселенныя Святители, сославше Петра Белилника и единомысленникы его, да трижды извргше его, яко Богоборца, и анафеме предаше; потом Мартын Святый, равно(ый?) Ангелом, Папа Римский, 108 Святых Епископ созвав Собор в Риме, сотвори сия паки, яко Богоборца сметав и проклятию предаде; потом Святый Агафон, Папа Римский, созвав 125 Святых Отец Собор в Риме, сотвори сия паки, проклят со единоволникы их. 6 Собор Вселенскый, 170 Святых Отец, иже в Констеньтине граде, сошедшеся при цари Костеньтине, отце Устиниянове, внуце Ираклиеве, в лето 13 царства его, на Нестория, и на Евтихия, и Диоскора и на единомысленникы их, со единоволники их прокленьше и дияволу предаше. Тако ж Святый Вселенский 7 Собор 367 Святых Отец, иже в Никеи, второе собрашеся, в 8 лето царства его, Костентинова, и Ирины, матере его, на иконоборцы, тако ж с ними и Армены проклять. Елико убо яко Богоборцы и Христу супостати прокляти бывше и дияволу предан и с начальники своими и с учители многое их зловерие и еще ото всех крестиян проклинаеми, как могут паки, яко Християне зватися, а не паче, яко Богоборцы, и Христу врази, и супротивници и отметьници Христу? Аще вера их неприятна есть, как крещение их приятно? – Отец ересей безглавных. Еретиков безглавнии еретици плоть Господню глаголют несозданну, бестрастну, бесмертну, нетленну и яко привидением Христу воплотитися лжесловят. О той же ереси Ламиетияне же и безглавнии Арменн и Еутихиеву, и Диоскорову, и Тимофееву, и Петрову, и Улияновы ереси прияша, вся книги Божественного Писания отметают, точию Евангелие, и Апостол, и Псалтырь приемлют, и сие по своему зломудрованию мудрствуют, плоть Господню глаголют привидением приемшу, несозданну, бесмертну, нетленну. И аще нетленна и бесмертна плоть, как распясь, как пригвоздися, како кровь истче, как копием прободеся, как умертвися, как воскресе? Нетленное бо и бесмертнов не умирает, и аще не умирает, то уже не воскреснет, но всегда нетленно и бесмертно пребывает. – Святого Феофана, творца каноном. Тленен слово Божие нетленное зрак прием человечь в нетление облече. – Великого Афонасия от слова, еже на Лрияны. Давыд поет: Не оставиши душу мою во аде, ни даси же преподобному своему видети истление; подобаше бо тленне сущей плоти уже не остатися²¹² по своему существу смертне; но за облекшегося в ню словесе без тля пребывает, яко же бо сам быв в нашем теле, наше все подражало есть, такожде и мы приемше его, бесмертие его причащаемся, без ума убо творят сяблазнь приимати и худе разумеют Арияне²¹³...................

В лето 7033 писано сице. Максим Инок Святогорец говорил и учил многих и писал о Христе, яко седение Христово одесную Отца мимошедшее и минувшее; яко же Адамово селение в рай и прямо рая седение, тако и Христово седение одесную Отца мимошедше. Где было в здешних книгах написано: Христос взыде на небеса и седе одесную Отца, а инде: седяй одесную Отца, и он то зачернил, а иное выскреб, а вместо того написал: седев одесную Отца, а инде: седевшого одесную Отца, а в ином месте: сидел одесную Отца. Тако глаголя Максим, не повиновашеся, и потом Божиими судьбами неизреченными, яко же Бог весть. Лета 7033 взыскание бысть о той хуле и в прочих Великому освященному Собору, бывшу в полате Великого Князя. В том же Соборе был и сам Князь Великий Василий Иванович всея Руси, и с братиею своею, со Князем Юрьем и со Князем Андреемь, и со Архиепископы, и Епископы, и со Архимариты и со Игумены, и весь Великий Освященный Собор, и старцы изо многих монастырей, и многим же боляром, князем и вельможам, и воеводам бывши ту. И на том Соборе стал Инок Максим Грек, и Данил, Митрополит всеа Руси, велел его спросити Владыке Досифею Сарскому и Подонскому, что ради Христово седение одесную Отца мимошедшее, писал еси и говорил и учил многих сему? И Максим отвечал: В том разньства ни которого несть, а то мимошедшее Адамово селение в рай, и седение прямо рая мимошедшее есть, тако же Христово седение одесную Отца мимошедшее есть. И Данил Митрополит велел ему прочести свидетельство от Божественных писаний, от Евангелия, от Апостола и от прочих сице. Евателие от Марка: Господь же убо, по глаголанию его к ним, вознеся на небо и седе одесную Бога. Апостол, еже ко Евреям послание: Очищение сотворил грехов наших и седе одесную величествия на высоких. Того же распятие пострадал, о срамоте не радив, одесную престола Божия седе. Того ж: Не в рукотворенная святая вниде Христос, но в самое небо, и единою о гресе пренесе жертву, и всегда седяй одесную Бога. Апостол же ко Ефесеом: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам дух премудрости и откровения в познание Его, просввщение очесем сердца вашего, уведитва, что есть упование звания его, и что богатство славы достояние Его во святых, и что превосходящее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его из мертвых, и посади Его одесную себе на небесных, превыше всякоя власти и владычества и силы господства. Апостол же к Колосаем: Вышних ищите, еже есть Христос одесную Бога седя. Великого Василия от слова, еже о вере: Христос в третий день воста от мертвых по писаниих, явися Святым Его учеником и Апостолом, и прочим, яко же писано; взьтде ж на небеса и седе одесную Отца, отнюду же придет на кончину века сего. Святого Григория Богослова, еже на Святую Пасху, ему же начало: На стражи моей стану. Сущее: Христос в себе восприходит. Апостол: Христос, рече, в себе прииде, сиречь в достоинство своего Божества, от него же достоинства в малоистощися смотрения ради, вознесежеся убо седе одесную Отца; восприходите и вы в первое достоинство, еже по образу. Златоустово, от слова, еже на Вознесение Господне: Сей есть Господь славе, возшедый на небеса в восклицании и седе одесную Отца. Кирила Мниха от слова, еже на Вознесение Господне: Приидите возрадуемся Господеви, возшедшему на небо небесное, на востоки, сядящему одесную Отца, поклонимся приемшему всякую власть, на небеси и на земли. Того же: Сам Отец возгласи к грядущему по плоти: Сын мой ecu ты, сяди одесную мене. Се престол Твой, Боже, в век века. Твоя суть небеса и Твоя есть земля, вселенная и концы ее Ты основа. И посадив Отец Сына на престоле своем, и венча его десницею, воспевающим сице серафимом: Положил еси на главе Его венец от камени честного, славою и честию венчал еси Его, славу и велелепие возложил ecu нана Изложения же на первом соборе Православныя веры, еже есть: Верую во единого Бога Отца: И воскресша в третий день, и возшедшого на небеса, и седящего одесную Отца. И иных книг: Вземляй грехи, помилуй нас, вземляй грехи мира, приими молитвы наша. Седяй одесную Отца, помилуй нас! Великого Василия о таинственных: Сам вся во всех первенствуя, и возшед на небеса, седе одесную величествия Отча на высоких, иже и приидет воздати комуждо по делом его. Иоанна Дамаскина от осмогласника: Господи, аще и на судищи предста, Пилатом судим, но не отступи от престола, со Отцем седя. Того же: Во гробе плотски, во ади же со душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле бяше, Христе, со Отцем и с Духом, вся исполняя неописанный. Того же, от слова, еже о вере и на еретики, и еже предстоят рабския и учиненныя: Слыши убо, что рече Данил: И рех дóндеже престоли поставлен быша, и Ветхий деньми седе, тмы тмами служаху Ему, и тысяща тысящами предстояху Ему. И паки Исаия рече: Видех Господа седяшего на престоле высоце и превознесенне, и Серафими предстояху окрест Ему. И Михия же рече: Видех Господа Бога Израилева, седяща на прьстоле своем, и се воинство небесное стояше одесную Его. Зриши ли всюду горняя предстояща. Того же: Седяща, егда убо види и Сына, еже одесную имуща седалища, не служебного и подручного того быти вменяй сана, но владычняго и власть имуща сице. Сего ради и Павел обоя сия ведый, яко предстоят служащих есть, а еже седети заповедающих и повелевающих есть. Зри, как обоя сия разделяет, глаголя; ко ангелам убо рече: Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящ. К Сынови же: Престол Твой в век века. Ради престола царску власть нам проявляя, елма убо всеми слово нам того показа, не служебного убо сана, но владычняго, яко Владыце тому поклоняемся, и равночестна Отцеви. Так бо и сам повеле, рек: Яко да вси чтут Сына, яко же чтут Отца. Того же, от вторыя беседы книги, еже о непостижимом, что есть сила воскресения Христова: Иов некий, рече, воскресения покязася образ, мнози бо и преже разумеша и Господень престол, и сидение, и царство Его, яко нерушимо есть, царствию бо Его несть конца. Псалмопевцево: Где сидит Царь во веки, Бог седит на престоле Святем Своем; оного воскресоша мертвецы, но тако никто же, инии бо воскресше и в землю возвратитишася, и на время пременяеми смертного мучительства под властью паки привождахуся оноя, тело же Владычнее воскресе, не в землю возвратися, но на небеса взыде, и все вражие разруши мучительство, и собою воскреси всю вселенную, и ныне на престоле седит царстем. Святого Ефрема от слова, еже о сомнящмхся: Христос вознесеся на небо и седе одесную Бога, никогда же бо отлучаем от славы Божества, едино бо естество Отца, и Сына, с Святым Духом, едина слава, едина сила, едино действо, едино существо едино сопрестолие, едино царство. Великого Афанасия: Разумети есть, яко седение и престол Его, царство и сила и слава непременна и нерушима, ибо царствию Его несть конца. Того же: Прежде всего, навыкни, яко истиннейшия на Християны в вере суть и надежди, и верну бо сказуются треми частьми лета: мимошедшая, настоящая, будущая, надежда же единем точию является будущим. И что глаголю Сына Божия, бывша человека, Господа нашего Иисуса Христа? Мы не видехом чудеса, яже сотвори, но обаче веруем видевшим, а яко седит ныне одесную престола величествия Отча в вышних со восприятием, спрячь с владычеством, еже восприят, ныне не видим, но обаче веруем. Того же: Над языки Бог воцарися, Бог седит на престоле святем своем, воспоем Ему разумно, яко Царю нашему. Того же: Владычествен еси, Боже, видяй бездны, и на престоле седя Своея славы, прехвальный и превозносимый во веки. Того же: Ангели небеса едино существо; яко же Сын послан волею Отца, и своим хотением ли действому Пресвятого Духа, спасение человеком содела, тако же и Дух о себе не мать глаголати, но соедино хотением, со Отцем и с Сыном. Иное же послание Сыновне, плотному смотрению разумеваем. Паки же о едином существе и со- безначальстве Сыну со Отцем речено есть во Евангелии: Сего ради мя Отец любит, яко аз душу свою полагаю да паки прииму ю; никто же возмет ю от мене, но аз полагаю о себе, область бо имам паки приятию. Сию заповедь приях от Отца моего. Пидиши ли самовластво и собезначальство ко Отцу, и не требующа никого же воставити Его от мертвых, но самовластно воскрешает от мертвых, яко же рече избранный сосуд Павел: Не восхищением непщева быти равен Богу, но себе излия, зрак раба приим, и прочая. Егда же Лазаря воскреси, приишед над него рече: Отче, хвалу Тебе воздаю, яко услыши мя; аз же вем, яко всегда мя послушавши, но народа ради стоящого окшест рех, да веру имут, яко Ты мя послал. И паки рече Иисус: Аще кто любит мя, слово мое соблюдет, и Огец мой возлюбить его, и к нему приидеве и обитель у него сотвориве. Видиши ли везде равновластие, а неповннование? И паки рече Иисус: Отче, прослави Сына своего, да и Сын Твой прославит Тя. И ина много обрящеши в Божественном Писании о сем свидетельствующи, яко равночестен есть Сын Отцу, а не служебен. Сия убо дозде.

Лета 7039. Божественного священного Собора и Христолюбиваго Царя и Великого Князя Василья Ивановича всея Руси, иже о Святем Дусе Отца Его Преосвященного Данила, Митрополита всеа Руси советом, иже о Христе собравшеся соборне, изобретоша ко многим прежним хулам новейшая хулы на Господа Бога и на Пресвятую Богородицу, и на Церковныя уставы и законы, и на Святыя Чудотворцы, и на Святыя монастыри, и на прочая, Максима Грека, Инока Святогорца, яко ему сущу во иосифове монастыре, в темницы затворену бывшу, обращения ради, и покаяния, и исправления, никако же было ему не учити кого, ни писати, или писание составляти, или посылати к кому, или приимати от кого. Он же покаяния и исправления не показоваше, и неповинна во всем себе глаголаше, и отреченная мудрствоваше и послания писаша, и так разсмотревше и разсудивше не токмо необратный его нрав, но еще хулы его прибылыя новейшая на Господа Бога, и на Пресвятую Богородицу, и на Церковныя уставы, и законы, и на прочая. И послаша во Иосифов монастырь ко Игумену Нифонту и старцем, и привезше его с Волоку, из Иосифова монастыря на Москву, поставиша пред Данилом, Митрополитом всея Руси, и пред Архиепископы, и Епископы, и пред всем освященным Собором. И Митрополит Максиму говорил: Пошли естя от Святыя горы ис Турского державы, ко Блогочестивому и Христолюбивому Государю Царю и Великому Князю, Ивану Васильевичю, милостыни для, и Государь вас жаловал милостынями и всем изобилием, и многия дары посылал в ваши монастыри, и честию великою почел; а вам было за Государя Бога молити и за всю его блогочестивую державу о здравии и о спасении, и одолении на враги его. И вы с Савою, вместо благих, Великому Князю злая умышляли, и совещали и посылали грамоты к Турским Пашам, и к самому Турскому Царю, подымая его на благочестивого и христолюбивого Государя и Великого Князя, Василя Ивановича всея Руси, и на всю его благочестивую державу. Да вы же говорили: Ратует Князь Великий Казань, да неколи ему будет и сором Турскому ему не молчати. Да вы же ведали Искиндеря Турского посла советы и похвалы, что хотел подимати Турского Царя на Государя Великого Князя, и на всю его державу. Да ты, Максим, то ведал, а Государю Великому Князю и боляром его не сказал. Да ты же говорил многим людем: Быти на той земли Рустей Салтану Турскому, зане же Салтан не любит сродников Царегородских Царей, а Князь Великий весь Василей внук Фомы Амарейского. Да ты же, Максим, Великого Князя называл гонителем и мучителем нечестивым, как и прежние гонители и мучители нечестивые были. Да ты же, Максим, говорил: Князь Великий Василей выдал землю Крымскому Царю, а сам изробев побежал от Турского. Ему как не бежати? Пойдет Турской, и ему либо карачь дати, или бежати. Да ты же, Максим, говорил многим здесь на Москве: Великому Князю и Митрополиту кличут многолетие и еретиков проклинают, зане же творят не по писанию, ни по правилам, а Митрополит

поставляется своими Епископы на Москве, а не в Цареграде от Патриарха. Да ты же, Максим, волшебными хитростьми Елинстими писал еси годками на дланех своих, и распростираят длани свои, против Великого Князя, также и против иных многих поставлял, волхвуя. А жил еси во Иоснфове монастыре, и приказано было над тобою назирати старцу Тихону Лелкову, а отец у тебя был старец Иона священник, и ты им говорил: Аз, Максим, ведаю все везде, где что деется , ино то волхвование Елинское и еретическое, яко Симон волхв вся везде ведети глаголаше себе, и мечтами волхвованными взят демоны к воздушней высоте, его же верховный Апостол Петр, от воздушншя высоты низверг на землю, смерти предаде. Тако же и инии мнози безчисленнии еретицы, таковая же глаголаху, прельщающе и губяще народы, яко же Илиодор волхв, его же Святый Лев Катанский своима руками связах священным амфором своим, на огни созже, и вшед в церковь соверши Божественную литоргию, прочии же даже и до ныне богоборнии еретицы творяще бяху и прельщающе глаголаху. Тако же и ты ныне, Максим, глаголеши прельщая и погубляя люди. Да ты же, Максим, говорил и учил и писал в книгах, яко сидение Христово одесную Отца мимошедше есть и минувше, якоже Адамово селение в рай и сидение прямо рая. Да ты же, Максим, Святыя Божия Соборныя и Апостольския церкви и монастыри укоряеши и хулиши, что они стяжание, и люди, и доходы, и села имеют, а и в ваших монастырех, во Святой горе, и в иных местех в вашей земли и у церквей, и у монастырей села есть, да и в писаниях отеческих писано: велено их держать Святым церквам и монастырям. Да ты же, Максим, Святых чудотворцов Петра, и Алексея, и Ионы, Митрополитов всея Русии, и Преподобных чудотворцев Сергия, и Варлама, и Кирила, и Пафнотия, и Макария, укорявши и хулиши, а говоришь так: Зане же они держали городы, и волости, и села, и люди, и судили, и пошлины, и оброки, и дани имали, и многое богатство имели, ино им нелзе быть чудогворцом. Ино, Максим, коли на тебя был Великий Собор божественный пред Царем и Великнм Князем Василием, и перед нами, и перед Архиепископы, и пред всеми священными мужи, в полате Великого Князя, а братия Великого Князя на том же Соборе были, и все боярство. Да потом в нашем Митрополичим дворе, о тех же хулах, да и о иных, который после тех явилися на тебя, злого твоего мудрования хулы перед нами в нашей полате и пред всем священным Собором, многие соборы, а твои единомысленницы тут же были с тобою на Соборе, и тебе от нас свидетельство от Божественных писаний, и не одиновя прочтено было, чтобы тебе было в познание, и в разум истинный, и исправление. И ты там, во Иосифове монастыре, живучи в наказании, старцу Тихану, да священнику Ионе говорил: Чист есмь от чрева матере моея, и доныне от всякого греха, и не иимею на себе вины ни какие; напрасно мя держать без вины; а учился есми филофству, и приходит ми гордость; а ведаю аз все везде, где что ни деется. И ты, Максим, сам себя оправдываешь везде, и возносишь, и хвалишь, а не сказываешь на себя ни единого греха, и вины от чрева матере своея, а покаяния, исповедания и исправления не показал еси ни мала в хулах твоих на Господа Бога и на законы Его и прочая, яко же изреченно быша тебе многажды. А что ты хвалишися Еллинскими и Жидовскими волшебными хитростьми и чернокнижными волхвованиями, то все есть отвержено от Християнского закона и жития, и нелепо есть Християном в то себе вдати мудрование. И ты, Максим, не токмо о тех своих прежереченных хулах не каешися, но и еще прилагаешь зло ко злу, Елинскими и Жидовскими мудровании, и чернокнижными их хитростьми волшебными, отреченными от Християньского закона и жития хвалишася и возносишася, и многое Християнство губиши; и соборная юза и запрещение на тебя положена, что было тебе не глаголать, ни учить, ни писать, но токмо исповедатися и каятися с прилежным плачем и слезами о своих еретических хулах, что еси преже сего много хулил на Господа Бога, и на Пречистую Богородицу, на Святых великих Отцев и Чудотворцев, и на Церковные чины и уставы, и на монастыри, и что еси на Великого Князя нашего, Христолюбиваго Василия хулил, и посылал грамоты к Турскому Салтану и к Пашам его подимая и прибывая его на разорение Православныя веры, и на святыя церкви, и на Христолюбиваго Царя нашего и на все Православное Хрнстиянство, и на всю Рускую землю. А ныне на тебя богохульныя вины многие явилися. Вопрос. И ты скажи нам, что ecи с своими единомышленники и советники мудрствовал, и смышлял, и действовал на Православную веру? Ответ. И Максим отвечал: Ни с кем есми, Господине, хулы на Бога, и Пречистую Богородицу, и Православную веру не говаривал, и не писывал, и не веливал писать. Вопрос. И Митрополит спросил его: Житие Пречистые Богородицы, Метафрастово Творение, с Греческого языка преводил ли еси на Руской? Ответ. И Максим отвечал: Переводил есми, Господине, то Житие Пречистые Богородицы, Метафрастово творение, с Селиваном старцем, да с Михаилом с Медоварцовым; а то Житие Михайло Медоварцовым и себе списал, а Исак Собака списал то Житие Князю Васьяну старцу, да и правила Васьяновы. И Васьян то Житие и правила Исакова Собакина письма дал Великому Князю, и ныне то Житие и правила у Великого в казне. И Митрополит слышав у Максима, да тотчас к Великому Князю послал по то Житие, что ему дал старец Васьян; и Князь Великий велел того Жития доискаться, да и к Митрополиту прислал. И Митрополит смотрел того Жития, ажьте строки хульные так и написаны. Вопрос. И Митрополит спросил Михаила Медоварцова: С Максимом черньцом з Греком, и с Селиваном старцем, переводил ли еси Житие Пречистые Богородицы, Метафрастово творение, и себе еси то Житие у Максима списывал ли? Ответ. И Михайло отвечал: Аз, Господине, того Жития с Максимом и с Селиваном старцем не переваживал, и у него того Жития не списывал; а взял то Житие у Юшка Елизарова, а переводил то Житие с Максимом Селиван старец и, как стали о том речи носитися, и Васьян старец Княжь Иванов сын Юрьевича, вопросил меня: Есть у тебя слово о Житии Пречистые Богородицы, Максимова переводу? И аз ему сказал, и он мне рек: Говорят уже от тех словех в тех строках. И аз слышав у Князь Васьяна старца такую речь, да в своих тетратех справил в тот же час. Вместо совокупления совещания написал, а в другом месте, где было написано: а ни семени мужеска ни како же причастившеся, и аз, вместо того, написал: яко семени мужеска никако же причастившеся. А втретьем месте, где было написано: аки праведный глаголет, и аз, вместо того, написал: яко праведен сый глаголет. Вопрос. И Митрополит Михаила спросил: Столько много время Максима Инока Грека, а неведомого и незнаемаго человека, новопришедшего из Турские земли, и книги переводяща, и писания составляюща хульная и еретическая, и во многие люди и народы сеюща и распространяюща Жидовская и Елинская учения, и Арианская и Македонская, изстлено мнительная, и прочая пагубныя ереси, а ты с нимн один человек, и то их писание хульное и еретическое у себя держишь, а от нас все то утаил; и как стало на вас в том обличение быть, и вы стали тии свои строки еритическое переписывали того для, чтобы вам не обличеным быти и неятым. Ответ. Михайло Медоварцов рек: Аз о тех о всех строках Князь Васьяну старцу и Максиму Иноку Греку многажды говорил, и они мне говорили: То не твоя; только ты пиши; а так то и надобе, то есть истина. И аз то тебе, Митрополиту, хотел сказать и владыкам; и Князь Васьян старец и Максим Инок Грек мне говорили не сказывать того ничего, занеже они того не ведают, а что они и знают, им надобе пиры и села, и скакати, и смеяти с воры. И аз, Господине, по грехом своим слушал их, а того ничего тебе, ни детем твоим, владыкам, не сказал; а говорил есми им много о тех строках; тако же и Селиван старец; вместе есмя им говаривали, и они нам возбранили, а говорили нам: Так то и надобно. И мы, Господине, по грехом нашим их речем поверили, так и положили. И после того чернец Васьян крылошанин Рущанин, что у Чуда жил в монастыре и у Князя Васьяна старца мало время в келье побыл, правя книги у него, и то такожде о тех строках Князь Васьяну старцу и Максиму Иноку Греку говорил, и они как нам, так и ему говорили, что так то и надобно, то есть истина. И Васьян Рущанин Селивана старца, да меня, Михаила, спросил о тех строках, и мы ему то же отвечали: так то и надобно. Вопрос. И Митрополит Максиму говорил: Слышь ли, что Медоварцов на тебя говарит? И Максим отвечал: Душа, Гоподине, его подымет. И Митрополит велел те хулные строки прочесть Максиму: Обретеся убо Иосиф якова искаше слова от того же колена и отчества Девицы, и обручает по совещанью Иереов себе отроковицу, совокупления же до обручения бе; а другая строка написана такова: И носимаго в ней плода утробы преславне нарыцает, аки семени мужеска ни како же причастившеся; а третия строка написане сицева: Тайное отпущение устрояше Иосиф, аки праведен сый глаголет. И Максим им рек: То, Господине, ересь Жидовская, а я так не переводил и не писал, и писать не веливал. То на меня ложь; аз так не глаголю, ни мудрствуя, ни пишу. Аице ли будет такову хулу мудрствовал, или писал, да буду проклят! И Митрополит Максиму Греку говорил: Преже сего еси говорил, что слово слово о Пречистей Богородицы истинно исправлено, а пороку в нем никакого нет, а переводил его ты, и правил его ты же, а хулы в нем и ереси ни какие не сказывал еси. И как услышал еси и уразумел, что пошло на тебя взыскание и обличение, и строку есми ту тебе прочли твоего переводу и мудрования, и ты уже обличен еси, и на Соборе поставлен пред нами, говоришь ныне о той строке, что ересь Жидовская, а ты так не переводил, ни писал и не веливал писать. И ты так говоришь, запирался; а старец Васьян Рушанин, ученик и советник ваш, на вас говорить: А сказывал, де, еси и не одинова тебе, Максиму Греку, и Князь Васьяну старцу, о той хульной строке, и ты, де, Максим, со Князь Васьяном старцем, отвечали ему: Так то и надобно. Се старца Васьяна Рушана список руки его. И показали Максиму список, и дали его прочесть Максиму, а в списке написано так. Сказывал есми, Господине, про те строки и Князь Васьяну старцу, и Васьян мне говорил: Аз того не знаю, да послал по Максима и, поговоря с ним, молвили: Так, де, то и надобно. И аз вопросил Максима еще о той строке, и Максим молвил: Так то и надобно. И Максим прочет список руки Васьяна Рушина, учал говорить на Соборе: То, Господине, писано на меня ложно; аз тако не говорих о той строке ни с Князь Васьяном Старцем, ни с Рушенином Васьяном Старцем. И поставили на Соборе Старца Васьяна Рушенина с Максимом Греком с очей на очи, и Васьян Рушенин Максиму говорил: Спрашивал я тебя и Князь Васьяна о той строке, и вы мне отвечали; Так то и надобно; то истина есть. Да еще и вдругие спрашивал есми о той строке, и ты мне отвечал также. И Максим говорил: Душа, брате, твоя подымет! И по сем на Соборе вопросили Старца Князь Васьяна, Княжь Иванова сына, с Максимом с очей на очи, и список тот ему прочли руки черньца Васьяна Рушенина, и Князь Васьян Старец говорил: Мне до Максима дела нет никакого, и не говаривал есми с ним ничего. И Васьян Рушенин вольной человек, что хочет, то говорить, и что хочет, то пишет; а яз ему с Максимом не говаривал ничего, и дела мне до них нет. И Михаил Медоварцов с очей на очи говорил Максиму Греку, а Князь Васьян Старец тут же: Селиван Старец и я, Михаил, говорил есмя вам многажды о тех строках хульных, и ты, Максим, и Князь Васьян Старец возбранили есте нам велми, а говорили нам о тех строках: Так то и надобно; то есть истина. И Максим и Князь Васьян Старец говорили: У вас есмя того не слыхали, и вам того не говаривали. Митрополит вопросил инока Максима Грека: Во Апостольских деяниих чего для загладил еси строку о вере Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа; еже есть: Рече каженику Филлип Апостол: аще веруеши в Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа от всего сердца своего, мощно ти есть. Отвещав же каженик, рече: Верую в Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. То еси все загладил. И Максим им рек: Аз, Господине, того не заглаживал, а загладил то Михайло Медоварцов; а я, Господине, так не писал и не велевал писати, ни мудрствуя. Аще ли буду так писал, или велел писати, или мудрствовал, да буду проклят! Митрополит спросил Михаила Медоварцова: Кто тебе велел заглаживать во Апостольских деяниях строку о вере Господа нашего Иисуса Христа? И Михаил рек: Мне, Господине, все Максим велел так чинить, а Князь Васьян Старец велел мне его слушать, и аз его слушал и писал, а иное заглаживал. А сказывал есми многажды старцу Васьяну Княжь Иванову сыну о том, и Васьян Старец мне говорил: Мало ли что бредили и писали! И аз молвил: Наши Руские книги переведены с Греческих же книг, а писаны они от Святого Духа Святыми Апостолы и Святыми Отцы. И Васьян Старец говорил: От диавола писаны, а не от Святого Духа; а ты слушай мене, Васьяна, да Максима Грека, и как тебе велит писать или заглаживать Максим Грек, так учини. А здешние книги все лживые, а правила здешние кривила, а не правила; а до Максима есмя по тем книгам Бога хулили, а не славили, ни молили, а ныне есмя Бога познали Максимом и его учением. И Максим говорил: Брате, Михаиле! Душа твоя подымет! Митрополит говорил Михаилу Медоварцову: Ныне ты сказываешь на Васьяна и на Максима, что они тебе говорили о тех строках хульных: Так то и надобно; то есть истина; а Васьян тебе велел накрепко слушати Максима, как тебе Максим велит писать и заглаживать; и тебе так и чинить. Да ты же нам и всему Священному Собору сказывал, что ты Князю Васьяну Старцу говорил, что наши книги Руские переведены с Греческих же книг, а писаны они от Святого Духа Святыми Апостолы и Святыми Отцы, и Васьян тебе говорил, что от диявола писаны, а не от Святого Духа. И ты таковые речи хульные слышав у Старца Васьяна и у Максима почему еси нам Того не сказал тогда, коли ты у них то слышал, или в то время, коли был Великий взыск и Собор на Максима, что Максим говорил, и учил, и писал: Христово седение мимошедше есть и минувшее, якоже Адамово селение в рай, и прямо рая седение мимошедше и минувшее, и иные хулы, и про то послали его в заточение во Иосифов монастырь, в лето 7033, а ныне его изо Осифова монастыря привезли лета 7039 к Москве и перед нами его на Соборе поставили (о) тех хульных строках, что в Житии написано Пречистыя Богородицы? И та хула на тебя пошла, и ты ныне стал сказывати на Васьяна и на Максима те хульные речи. А коли доселе о тех строках хульных и речех взыскания не было, и ты то все таил и ни кому же того не изявил? Ответ. Михаил отвечал: Аз, Господине, блюлся старца Васьяна о тех вещех изьявити, зане же yморит мя, и аз, Господине, в том виноват, что есми загладал страха ради Васьянова. Вопрос. Митрополит спросил Максима: Великий дохмат премудрый о Православней вере и о Святем Дусе и о Пречистей Богородице, и о Святых Апостолах, и о всех Святых, в Великую Суботу, Троическую вечерьню, отпуст большей, чего для еси загладил? Ответ. Максим отвечал: То ведает Михаил Медоварцов. Митрополит спросил Михаила; Кто вам велел заглаживать таковое великое премудрое изложение о Православяей вере и Пресвятей Троице, и о Святем Дусе, и о Пречистей Богородице, и Святых Апостолах, и о Всех Святых? Ответ. Михаил отвечал: Мне, Господне, Максим велел загладить, и аз, Господине, стал гладить, да Загладил две строки, а вперед гладити усумнелся еси. И аз говорил Максиму, что не могу заглаживати, дрож мя великая поймала и ужас на меня напал. Максим, Господине, взяв книгу, да сам загладил все то и до конца. Вопрос. Митрополит спросил Максима: Так ли то было, как Медоварцов на тебя сказывает? Ответ. Максим отвечал: Мне, Господине, то велел загладити Варлам Митрополит, да Симеон, Владыка Суздальской, да Досифей, Владыка Крутицкой, да Князь Васьян Княжь Иванов сын Юрьевича. А коли мне приказывали так чинити, тогда был тут Михайло Медоварцов. И Михаил отвечал: Аз, Господине, того ничего не слыхал от Варлама Митрополита и от Симеона, и от Досифея; а велел, Господине, мне слушать во всем и заглаживать Максима Грека Князь Васьян Старец, как Максим велит, и аз, Господину по их веленью так и чинил. А блюлся есми, Господине, преслушать Князь Васьяна Старца, потому что он был великой временной человек, у великого Князя ближней, и аз так и Государя не блюлся, как его блюлся и слушал. Митрополит на том же Соборе спросил Досифея, Владыки Крутицкого: Варлам Митрополит, и Владыка Симеон Суждальской, и вы приказывали есте Максиму книги здешние заглаживать о вере Господа Нашего Иисуса Христа, и о Пресвятой Троице, и о Святем Дусе и о Пречистой Богородицы и о Святых Апостолех и о всех Святых? И Владыка Досифей рек: Аз, Господине, с Варламом Митрополитом и Симеоном Владыкою Суждальским в том совете бывал, ни с Князь Васьяном Старцем, ни приказывал есми тонего никому, ни Максиму, ни Васьяну; ныне то и слышу. И Максим говорил: Господине, Душа ваша подымет! Вопрос. Митрополит велел спросить Князь Васьяна Старца: Кто тебе велел заглажнвать с Максимом Троицкие вечерни и Великий отпуст? Ответ. Васьян отвечал: Велел нам то зягладить Варлам Митрополит, да Досифей, Владыка Крутицкой, и мы, Господине, по их слову и велели Михаилу Медоварцову заглаживать. Митрополит спросил Досифея Владыки: Васьяна Старец, Князь Иванов сын Юрьевича, говорил нам так: Варлам, де, Митрополит нам с Максимом, да Досифей, Владыка Крутицкой, велел загладить отпуст Троецкие вечерни? И Владыка Досифей рек: Аз, Господине, как преже сего говорил, так и ныне говорю: с Варламом ecи Митрополитом в том совете не был, ни Князь Васьяном Старцем, ни с Максимом, ни приказывал того никому, ни Максиму, ни Васьяну; ныне и слышу. Тем, Господине, меня всем облыгают и остужают. Митрополит велел ДосиФею, Владыке Крутицкому, спрашивать Максима о хулых прежних Соборов, что было взыскание и Соборы на Максима и на Саву у Великого Князя на дворе, в полате, таже потом Соборы многие были у Митрополита, в полате его, лета 7033, на того Максима о тех хулах, о иных, которые прибыли, и взыскавшеся месяца Апреля и месяца Маия. Владыка Досифей спросил Максима: Чего для есте написали в своих правилах: Аще кто наречет Пречистую Богородицу Деву Марию, да будет проклят? Ответ. Максим Грек отвечал: Аз, Господине, того не писал и не велел писать; а будет то описанося в наших книгах, Греческих, ино то книга виновата, а не аз; а живут описи и в ваших книгах, также и в наших книгах везде описи живут; и вы на нас о том вины не возлогайте; а что будет неправо, вы то сами исправляйте. Вопрос. Владыка Досифей спросил Максима: Написали есте в ваших книгах и правилах так: Яже воистине на то Бога разоряемого веру, и почесть презираема? Ответ. Максим отвечал: Сие, Господине, писец описался; а в ваших книгах писцы описываютца, и вы исправливаете. Вопрос. Владыка Досифей спросил Максима: Книги наши с Греческих же книг перевожены и писаны, и ты их чернил и гладил; а сказываешь, что здесь на Руси книги наши непрямы; где было в наших книгах написано: безстрастно Божество, и ты то загладил, а вместо того написал: нестрашно Божество; а в другом месте написал еси: безстрашно Божество. Максим отвечал: То, Господине, опись есть; а прописался то писец; вы то исправляйте сами. Вопрос. Владыка Досифей спросил Максима: Для чего говорил еси многажды многим людем так: Христос взыде на небеса, а тело свое на земли оставил, и то, де, тело промеж неких гор ходит по пустым местом, а от солнца по горело и почернело, аки главна? Ответ. Максим отвечал: То, Господине, на меня ложь, а я того не говорил. И в тежь поры с Максимом говорили с очей на очи Михаил Медоварцев, да Старец Васьян Рушенин, да Максимов келейник Греков, Инок Афанасей Грек, да Федор Сербин, что Максим так говорил: Христос взыде на небеса, а тело свое на земли оставил; и то, де, тело промеж неких гор ходит по пустым местам, а от солнца погорело и почернело, аки главня. Максим отвечал. В том он виноват, что ту речь пропамятовал, а то он говорил к некоей рече, что то говорят лихие люди неверные; а он, Максим, того не мудрствует. Владыка Досифей спросил Максима: Для чего он написал в своих книгах, а в наших книгах чернил и заглаживал, где у нас было написано: Взыде Христос на небеса и седе одесную Отца; и ты, Максим, все то загладил, а вместо того написал: седете одесную Отца, а инде написал; седевшого одесную Отца; а в ином месте написал: седел еси одесную Отца? Максим отвечал: В том разньствия ни которого несть; а то, веть, минувшее и мимошедшее. Владыка ДосиФей спросил Максима: Для чего он загладил по Евангелии от притчей: седящого, иже добрым сердцем и благим слышавше слово держать, и плод сотворять в терпении. Сия Иисус глаголя, возгласи: имеяй уши слыщати, да слышит: Максим отвечал: Аз, Господине, не заглаживал и заглаживать не велел; а то ведает Михаил Медоварцов. И Михаил с Максимом говорил с очей на очи, что строки велел ему заглаживать Максим; а сказывал ему, что того в Греческих книгах нет, и он по его веленью и заглаживал; а слушал он Васьяна Старца, да его, Максима. Максим отвечал: В их книгах Греческих описанося, ино в том книга виновата, а не он; а что писано и в здешних книгах; а разньства в них ни которого нет. Владыка Досифей спросил Максима: В здешних в наших книгах написано: И в Духа Светаго истиннаго, и ты, Максим, истиннаго загладил для чего? Максим отвечал, что он того не заглаживал и не зачернивал, и никому не веливал. Владыка Досифей спросил Михаила Медоварцова: Для чего ты загладил есте истиннаго? Михаил сказал: Говорил ему Максим, что у них того в Греческих книгах нет, и он по тому загладил. Владыка Досифей спросил Максима: Подали на, тебя запись Протопоп Афанасей, да Протодиякон Иван Чюшка, да Поп Василей, что ты здешние книги хулишь, и укоряешь, и отметаешь, а сказываешь, что здесь на Руси книг никаких нет, ни Евангелия, ни Апостола, ни Псалтыри, ни Правил, ни Уставов, ни Отческихих, ни Пророческих. И Максим с Протопопом с очей на очи стал перепиратися; а говорил он, что не говаривал того; а говорил, что здесь на Руси книги непрямы, а иные книги перевотчики перепортили, ино их надобно переводить. Владыка Досифей спросил Максима: Говорил еси многим людем, что здесь на Москве Митрополит поставляется своими Епископы Русскими без благословения Патриарха Цареградского, а все то за гордость не приемлют Патриаршескаго благословения, ставятся собою самочинно и безчинно? Максим говорил: Пытал он, начем не ставятца Митрополиты Русские по прежнему и по старому обычаю, у Патриарха Цареградского? И сказали ему, что Патриарх Цареградский дал благословенную грамоту Русским Митрополитом по- Ставлятися им волно своими Епископы на Руси, и он много тое грамоты пытал, и до сех мест не видал ее; и он молвить: Коли здесь у них грамоты нет Патриарха Цареградского, и они в гордости не ставятца по прежнему и по старому уставу и обычаю, от Патриарха Цареградского, то есть мне тем плачем Иеримиином, егда плакашеся на реце Вавилонстей, плакавшеся ни покаяния имеша, ни прощения грехов получиша. Но аз хощу слышать разумно, ныне бо видим мятеж еретический; Вавилон бо наречется мятеж, а река Вавилонская учение еретическое и наши греси. Мы же плачющеся в молитвах к Богу избываем еретическия рати, и раскола, и своих грехов злыя тяготы. А иже вербие и арган, и все притча вербие есть без плода: тако и Жидове без разума, и еретицы без чистыя веры; арганы вися, висящи на вербии, и душа повешена посреди телеси нашего, не имущи плода добродетели. Тако же и мы, приемше Святое крещение, и держаще веpy Правоверную, и честную, и святую, но плода добра не имуще есмь.