Историческое описание Боголюбова монастыря от начала его основания до настоящего времени с планом местности и рисунками

В настоящее время очень редко где можно найти историческое описание о Боголюбове – месте достопримечательном по священным событиям и древностям. Между тем при посещении этой обители часто слышны отголоски с вопросами: «Ах! как было бы интересно узнать всю историю об основании этой обители с её Святыми храмами, где, как говорит народное предание, на этом месте, за 700 слишком лет, был город, называемый Боголюбов, почему дано ему такое высоко наименование? Hе потому ли, что основатель его был Боголюбивый Князь Андрей или же по нахождению в этой обители иконы Богоматери, преисполненной даром чудотворений и именуемой Боголюбской? Но и почему же этой иконе присвоено такое наименование? Где те священные памятники древности, которые привлекают внимание благочестивых путешественников-богомольцев и любителей Русской старины? Наконец, где же можно найти и самую ту историю, которая описывает благочестивую жизнь, подвиги и кончину основателя этой обители Благоверного и Боголюбивого Князя Андрея?» Точно такие же вопросы задавал себе и сам издатель.

Все интересные статьи об исторических достопамятностях бывшего некогда города Боголюбова, ныне монастыря, помещались в предшествующих годах отрывками, в неофициалъной части «Владимирских губернских ведомостей» из известных сочинений под заглавиями: 1) «Древний город Боголюбов и его достопримечательные окрестности», изданное в 1852 году В.И. Доброхотовым и посвященное Их Императорским Высочествам Великим Князьям Николаю и Михаилу Николаевичам; это сочинение хотя пользуется большим авторитетом, но его не всякий может приобрести, как по редкости издания, так и по дороговизне. Кроме того, как немногих из посетителей могут заинтересовать статьи описания окрестных мест Боголюбова, и потому тем, которые исключительно посещают Боголюбовскую обитель, при кратковременном в ней пребывании своем, интересна, может быть, одна только история о священных событиях этой обители и о жизни первого её основателя. 2) «Церковно-историческое описание Владимирских достопамятностей», издания 1857 года, магистра иеромонаха Иоасафа, и некоторые другие его же мелкие статьи. 3) Из записок известных путешественников по Святым Русским местам и любителей Русской старины: графа М. Толстого – «О древней Суздальской области», и Н. М. Муравьева – «О достопамятностях города Владимира и Боголюбова».

Из всех этих указанных источников и других исторических сведений, по программе тех вопросов, составлено мною настоящее сочинение под заглавием: «Описание Боголюбова монастыря от начала его основания до настоящего времени». К этому же изданию прилагается план местности по настоящему расположению этого монастыря, с обозначением местоположения всех достопримечательных зданий и мест. Такой план составлен мною с натуры по инструментальной съемке, с кратким описанием всех достопримечательностей. В заключение всего я, издатель, должен сказать, что единственная цель моя была – собрать все сведения, замечательные по истории и древностям Боголюбовской обители, не только для удовлетворения своей собственной любознательности и оставить у себя для памяти о них записки, но чтобы в последствии и всякий из желающих путешественников-богомольцев мог приобрести для себя исторические описания о Боголюбове, как месте замечательном по древностям и священным событиям, а для занимающихся историей и археологией – указать материалы.

Такой посильный труд свой посвящаю Боголюбовской обители, при желании, чтобы он был, как смиренная жертва, удостоен благословения Царицы Небесной, уверяя притом, что если настоящее издание послужит в пользу для приобретающих его, то мною всякое новое дополненное издание по истории Боголюбова будет посвящено той же обители, так, например, надеюсь, по силе возможности, дополнить настоящее издание обозрением достопамятностей города Владимира, потому как история Боголюбова соединена с историей этого города, так что будет составлено новое дополненное издание под общим заглавием: «Историческое описание Владимирско-Боголюбовских достопамятностей»; а к настоящему изданию, кроме плана местности, еще прилагаю замечательные виды Боголюбова монастыря, которые мною заимствованы из прежнего сочинения «Древний город Боголюбов» – г. Доброхотова, и с последнего издания настоятеля этого монастыря с братией: 1) «Вид Боголюбова монастыря со станции Нижегородской железной дороги с южной стороны», и 2) «С северной стороны».

Причем прошу гг. читателей к такому изданию быть снисходительными, когда они найдут в чем-либо какую неполноту или недостатки, помня то, что у меня к тому были источники очень ограниченны. Я же буду очень рад и благодарен, когда мне об этом что-нибудь заметят, тогда я со своей стороны первым долгом сочту все замеченное исправить или дополнить, чем могу.

Николай Островзоров

1 Древняя Церковь Рождества Пресвятыя Богородицы, построенная в 1158 году Св. Благоверным Князем Андреем, на месте явления ему Богоматери, с вновь устроенным приделом в честь Св. Князя Андрея Боголюбского. К северной стороне этого храма примыкает вместе с колокольней некогда бывшая Великокняжеская моленная комната и сени, где мученически кончил благочестивую жизнь, Св. Благоверный Князь Андрей, от своих родственников-злодеев Кучковичей.

Место, где лежало обнаженное тело Св. Князя Андрея, выброшенное по убиении его злодеями.

2 Церковь Св. Мученика Леонтия, с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы, построена там же Благоверным Князем Андреем.

3 Св. Шатер с каменной внутри чашей в которой каждогодно 18 июня освящается вода в воспоминание в этот день Явления Божией Матери Князю Андрею.

4 Св. Ворота, над которыми во 2-ом ярусе Церковь Успения Божией Матери, а в 3-ем ярусе колокольня.

5 Новый Собор построен в 1858 году и посвящен Иконе Боголюбской Божией Матери с двумя приделами: направо – Св. Семеона Богоприимца, и Анны Пророчицы, а налево Св. Апостол Петра, и Павла.

Место, на котором основан этот монастырь, есть одно из замечательных мест по священным событиям, пребыванию Святыни, ознаменованной чудесами, древностям, и где сохраняется вся история жизни и кончины знаменитых мужей, отличившихся в подвигах государственной деятельности, благочестивою жизнью и высокою христианскою добродетелью. В такие места из дальних стран приходит благочестивый богомолец воздать должную честь Святыни, преисполненной даров чудотворения, а любитель истории и археологии интересуется здесь быть, чтобы собрать материалы для своих любимых предметов. Одно уже название «Боголюбов» должно в нас возбудить ту мысль, что место основания этого монастыря с его святыми храмами освящено Божественным избранием. Так, один из храмов в честь Рождества Пресвятой Богородицы, есть тот древний и священный памятник места, на котором угодно было явиться Самой Царице Небесной Благоверному Князю Андрею и произнести Божественные Свои слова: «Остановись здесь», и далее продолжала Она: «на сем месте устрой храм в память Моего Рождества и обитель для иноков. Я умолю Сына Моего и Бога, да благословит Он это место, Мною избранное». С того времени в этом храме осталась чудотворная икона Богоматери, называемая Боголюбскою, написанная, по повелению Князя Андрея, тем подобием, как он удостоился видеть Ее Царицу Небесную; на этой иконе Божия Матерь изображена во весь рост, с хартией в правой руке, а левая рука обращена к Спасителю, написанному в малом виде на облаках; на хартии написана та молитва, которую произнесла Богоматерь к явившемуся к Ней в то время Спасителю. К северной стороне этого храма примыкает замечательный памятник гражданского зодчества XII века, – эта древняя великокняжеская «моленная» комната и смежные с нею сени, внизу которых кончил благочестивую и славную жизнь свою Великий Князь Андрей, мученически умерщвленный своими родственниками-врагами Кучковичами. При виде этого, можно сказать, единственного в России остатка древностей, указывающего сколько-нибудь на тогдашний великокняжеский быт, вспоминаются великие и славные события; но при всем том воображение рисует здесь картину тихой семейной жизни могущественности Князя Андрея Боголюбского и картину, в которой черными тенями обрисовываются коварные Кучковичи.

Издавна святая церковь прославляла этого великого мужа, который мощной рукой воссоздал на севере царство, рассыпавшееся от междоусобий юга, был светильником веры в обширных своих пределах, начиная от удельного Вышгорода до Великого Киева и Владимира и дальнего Новгорода. Если бы святая церковь и не причла его за благочестивую жизнь и страдальческую кончину к лику своих Святых, то уже одно имя Боголюбского вполне бы выразило всю его святость. Кто другой во всей нашей истории может похвалиться таким прозванием, которое невольно исторгнулось из уcт coвременников? И как близок к сердцу этот Боголюбивый Князь Андрей со своей чудотворной иконой Боголюбской Матери Божией, пред которой он сам написан на коленях в великокняжеской одежде, но без княжеского венца, замененного мученическим. Вот очерк истории жизни и кончины Святого Князя Андрея Боголюбского, соединенный с историей тех священных событий, вследствие которых Благоверный Князь Андрей основал монастырь со святыми храмами и город Боголюбов, а во Владимире построил великолепный храм в честь Успения Богоматери, в котором после страдальческой кончины, последовавшей от злодейской руки Кучковичей, похоронено его святое тело.

Благоверный и Боголюбивый Князь Андрей, второй сын Великого Князя Киевского Георгия Владимировича Долгорукого-Мономаха, родился в городе Суздале в 1110 году; около 1135 года вступил в брак с дочерью богатого Суздальского боярина Кучки, или Кучковича, владельца тех мест, где ныне Москва. В это время Суздальская область занимала обширные пространства по верхнему и среднему течению реки Волги и по её притокам. Отличаясь суровым климатом, населенная бедными финскими племенами (Весь и Меря), она считалась самым последним уделом между волостями Великого Князя Киевского Владимира Мономаха, а потому и досталась младшему сыну его Юрию (Георгию) Долгорукому. Благодаря деятельности Князя Юрия Долгорукого, этот глухой край вскоре оживился. Главной заботой этого Князя было распространение христианской веры, гражданского образования и построения новых городов, которые населялись переселенцами из южной России. Кроме старинных городов Ростова и Суздаля, еще были города Ярославль на Волге, Владимир на Клязьме, Переславль-Залесский на Переславском озере; в княжение свое Князь Юрий Долгорукий основал еще новые города: Москву, Юрьев Польский и Нижний Новгород при впадении Оки в Волгу. Таким образом Славянская народность вместе с христианством начала мало-помалу распространяться на Финском Поволжье. Положив основание сильному Суздальскому Княжеству, Князь Георгий Владимирович все-таки постоянно стремился к Киеву, и после немалой борьбы за Киевское престолонаследие восшел на великокняжеский престол; Князю Андрею, как усердному своему сподвижнику, он дал в удел город Вышгород, не в дальнем расстоянии от Киева, на берегу реки Днепра. С юных лет Князь Андрей отличался не только высокой христианской добродетелью, но и воинской отвагой: он не берег себя в пылу битв, но Господь всегда спасал его. От природы был крепок, силен, мужествен и неустрашим; по сказанию летописцев, был неболышого роста, у него были волосы черные, кудреватые, лоб высокий, глаза большие и светлые. Князь Андрей не любил междоусобных распрей, столько бед наносивших южной России для призраков власти и славы. Рожденный и воспитанный на севере, стране тихой и безмятежной, постоянно стремился туда и не раз просил своего отца отпустить его на место своей родины. Вскоре, как бы по особому Промыслу Божию, желание Князя Андрея исполнилось; но только в последствии суждено быть ему не в Ростове, а остаться во Владимире. Живя в Вышгороде, он, по своему благочестивому настроению, любил разговаривать о таких религиозных предметах, которые услаждали его душу: так однажды ему было рассказано о дивных чудесах иконы Богоматери, которая была в Вышгородском девичьем монастыре. По древнему преданию известно, что эта икона написана Святым Евангелистом Лукой, в 450 году перенесена из Иерусалима в Константинополь при Императоре Феодосии Младшем, в половине XII века была привезена из Константинополя в Киев купцом Пирогощею в дар от Константинопольского патриарха Луки Хризоверха Великому Князю Георгию (Юрию) Владимировичу Долгорукому, который и оставил её в Вышгороде в храме девичьего монастыря; в непродолжительном времени эта икона была ознаменована многими чудесами: так, например, однажды была видима не на том месте, где была поставлена, и стояла среди храма на воздухе; в другой раз обращена была лицевой стороной к алтарю; в третий раз видима была в трапезе и много других было замечено чудес. Узнав о всех этих чудесах, Князь Андрей Георгиевич отправился в монастырский храм, чтобы поклониться иконе Пресвятой Богородицы и удостовериться в её чудотворениях; в это время Богоматери угодно было показать ему чудную силу Своей Святой иконы. По словам летописи, он увидел образ Богоматери как бы преисполненным Божественного сияния пред другими иконами; в страхе пал на землю и молился со слезами. Воспламененный духом и усердной молитвой, просил помощи у Пресвятой Богородицы в задуманном своем предприятии переселиться в Суздальскую область город Ростов: «О! Пречистая Дево, Богородица!» – говорил он, – «Мати Христа Бога нашего, аще хощещи, можеши мне быти Помощница и в Ростовской земли, идеже тщимся шествовати». С этой минуты он решился оставить Вышгород. Наконец Князь Андрей взял с собою эту чудотворную икону Богоматери, с своим семейством и приближенными, в сопровождении духовника своего пресвитера Николая и зятя его дьякона Нестера, с их семействами, отправился в путь. Ранней весной он прибыл в город Владимир, который в то время был жалкий и незначительный. Взирая на Князя Андрея и на всех его окружающих, Владимирцы немало были удивлены его неожиданным к ним приездом. «Зачем это прибыл к нам», – могли подумать Владимирцы, – «сын Великого Князя, и притом не один, а с родными и со всеми к нему приближенными! Уже не хочет ли он поселиться и навсегда остаться у нас! Конечно, это было бы для нас хорошо; мы знаем, что Князь Андрей такой добрый.... Да город-то наш что за город. Ростовцы не даром его называют пригородком. Так идет ли после этого великокняжескому сыну жить у нас! Нет, видно он идет на свою родину – в Суздаль; правда, и Суздаль-то не совсем богатый город, да все-таки свой родной. Там он родился и взрос, там же вступил и в брак с дочерью боярина Кучковича».

Дорога в то время на Суздаль пролегала низом – по уз-гору; замечательно, что теми местами, где ныне пролегает Московско-Нижегородская железная дорога. Гора и вся нагорная сторона от Клязьмы до Переславля покрыта была дремучим непроходимым лесом, селений Красного, Доброго и прочих в то время еще не было.

Отойдя от Владимира по тогдашней дороге верст на 10 к востоку, Вышгородские путники из долу поднялись на гору. На горе, среди соснового леса, была небольшая поляна, мимо которой пролегала дорога. Правая сторона поляны отвесно спускалась вниз до реки. Чудный был вид с этой поляны на всю юго-восточную сторону. Река Клязьма от Владимира протекала поодаль от горы, а тут, круто повернув налево, подходила вплоть до самой горы. Путешественники остановились на время на этой поляне, – то ли для отдохновения, или полюбоваться прекрасной местностью, почти схожей с Вышгородом. От поляны влево поворачивала дорога прямо на Суздаль (эта дорога и теперь есть). Лишь только путники намерены были выехать на эту дорогу, как вдруг случилось чрезвычайное происшествие: кони, везшие Вышгородскую чудотворную икону Богоматери, внезапно остановились, как бы от чрезмерной тяжести, превышавшей их силы. Несколько раз переменяли коней, но и те при всех усилиях не могли иконы сдвинуть с места. Князь Андрей, видя такое чудо, должен был остановиться на поляне; здесь-то и положен предел его путешествию. Он велел раскинуть на том месте шатер или походную палатку, в которой – на приличном месте – была поставлена та чудотворная икона Богоматери с его домашними образами Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи, Св. Архистратига Михаила и Архангела Гавриила. Сам же Князь пал на землю и со слезами молился, испрашивая у Господа Бога и Пресвятой Богородицы разрешения в своем недоумении, что препятствует ему продолжать путь? «He сам ли я», – рассуждал он, – «по грехам своим тому причина?..» Настала полночь; все путники покоились глубоким сном, один Благоверный Князь бодрствовал, плакал и молился при слабом мерцании теплющейся лампады. Вдруг шатер озарился необыкновенным светом, явилась Царица Небесная, тихо предстала пред долупреклонным молящимся Князем и сказала: «Остановись здесь, Я не хочу, чтобы Мой образ был несен в Ростов, но поставь его во Владимире, на сем же месте воздвигни храм в память Моего Рождества и устрой обитель для иноков. Я умолю Сына Моего и Бога, да благословит Он место это, Мною избранное». Потом Богоматерь обратилась с подъятыми руками к явившемуся ей Христу Спасителю и произнесла следующую молитву: «Владыко Многомилостиве, Сыне и Боже Мой, молю Тя, да пребудет Божественная благодать на людях Твоих и светозарный луч славы Твоея да нисходит выну на место, Мною избранное». Произнеся эту молитву, Царица Небесная стала невидима. Какая должна быть дивная картина этого видения: на горе небольшая поляна, обращенная одной стороной к реке Клязьме, а с прочих – окруженная лесом; лес едва колышится и глухо шепчет от тихого дыхания ветра; на поляне, недалеко от ската горы, стоит намет; ближе к лесу и к дороге расположены колымаги (палатки), в которых почивают княжеские спутники и его семейство. Ночь! Везде темно, только в княжеском намете чуть-чуть блещет слабый свет лампады, да по временам слышны молитвенные вздохи долупреклонного Князя. Но вдруг намет озаряется необыкновенным светом, то снизошла с горних высот Царица Небесная возвестить милость и благоволение Божие Князю Андрею; между тем, тот свет из шатра, переливаясь в разных направлениях, чудно отражается в ветвях дерев и покрывает верхушки леса, которые от того кажутся воспламененными. Такое дивное явление Царицы Небесной было 18-го Июня 1155 года на день памяти Св. мученика Леонтия. С глубоким чувством благоговения Князь Андрей принес благодарственные молитвы Господу Богу и Пресвятой Богоматери, велел написать образ Богоматери в том виде, в каком Она благоволила ему явиться, а на месте явления Божией Матери построил храм в честь Её Рождества, который был окончен и освящен в 1156 году. Другой храм построен в честь Святого мученика Леонтия в 1158 году.

С того же времени устроен и монастырь, названный самим Князем Боголюбовым, как основанном на месте, которое было освящено явлением Самой Царицы Небесной; при этом же монастыре Князь Андрей для себя устроил загородный Великокняжеский дворец и основал город Боголюбов; с того же времени и его самого современники начали именовать Боголюбским. Чудотворная икона, привезенная из Вышгорода, оставалась до тех пор в храме Боголюбова монастыря, когда Князь Андрей Боголюбский соорудил в городе Владимире великолепный соборный храм в честь Успения Богоматери, в который она перенесена и поставлена в 1160 году 21 Сентября; с этого времени и начала эта Святая икона Богоматери именоваться Владимирскою; дивно была украшена золотою ризою, жемчугом и драгоценными каменьями; будучи преисполнена даром чудотворений, послужила Князю Андрею как бы некоторым откровением, что ему предназначено совершить великие дела ко благу нашего отечества. Эти дела, как в последствии оказалось, действительно им совершены, только не на юго-западе, а в северо-восточной России, в стране Владимирской. Так судил ему Господь перенести из Киева во Владимир Великокняжеский престол, стать на степень самодержавного владыки, распространить и утвердить в здешней стране христианскую веру и оставить по себе много священных памятников – храмов Божьих. Это такие дела, о коих всегда с благоговением должно вспоминать каждому Владимирскому жителю и благодарить Бога, что Он в лице Князя Андрея призрел на смирение рабов Своих. Та же икона, написанная, по повелению Князя Андрея, после того как он удостоился видеть явившуюся ему в лучезарном сиянии Богоматерь, называется Боголюбскою, она осталась навсегда в Боголюбском монастыре и в последствии ознаменована многими чудесами.

В 1157 году скончался Великий Князь Георгий Владимирович Долгорукий. Князь Андрей, оплакав кончину своего родителя, почтил его память торжественными молитвами и разными благотворениями. В том же году жители Суздаля и Ростова, управляемые наместниками Долгорукого, единодушно признали Князя Андрея Великим Князем «за не», – сказано в летописи, – «бе любим всеми за премногую его добродетель, юже имеяше её к Богу и ко всем сущим под ним».

При восшествии на Великокняжеский престол Андрей Боголюбский прежде всего приступил к уничтожению уделов, от которых происходили все государственные смуты и бедствия, и сделал это на первый раз в своей области. По назначению Князя Георгия Владимировича Суздаль и Ростов принадлежали его сыновьям, но Андрей, следуя задуманной им цели, удалил своих братьев из их уделов. В 1169 году Киев был взят Мстиславом, сыном Князя Андрея Боголюбского, и таким образом древнее Великокняжество навсегда утратило свое значение. Владетельные Киевские Князья зависели уже от Андрея, который с того времени стал самодержавным владыкой всей тогдашней России, а город Владимир, новый и еще небогатый в сравнении с древней столицей, сделался престольным городом. Вслед за Киевом и Новгород, управлявшийся, – по выражению летописи, – «на всей воле своей», подчинился Князю Андрею.

Из внешних действий Великого Князя Андрея особенно замечательна война его против Волжских Болгар, сильных и богатых, бывших тогда наших соседей с юго-восточной стороны. Оскорбленный частыми их набегами, Князь Андрей пригласил с собой Муромского Князя Юрия Ярославича и выступил против них в 1164 году. Перед походом, по своему благочестивому обычаю, Великий Князь Андрей приобщился Святых Таин и взял с собой Греческую чудотворную икону Богоматери и Крест, которые, по повелению Князя, носились пред войском, а священники были в священных одеждах. Князь Андрей одержал победу над неприятелями: взял несколько городов и в том числе Болгарскую столицу Бряхимов. Возвратясь на место битвы, где оставались чудотворная икона и Животворящий Крест, Князь был поражен дивным видением: огненные лучи, исходя от иконы Богоматери, покрывали все ополчение; Князь пал на землю и молился со слезами пред Святым Крестом и чудотворною иконою, принося благодарственные молитвы за дарованную ему победу. Прибыв в свою столицу, Князь Андрей вскоре получил известие из Греции, что и там Сарацины были побеждены и рассеяны в одно и то же время Императором Мануилом, при таком же чудном исхождении огненных лучей от иконы Спасителя. Вследствие этого Великий Князь Андрей и Император Мануил, по взаимному сношению между собою и по благословению всего священного собора, установили в память такого чудесного события празднество в день 1-го Августа, которое и поныне совершается Святой церковью.

Занимаясь устройством гражданского быта в своем Великом Княжестве, вводя везде и во всем законный порядок ко благу своих подданных, Князь Андрей Георгиевич в то же время заботился об устройстве храмов и благолепии церковном, не щадя своих сокровищ. В 1160 году построил он во Владимире соборный храм Успения Божией Матери, куда перенес из Боголюбова Греческую чудотворную икону, принесенную им из Вышгорода, которая с того времени стала именоваться Владимирскою; на украшение её, кроме серебра, жемчуга и драгоценных камней, употреблено было 30 гривенок или фунтов золота. Самый же храм был столь богат украшениями, что служил предметом общего удивления. По сказанию летописи: наружные стены были обложены разноцветным мрамором, внутренние – украшены раззолоченными листьями. Глава, заключавшая здание, была покрыта вызолоченною медью, от чего народ называл этот собор златоверхим; крыша, посреди которой возвышалась эта драгоценная глава была серебряная, украшенная вызолоченной резьбою. Иконы, церковные утвари украшены чистым золотом и осыпаны жемчугом и другими драгоценными камнями. Четыре больших и более двадцати серебряных паникадил освещали храм, а посреди медного помоста возвышался чудный серебряный амвон. С подобным же великолепным украшением и в Боголюбове построен храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

В 1164 году Князь Андрей во Владимире построил золотые ворота по образцу Ярославовых золотых ворот в Киеве, с церковью Положения Риз Пресвятой Богородицы. Ныне на западной стороне этих ворот замечательна по историческому воспоминанию Владимирская икона Божией Матери, пред которой представлен молящийся на коленях Князь Андрей и несколько человек, чудесно спасшихся под развалинами ворот: в то время, когда были сооружением окончены каменные золотые ворота и церковь, много сошлось народа, чтобы полюбоваться на красоту здания, – свод над проездом ворот от сырости соединявшей его извести упал, завалив собою 12 человек. Боголюбивый Князь пал со слезами пред чудотворной иконой, обвиняя себя в погибели этих людей; но, когда упавшее здание было разобрано, все они оказались живыми и нисколько не поврежденными. Кроме того, Князь Андрей устроил много других церквей и монастырей. Столицу же свою – Владимир – распространил и украсил каменными зданиями. Еще было у него желание соорудить и в Киеве храм, подобный Владимирскому или Боголюбовскому, на дворе Ярослава, в память древнему отечеству своих предков; уже были туда отправлены зодчие, строившие Владимирские золотые ворота; но не успел исполнить своего благочестивого обета, – настал день его кончины! Этот Благочестивый Государь, по неисповедимым судьбам Божиим, умер насильственной смертью не от чужих людей, а от руки своих родных.

Меньший сын Князя Андрея Георгиевича Глеб скончался в 1175 году 20-го Июня. Отдав последний долг сыну, Великий Князь отправился в Боголюбов утолить там свою грусть благочестивыми занятиями. Между тем, как он в уединенной моленной молился Господу и Его Пресвятой Богородице, во Владимире у родных и приближенных к нему была другая забота – составился злодейский заговор на его жизнь, и он был убит на 29-е Июня в своем Боголюбовском дворце самым бесчеловечным образом, на 63 году своей жизни. Иоаким Кучкович, сын Стефана Кучки, тестя Боголюбского, озлобленный тем, что брат его казнен за какое-то преступление, зять его Петр, Анбал Ясин (казначей Князя) – крещеный жид, Ефрем Моизич – крещеный же жид и другие составили на жизнь Князя Андрея заговор и присоединили к себе еще до 20 человек; одни из заговорщиков пылали злобою за то, что справедливый Князь не дозволял им, вопреки их надеждам, безнаказанно грабить народ; другие рвались из зависти и негодовали на Князя за то, что он верного и доброго слугу своего Прокопия отличал особенной любовью. В пятницу злодеи составили заговор и решили Князя Андрея убить на другой день ночью. В глубокую ночь вооруженные заговорщики пришли к дворцу в Боголюбов, зарезали стражей, вломились в сени, подходили к спальне Князя, но ужас напал на них: они бросились бежать из сеней; в погребе Княжеском напились вина и опьяневшие пошли опять в сени. У спальни один из них стал звать Князя: «Государь! Государь Князь Великий!» Князь Андрей, услышав голос, спросил: «Кто там?» Ему отвечали: «Прокопий». «Это – не Прокопий», – громко сказал Князь спавшему в его комнате отроку. Убийцы, узнав по голосу, где Князь, начали ломать и выломали двери. Андрей вскочил, хотел схватить меч Святого Князя Бориса, который всегда был при нем, но меча не было, – ключник Анбал украл его заранее. Двое убийц бросились на Князя Андрея, но он был силен и сшиб одного с ног, как вбежали прочие. Долго отбивался Князь несмотря на то, что со всех сторон рубили его мечами и кололи копьями. «Горе вам окаянные нечестивцы», – говорил им Князь, истекая кровью, – «что я вам сделал? Господь отмстит вам за кровь мою и за неблагодарность вашу к милостям моим». Наконец Князь Андрей упал под ударами. Убийцы подумали, что дело кончено – Князь убит; гонимые страхом, они поспешили уйти из спальни. Князь поднялся и, в беспамятстве, стоная громко, вышел в сени. Убийцы услыхали стоны и воротились. Hе найдя его в спальне, они испугались: «Погибли мы, если не найдем его», – сказали они. Зажгли свечи и следом крови дошли до Князя, который сидел возле столба крылечного, вокруг которого вилась лестница. Видя приближающихся злодеев, Князь сквозь слез произнес молитву; множество ударов посыпалось на него: неистовый Петр, зять Кучковича, отрубил Князю правую руку, другие вонзили в грудь мечи. Князь Андрей успел сказать: «Господи! в руце Твои предаю дух мой!» и скончался. Утром следующего дня, убив Прокопия, убийцы ограбили во дворце Княжем серебро, золото, дорогие камни, жемчуг, ткани и отправили ограбленное по домам. Затем и сами чрез своих сообщников взволновали народ против верных чиновников Князя: начались грабежи и убийства такие, что страшно было смотреть. Святое тело Благоверного Князя Андрея, брошенное в огороде, лежало без призора, почти обнаженное; добродушный слуга убитого Князя, Киевлянин Козьма, отыскав его, горъко над ним плакал. Увидев Анбала, идущего во дворец, Козьма вскричал ему, чтобы он дал ковер или что-нибудь прикрыть тело Князя. «Оставь его», – сказал со злобой Анбал, – «мы кинули его на съедение псам». «Изверг!» – воскликнул тогда добродушный слуга, – «помнишь ли ты, в каком рубище пришел к Князю? Теперь ты ходишь в аксамите (бархат), а Князь, благодетель твой, лежит наг». Анбал, однакож, дал ковер и эпанчу; Козьма прикрыл тело страдальца и положил в притвор церкви, потому что пьяные сторожа не захотели отпереть храма. «Уже и слуги твои не узнают тебя, господине», – плакал и приговаривал Козьма, – «а бывало придет гость (купец) из Царяграда или из других стран, ты приказывал всякого проводить в церковь, на палати: пусть посмотрят славы Божией и церковного украшения; а теперь тебя самого не пускают в церковь твою». Уже на третий день Арсений, игумен Косьмодамианской обители, тщетно дожидавшись старших, положил тело Князя в каменный гроб, внес в церковь и отпел погребальное с Боголюбовскими священнослужителями. На шестой день (5-го Июля), когда бунт и смятение несколько поутихли в Боголюбове, игумен Феодул, духовенство и многие из граждан пришли из Владимира, взяли гроб Князя и повезли в город. Большими толпами Владимирцы вышли на встречу, увидав издали Княжеское знамя; все они зарыдали, пали на землю и громко говорили: «В Киев ли ты идешь, господине, теми воротами златыми, в ту ли церковь, что хотел поставить на великом дворе Ярослава в память твоей отчизны». Тело Князя погребено в соборном храме Успения Пресвятой Богородицы. Так кончил жизнь Благоверный и Боголюбивый Князь Андрей, один из мудрых и благочестивых Русских Великих Князей. При своем высоком благочестии, он был сострадателен к несчастным до того, что иногда сам ухаживал за больными; для бедных и заключенных в темницах развозили, по его приказанию, пищу и мёд. Все странники, кто бы они не были, Болгар ли, или Еврей, принимаемы были с любовью и угощением. Hе менее того Великий Князь Андрей был справедлив: он награждал добрых, а пороки и преступления преследовал строгостью закона. Так он не пощадил своего родственника, предав его казни за соделанное им преступление. Заботясь о христианском просвещении, он любил читать священные книги, особенно он заботился о просвещении христианскою верою магометан – Болгар, язычников – Мордву и Черемисов, Иудеев и о присоединении к православию папистов. При дворе его много жило обращенных к Святой православной вере. За такую жизнь и невинно-страдальческую кончину Святая церковь причла его к лику своих Святых. Нетленные мощи Святого Князя Андрея обретены в 1701 г., в царствование Императора Петра I, и положены в раку; в 1768 г. перенесены из главного храма в придел, во имя его устроенный, где и по ныне открыто почивают в серебряной раке, сооруженной вновь в 1820 году.

Из убийц Святого Князя Андрея одни казнены Великим Князем Михаилом Георгиевичем, а другие Великим Князем Всеволодом Георгиевичем, который Кучковичей, как главных виновников, велел зашить в короба и, засмолив, бросить в воду. В 7-ми верстах от Владимира, в Ямском лесу, недалеко от левого берега реки Клязьмы, есть озеро, называемое Плаучим: в этом-то озере, по местному преданию, и утоплены Кучковичи. Не оставлена же без наказания и сестра Кучковичей, супруга Князя Андрея, коварная и малодушная Улита, которая, может быть, хотя не участвовала в заговоре, но, вероятно, знала о злодейском умысле своих братьев. На другой же день по совершении злодеяния она отправилась в Москву, когда Святое тело её супруга, лежало облитое кровью и обнаженное близ любимого Князем дворца. По сохранившемуся доныне преданию, Улита, приглашенная вместе со своими братьями во Владимир будто бы на пир, неумолимыми исполнителями казни, определенной братом Князя Андрея Боголюбского Великим Князем Михаилом, она с тяжелым жерновым камнем опущена в черную глубину озера, которое с тех пор будто бы называется Поганым или Поганец; оно от Владимира в 7-ми верстах, недалеко от большой Муромской дороги и деревни Байгуш, в старину окружено было дремучим лесом. Много суеверных рассказов слышно в народе о Плаучем озере: кто во Владимире не слыхал рассказов о черной его воде, глубине и о плавающих на нем коробах, обросших мхом, в которых будто бы заключены Кучковичи, родственники и убийцы Великого Князя Андрея? Кто из Владимирцев не ходил к этому страшному озеру, мимо которого боятся проходить не только ночью, но даже вечером запоздалые путники? Болотистые и заросшие мхом берега Плаучего озера, обильными ягодами, привлекают сюда горожан и поселян; но лишь только начинает смеркаться, все спешат удалиться от него. Здесь мшистые земные кочки, плавающие от одного берега к другому по силе ветров, народный вымысел обратил в короба, не сгнившие будто бы в продолжении семи веков. Тела Кучковичей, которых, как уверяет предание, вели к месту казни с подрезанными пятами, сделались нетленными для томительных мучений. Некоторые из старожилов указывают на тропинку, ведущую к этому озеру, и говорят, что эта была та самая дорога, по которой ведены были Кучковичи; по ней будто бы тогда были насыпаны сухие сосновые шишки. Ночь на 29-е Июня, по рассказам суеверных стариков, бывает самая мучительная для Кучковичей и страшная для путников: они слышат унылый стон заключенных злодеев, короба их колеблятся и волнуется озеро. Конечно, нет причины сомневаться в том, что будто бы не были в этом озере утоплены убийцы Князя Андрея Боголюбского, и о месте той дороги, по которой ведены к месту казни те убийцы; но за то, если рассказы о плавающих и несгнивших по настоящее время коробах, в которых будто бы заключены тела Кучковичей и слышен бывает на 29-е Июня стон, сообразить с законами природы, по которым совершаются все её явления, то такие рассказы окажутся баснословными, но при этом выражается набожный дух Русского народа, всегда Богобоязненного и уверенного в том, что за гробом ожидает нас бессмертие, что праведникам уготована блаженная жизнь, а достояние грешных – мучения нескончаемые.

Город Боголюбов, славный пребыванием в нем Великого Князя Андрея Георгиевича Боголюбского, где были его дворец и домы бояр, тиунов¹, детских² и мечников; в этот город, по призыву Великого Князя, собирались полки Ростовские и Суздальские, Владимирские, Рязанские и другие. Здесь же, по воле Князя, решилась судьба Князей Киева и Новгорода. После кончины Князя Андрея город Боголюбов потерял свое политическое значение, был несколько раз разграблен и опустошен. Так в 1174 году Боголюбовские граждане, в сообществе с убийцами Великого Князя Андрея, сначала ограбили Великокняжеский дворец и дома пришедших сюда для работ мастеров, золото, серебро, драгоценные камни, одежды, ткани и другие сокровища. После того разграбили дома посадников, тиунов, детские и мечников, которые все ими были также убиты. Точно то же было и во Владимире, где грабеж прекратился тогда только, когда священник Николай (с которым Князь Андрей прибыл сюда из Вышгорода), в полном облачении, начал ходить по городу с чудотворной Владимирской иконой Богоматери. В 1175 году снова разграблен и опустошен Ростовцами с Муромцами и Рязанцами, стоявшими около Владимира семь недель, при первоначальном вступлении на Великокняжеский престол Князя Михаила Георгиевича. В 1177 году Боголюбов со своими окрестностями претерпел много бедствия от Рязанского Князя Глеба с Половцами, которые ограбили церковь Рождества Пресвятой Богородицы, построенную Князем Андреем, сожгли дома и другие церкви, а жители многие со своими семействами были лишены ими всего имущества и убиты. В 1237 году Боголюбов был окончательно разрушен Монголами, под предводительством своего кровожадного и корыстолюбивого властителя Батыя, так что уже незаметно древних городских зданий, кроме пристроек к Княжескому дворцу, соединявших его с церковью. Этот город в древности был расположен квадратом и сосредоточивался внутри земляных укреплений или валов, которые окружали его со всех сторон, а позади валов с трех сторон – восточной, северной и западной – были глубокие рвы, из которых остался на западной стороне, где ныне мост на Нижегородской шоссейной дороге. Все валы с центральным разрушением города во многих местах срыты, так что с восточной и северной стороны видны только небольшие их остатки, да и самый ров вдоль восточной стороны большей частью засыпан. Срытие валов началось со времен царствования Императрицы Екатерины II, для большей запашки полей крестьянами вотчины Боголюбова монастыря, поступившими в 1764 году в казенное ведомство. Но как границы древнего города резко еще определяются остатками насыпей, которые, почти соединяясь с цельными валами, образуют углы – рвом с северной стороны и частью с восточной, рвом же с западной стороны и вековыми деревьями, то и не трудно определить пространство древнего Боголюбова, которое оказывается в окружности не более 560 сажень или 1 верста 60 сажень. Следовательно, в древности город Боголюбского был не обширен.

В настоящее время остался один только монастырь, который ныне расположен со всеми принадлежащими к нему землями по обеим сторонам шоссейной дороги, пролегающей от Москвы чрез Владимир к Нижнему Новгороду; по направлению от Владимира – с запада на восток – она в начале прорезывает вал, где некогда была деревянная башня, о существовании которой упоминается в одной из монастырских записей. До устройства этой дороги между древним валом и селом Боголюбовым был чрез овраг мост, который только сближал село Боголюбово с монастырем. Везде в Боголюбове как от Владимира, так и от Суздаля был только один – с северной стороны, где ныне пролегает старая Нижегородская дорога, а вал с западной стороны прорыт только со времени проведения нынешней шоссейной Нижегородской дороги. При том месте, где старую Нижегородскую дорогу пересекает ныне проселочная дорога к Суздалю, пролегающая прямо от Боголюбова монастыря, примыкает северо-восточный угол монастырского сада, огражденного с западной и, частью с северной стороны валом; с южной стороны подле сада пролегает шоссе, а с восточной – дорога к Суздалю. Восточная сторона, противоположная саду, где уже незаметно и признаков древних границ города, частью запахивается крестьянами казенного ведомства, во владение которых часть этого пространства перешла в 1768 году. По направлению Нижегородской шоссейной дороги построены (вне монастырской ограды) деревянная монастырская гостиница. Пространство земли, лежащее по правую сторону шоссе, начиная от него до нагорной оконечности к югу и от вала с западной стороны до древних границ города, что на восточной стороне, где ныне проложена к станции Московско-Нижегородской железной дороги дорога, занято монастырем, с принадлежащими к нему строениями и садами. Все пространство, занимаемое в настоящее время монастырским владением, обмежеванным при генеральном межевании в 1768 году, в окружности равняется 1 версте 168 сажень. Следовательно Боголюбов монастырь со своими принадлежностями ныне занимает почти пространство древнего города.

Вокруг монастыря до 1800 года ограда была деревянная, а ныне он с трех сторон – северной, западной и южной – обнесен каменной оградой.

Немного по настоящее время осталось древностей в Боголюбовом монастыре, но благочестивый и любознательный путешественник и в этих немногих, так сказать, остатках древнего Великокняжеского монастыря довольно найдет замечательного по священным и историческим событиям, и того, что тронет его благочестивое чувство. Он увидит древний соборный храм Рождества Пресвятой Богородицы, сооруженный на месте явления Царицы Небесной, который был некогда великолепно украшен, подобно древнему Иерусалимскому храму; в нем древнюю чудотворную икону Богоматери Боголюбскую; потом ему укажут древнюю Великокняжескую комнату и сени, внизу которых кончил благочестивую и славную жизнь Святой Князь Андрей Боголюбский, варварски убитый от своих родственников-врагов; далее, против того храма, у юго-восточной ограды путешественник увидит то место, где лежало обнаженное тело Святого Князя Андрея, выброшенное его злодеями; близ того же храма Св. шатер с каменной внутри чашей, а против этого шатра на юг церковь, прежде построенную Князем Андреем в честь Святого мученика Леонтия в 1158 году. Вот и все, что осталось от древности особенно достопримечательного в Боголюбской обители.

1) Древняя церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Эта та самая древняя церковь, которую построил сначала Князь Андрей Георгиевич Боголюбский в 1156 году по повелению Самой Богоматери, явившейся ему на этом месте в Божественном лучезарном сиянии в то время, когда он отправлялся с Её древней чудотворной иконой из Вышгорода в Ростов; в Киевской летописи, современной Княжению Князя Андрея, об этом храме говорится, что благочестивый Князь Андрей дивно украсил церковь Рождества Пресвятой Богородицы против всех церквей, подобно храму Святая Святых, воздвигнутому в Иерусалиме царем Соломоном. Церковь, сооруженная вся из белого камня, внутри украшена была чистым золотом и прекрасной живописью; драгоценные сосуды, серебряные паникадилы, золотые оклады икон, осыпанные драгоценными каменьями и жемчугом, золотое украшение на дверях и ободверьях внутри и снаружи были тогда предметом удивления не только для Россиян, но и иностранных посетителей. Глава и крыша были также обложены золотыми листьями. Вскоре после смерти Князя Андрея Боголюбского этот великолепный храм лишился всех драгоценностей – от нашествия на город Боголюбов врагов. Наконец, прежний вид его совершенно изменен от всеразрушающей силы времени и от неискусных поновлений: щелистые окна расширены, белокаменный свод, по разрушении, заменен кирпичным, самые стены перестроены, вместо древнего иконостаса поставлен новый, позлащенный и довольно искусно отделанный.

К северной стороне этого храма примыкает моленная комната Св. Князя Андрея и смежные с нею сени. Эта та самая моленная комната Святого Благоверного Князя Андрея Боголюбского, из которой устроено окно в церковь: тут он стоял и слушал Божественную службу; моленная эта соединялась с дворцом и доныне еще заметна проходная дверь в некогда бывший дворец, заделанная в северной стороне колокольни; длина этой комнаты 6 аршин и 10½ вершков, а ширина 5 аршин, пол в ней настлан деревянный, а стены её и свод расписаны. Здесь, сообразно сказанию древних летописцев Суздальских и Киевских, изображены картины тех моментов, когда злодеи ломают дверь у ложницы Князя, поражение его и одного из соумышленников Кучковичей, убиение Князя под сенями за восходным столбом и погребение его; сверх того изображены два чуда: одно – когда остановились кони, везшие чудотворную икону Богоматери из Вышгорода, а другое при золотых воротах во Владимире – восстание невредимыми людей, павших под развалинами обрушившегося верха тех ворот. Материал комнаты и сеней – белый известкового свойства камень. Длина всего здания с наружной стороны 5 саженъ, а ширина 2 сажени. Под комнатой находится довольно обширная, вышиною в 7½ аршин, сквозная арка, сверху более чем до половины заделанная кирпичом, и тут теперь помещается алтарь придельной церкви, устроенной в 1809 году в честь Святого Князя Андрея Боголюбского. Сени простираются в длину на 6 аршин, в них с восточной стороны три окна или, вернее, одно большое окно, разделяющееся в средине двумя столбиками на три части, вроде тех окон, которые ныне у нас называются итальянскими, они поддерживают дугообразные перемычки с веточными капителями и подставками и хотя покрыты несколькими слоями извести, которая для них совершенно излишняя, но все еще виден их древний, первобытный вид. Отсюда-то одним из убийц Князя, Анбалом ключником, сброшены были ковер и корзно (эпанча) для Княжеского тела, лежавшего на земле без прикрытия. С западной стороны заметно одно закладенное щелеобразное окно, как и с северной стороны; здесь же была и дверь, выбитая злодеями, но она ныне заложена. Вся средина древнего свода пробита для входа на устроенную в последующие уже времена шатровую колокольню. Спуск вниз (из комнаты в сени) устроен вокруг каменного столба толщиною в диаметр 1 аршин и 4 вершка. Лестница состоит из 33 ступеней, выстланных кирпичом. Эта лестница, простирающаяся в ширину на 1½ аршина, освещалась четырьмя узкими и полукруглыми окнами, но они, кроме одного, что с восточной стороны, теперь заложены кирпичами. Внизу лестницы против входной двери находится углубление или ниша, простирающаяся и позади восходного лестничного столба. Сюда-то каждый благочестивый христианин и любитель родной старины должен заглянуть с благоговением. Здесь скрылся было от злодеев израненный Благоверный Князь Андрей; здесь он, пораженный копьями и мечами, произнес последние слова: «Господи! в руце Твои предаю дух мой!» и скончался. Место это ныне огорожено железной решёткой, а на стене изображен лежащим израненный Святой Ккязь Андрей Боголюбский. Над этим восходным или крылечным столбом, рядом с Великокняжеской моленной, с северной же стороны построена шатровая колокольня, на которой устроены часы, по преданию, Голландским мастером, присланным для этого Императором Петром I в 1701 году.

Место, где лежало выброшенное злодеями тело Святого Князя Андрея. В Киевской летописи, где подробно описаны кончина и погребение Великого Князя Андрея Георгиевича, говорится, что тело его из-под сеней вытащено в огород, а оттуда уже перенесено в притвор храма, где оно лежало на ковре двое суток, прикрытое корзном (эпанчею). Согласно с сказанием Киевского летописца хранится давнее местное предание. Против юго-восточного угла описанного храма, внизу ограды, возвышается тонкая из кирпичей шейка с главою над ней, увенчанная железным крестом; в нижней части ограды, при самом основании её, вставлен древний известкового свойства четырехугольный камень длиною и шириною в аршин, цвет его, от давнего нахождения на воздухе, голубовато-серый. На этом камне рельефно иссечено было изображение лика Спасителя, какое видим на нерукотворенном Его образе; но часть лика, борода и буквы вокруг главы сбиты, может быть во время вражеских нашествий; осталась только в целости вокруг камня насечка, состоящая из полос с кольцами внутри их. Предание говорит, что на этом-то самом месте лежало Княжеское тело, выброшенное убийцами из сеней.

2) Св. шатер стоит в 6-ти саженях от юго-западного угла церкви Рождества Пресвятой Богородицы к западу, устроен на 4-х каменных столбах, с каменным же над ними сводом, покрытым железом, окрашенным зеленой краской, а в своде утвержден крест. Стенки над сводом, между столбами, украшены кирпичом, поставленным в ребро, а под стенками висят каменные же, укрепленные железными полосами, орнаменты в роде подвесок. Столбы одинаковой формы: внизу до средины квадратные с уступами внутрь их, а далее кувшинообразные. Такое устройство шатра надо отнести к XVII или началу XVIII века. Под шатром, среди его, помещается на каменном возвышении старинной формы чаша, так называемая здесь «каднея», из цельного белого камня, с железным вокруг её обручем, внутри обложена железом. Окружность её 5½ аршин, внутри в диаметре 1½ аршина. По преданию известно, что эта будто та самая чаша, из которой Великий Князь Андрей брал деньги для раздачи рабочим, строившим Боголюбовскую обитель; из неё же он наделял деньгами и бедных. Каждогодно, 18-го Июня – в день празднования Боголюбивой иконы Пресвятой Богородицы, совершается торжественное освящение воды в этой чаше, в воспоминание того, что в этот день в лучезарном сиянии явилась Благоверному Князю Андрею Богоматерь, завещавшая ему остановиться здесь и устроить храм во имя Её Рождества с обителью.

3) Теплая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом Святого мученика Леонтия построена на юг от Святого шатра, в расстоянии от него двух сажен. Здание каменное, двухэтажное, длиной 13 сажен, а шириной 6 сажен. На этом месте Благоверным Князем Андреем была сначала построена одна церковь во имя Святого мученика Леонтия, но в последствии, в 1804 году, перестроена с переименованием в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а в честь Святого мученика Леонтия по левую сторону оставлен придел. Между Благовещенским храмом и Леонтьевским приделом поставлена в резной киот за стеклами икона Боголюбской Божией Матери (старинного списка с подлинной иконы), к ней привешана в серебряно-позолоченной ризе небольшая икона Руденской Богоматери, с надписью внизу: «Образ чудотворный явленной в огненном пламени Руденской Божией Матери воину села Боголюбова Степану Григорьеву Ипатову в бытность его в военной службе в 1793 году и в сновидении велено этот образ в Боголюбове монастырь». He без основания, конечно, здесь устроен храм Благовещения Пресвятой Богородицы и причину этому надо предполагать ту, что в этот день установлено празднество в честь чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Боголюбской. Эта чудотворная икона, списанная с подлинной, что в здешней Боголюбовской обители, находится в селе Замарове Рязанской губернии. Предание говорит, что в бедственное для России время Татарского ига доска, на которой изображена Богородица, Татарами была расколота и брошена в кустарник, и здесь она снова обретена была в прежнем виде, но в незабвенную память сего чуда, одна половина доски осталась выше другой. Издревле эта Святая икона прославлена многими чудотворениями. По свержении Монгольского ига хранившаяся в доме жителя села Замарова, в 1771 году, по завещанию его, она препровождена в Замаровскую церковь, где и по настоящее время находится и привлекает к себе постоянно ищущих благодатного дара спасения. В верхнем этаже помещается самый храм и монастырская ризница, а в нижнем этаже устроены монастырские братские кельи и просфорня.

Где же был древний Великокняжеский дворец, который соединялся с ныне уцелевшей Великокняжеской моленной комнатой, того не известно, даже не заметно и признаков места его основания.

Три новых здания современной архитектуры и больших размеров украшают собою Боголюбов монастырь, из которых:

1) Святые ворота – трехъярусное высокое здание с церковью и колокольней; они построены вновь в 1842 г., на том самом месте, где были древние Святые ворота от времен Святого Князя Андрея Боголюбского. В 1-м ярусе этого настоящего здания устроены пространные Святые ворота, рядом с ними с левой стороны (смотря на юг) – часовня. Во 2-м ярусе церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы; церковь эта очень изящно отделана и светлая. В 3-м ярусе помещаются колокола, из которых один большой в 500 пудов. Длина всего здания 15 сажень и 1½ аршина, а ширина в средине 5 сажень и 1½ аршина, вышиною 20 сажень и 2 аршина.

2) Новый соборный храм³ – Византийской архитектуры, пятиглавый, большого размера, в длину 22 сажени и ¾ аршина, в ширину 14 сажень, в вышину 20 сажень. Заложен в 1855 году 19-го Мая и окончательно отстроен в 1868 году. Посвящен чудотворной иконе Боголюбивой Божией Матери. Кроме того, при этом храме устроены еще два придела: пo правую сторону во имя Святых Апостолов Петра и Павла, a пo левую – во имя Святых праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Замечательно, что закладка этого храма была ровно через 700 лет от того времени, как Князь Андрей Боголюбский пришел из Вышгорода с древней чудотворной иконой Богоматери и положил основание этому монастырю.

Эта чудотворная икона Богоматери поставлена на самом видном месте, у правого столба этого храма, и та самая, которая написана, по повелению Святого Благоверного Князя Андрея Георгиевича Боголюбского, тем подобием, в каком он удостоился видеть явившуюся ему во время молитвы, среди глубокой ночи, в Божественном лучезарном сиянии Царицу Небесную. В рукописном житии Князя Андрея говорится: «что изографы писали этот образ с многими благоговениями, постом, молитвою и с окроплением Святою водою, как повелел им Князь», и когда был принесен к нему, он, увидев этот образ, велел его освятить священнику и назвал новонаписанный образ образом Боголюбивым Божия Матери. На этом образе представлен тот самый момент, когда Божия Матерь, явившись Князю Андрею, сказала, что, по молитве Её, место это будет благословенно. После этого Богоматерь, вдруг обратившись с подъятыми руками к явившемуся Ей Спасителю, произнесла следующую молитву: «Владыко Многомилостиве, Сыне и Боже Мой! Молю Тя, да пребудет Божественная благодать на людях Твоих, и светозарный луч славы Твоея да нисходит выну на место, Мною избранное...» В правой руке Богоматери представлена хартия с изображением этой молитвы. Божия Матерь изображена во весь рост, а лик Спасителя полупоясный, в облаках. Сверху над главами Спасителя и Божией Матери написаны в малом виде домашние образа Князя Андрея Боголюбского: Спасителя, Божией Матери, Святого Иоанна Предтечи, Святого Архистратига Михаила и Архангела Гавриила, которые он всегда брал с собою во время походов. Размер этой иконы в длину 2½, а в ширину 1½ аршина, написана на кипарисной доске; впрочем есть предание, что доска будто бы составлена из трех иноземных дерев: певга, кипариса и кедра, подобно древу Животворящего Креста Господня; она вся, кроме лика Богоматери и рук Её, покрытых слюдою, в 1820 году, по усердию Владимирских граждан, обложена серебряною вызолоченною ризою, весом в 1 пуд 5 фунтов, а золота употреблено 90 золотников. Убрус, корона, венец и нарукавники, украшены драгоценными каменьями и крупным жемчугом, а в 1678 году Благоверным Царем и Великим Князем Феодором Алексеевичем приложен драгоценный крест (из золота с финифтью внутри, сверху его яхонт, а края его украшены драгоценными каменьями и бурмицкими зернами). С правой стороны внизу на ризе вычеканен древний Боголюбов монастырь. С этой иконы списаны одинаковой меры три точных списка, из них на третьем представлен молящимся на коленях пред Богоматерью Святой Князь Андрей Боголюбский. На одном из первых списке с иконы Боголюбивой Божией Матери сделана серебряная вызолоченная риза, с венцом, украшенным драгоценными каменьями. Один из списков с этой иконы поставлен в древнем храме Рождества Пресвятой Богородицы, другой в храме Благовещенском, а третий ставится в настоящем храме на место подлинной в то время, когда она бывает в ходах. Святая икона Божией Матери Боголюбская, будучи преисполнена даром Божественных чудотворений, глубоко чтима не только Владимирскими и соседних селений жителями; но и во многих других городах нашей Империи, особенно Московскими жителями. Царь Петр I в 1690 году, посетив Боголюбовскую обитель, повелел потом в Московском Петровском монастыре над гробами своих родственников Нарышкиных, убитых стрельцами, устроить соборный храм в честь чудотворной иконы Божией Матери Боголюбской.

Особенное благоговение народа к Боголюбской иконе началось со времени бывшего в России чумного поветрия, когда и город Владимир в конце Сентября 1771 года подвергался заразе. Тогда Владимирские граждане, движимые особым чувством благоговения к иконе Боголюбивой Божией Матери, просили местное начальство о дозволении внести её в город Владимир, но оно не согласилось на это по усиленному настоянию одного из медиков Каппеля, протестанта, опасавшегося, при большом стечении народа, усиления язвы, от которой многие уже умерли, а другие в большом количестве остались зараженными. Наконец, начальство согласилось на просьбу граждан и народа, и икона внесена была в город. Из некоторых записей, хранящихся у частных лиц, видно, что рассерженный этим медик отправился, по обыкновению, осматривать свой квартал, и думая найти более заболевших, к удивлению своему увидел, что даже те, которые, по его мнению, не подавали никакой надежды к выздоровлению, получили облегчение. Тогда, пришедши в дом свой, он бросил шляпу и воскликнул: «Боже мой, это чудо!» И действительно, по внесении иконы в город, из числа двухсот зараженных умерло только три человека. Медик, видя это необыкновенное действие, убедился и сам в чудотворной силе иконы. Столь явное чудо подтвердило всегда несомненную надежду на Всемилосердное покровительство Богоматери. Почему, в память такого благодеяния Божия, преосвященным Иеронимом и установлено в 1772 году, по желанию граждан, ежегодно приносить Боголюбскую икону во Владимир к 21-му Мая, где она пребывает всегда до 16-го Июня. Это бывает таким образом: 20-го Мая, после литургии, икона выносится из Боголюбова монастыря, при многочисленном стечении народа. К вечеру приносят её в Доброе село, ставят в церкви, где в честь чудотворной иконы Богоматери совершается всенощное бдение. Утром, т. е. 21-го числа, служится ранняя обедня, после коей икона, вместе с образом Добросельской церкви Святых Равноапостольных Царей Константина и Елены, отправляется во Владимир, где у Сергиевской церкви преосвященный со всем духовенством, с хоругвями и со Святыми иконами встречает чудотворную Боголюбскую икону Богоматери. сопровождает её в собор, в котором и начинается Божественная литургия.

В продолжении того времени, как Боголюбская икона находится во Владимире, ее обыкновенно носят, начиная с кафедрального собора, по монастырям и по всем городским церквам: в три раза, в воскресные дни, обходят с нею части города, так что в совокупности составляется целый обход вокруг всего города. Между тем граждане, по своему усердию, из церквей принимают чудотворную икону в свои дома, где с утра и до вечера совершаются пред нею молебствия, с пением особого тропаря и чтением молитвы, а иногда, по усердному желанию и просьбе обывателей, читается акафист, составленный собственно этой иконе. Затем, по окончании молебствия, поется величание.

Боголюбской иконе Божией Матери тропарь

Боголюбивая Царице, Неискусомужная Дево Богородице Марие, моли за ны Тебе возлюбившаго, и рождшагося от Тебе Сына Твоего, Христа Бога нашего, подати нам оставление прегрешений, мирови мир, благоплодию изобилие, Императору нашему Александру Николаевичу и наследию Его здравие, на враги же одоление, Пастырем святыню, и всему человечу роду спасение. Грады наша и страны Российския от нахождения иноплеменных заступи, и от междоусобныя брани сохрани. О Мати Боголюбивая Дево! О царице Всепетая! Ризою Своею покрый нас от всякого зла, от видимых и невидимых враг защити, и спаси души наша.

Молитва

О чудная и высшая всех тварей Царице Богородице, Небесного Царя Христа Бога нашего Мати! услыши нас грешных и недостойных раб Твоих, в час сей молящихся и припадающих к Тебе с воздыханием и слезами, и умильно глаголющих: изведи нас от рова страстей, Владычице, избави нас от всякия скорби и печали, огради от всякия напасти и злых клевет, и от неправеднаго и лютого навета вражия. Можеши бо, о Благодатная Матерь наша, не точию от всякаго зла сохранити люди Твоя, но и всяким благодеянием снабдити и спасти: разве Тебе иныя предстатедьницы в бедах и обстояниях, и теплыя ходатаицы о нас грешных не имамы к Сыну Твоему Христу Богу нашему, Его же умоли Владычице, да спасеннии Тобою славим и в будущем веце Всесвятое имя Сына Твоего и Бога нашего, купно со Отцем и Святым Духом, ныне и в безконечныя веки. Аминь.

Величание

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем образ Твой Святый, его же Благоверный Князь Андрей даде нам на враги в победу, и всем верным во спасение.

* * *

16-го Июня Боголюбская икона, по совершении литургии в соборе, выносится, тоже при многочисленном стечении народа, из Владимира в Красное село, а отсюда 17-го числа возвращается в Боголюбов монастырь.

На юго-востоке от Боголюбова монастыря, в версте от него, посреди обширного поемного луга, одиноко стоит древняя Покровская церковь. Близ неё река Малая Нерль сливается с Клязьмой. Весной, при разливе этих рек, древний храм со всех сторон обливается водою, подымающейся иногда выше цоколя стен, и при тихой погоде и ясном небе, особенно в лунные ночи, живописно возникает из своих зеркальных окрестностей. He только при разлитии вод, но и в другие времена года, он обращает на себя внимание путников, проезжающих по шоссе, которое пролегает отсюда на расстоянии не более версты. Одинокое положение церкви среди лугов, рек и озер, отдаленность от селений, древность её и только трикратное служение в ней в продолжении всего года, наконец даже ропотный перелив речных и озерных волн в бурные ночи, – все это более или менее действовало и действует на воображение запоздалых путников, и было причиной порождения легендных рассказов. Так, например, рассказывают, что в церкви видели будто-бы огонь, зажигаемый тайной, невидимой рукою, погасавший при приближении к церкви; а один раз когда-то, на день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, по окончании здесь всенощной, видимы были будто-бы в лучезарном сиянии и блестящем вооружении воины на белых конях, несшиеся от церкви по береговым низменностям Клязьмы к городу Владимиру; а не в давнем времени крестьяне-рыболовы, на день Св. Пророка Ильи, проходя мимо Покровской церкви в самую полночь, поражены будто-бы были явлением какого-то таинственного человека, с бледным лицом, пожилых лет, в белой одежде: он шел к церкви и спросил их: «Эта ли церковь Покрова Пресвятой Богородицы»? И когда получил утвердительный ответ, к общему их ужасу, тотчас вошел в нее, хотя церковь эта была заперта.

Покровская церковь построена Св. Великим Князем Андреем Боголюбским в 1162 году, из камней, которые привезены были по Волге из Болгарии для сооружения златоверхого Успенского собора во Владимире. Клязьма, выше впадения в нее Нерли, менее глубока, а потому здесь камни перегружались на другие суда, и по воле Князя на берегу откладывалась десятая часть камней для построения Покровской церкви.

Покровская церковь архитектуры Византийской отличается большей простотой наружных украшений, самый фриз её не роскошен, потому что столбики его не резные, а гладкие, и здесь столбиков меньше. Cо всех сторон, исключая восточную, вверху средних окон поставлено по два резных льва с фантастическими хвостами, а над окнами размещены, в равном положении и по семи на каждой из трех стен, человеческие фигуры, отличающиеся благородством и красотою лиц, с распущенными волосами. В поддугах, а именно в более широких средних отделениях стен, изображен благословляющий Спаситель со свитком, на престоле; по сторонам Спасителя стоят два орла, а над ними два льва; в боковых же впадинах стен изображены, и также в поддугах, фантастические звери, терзающие каких-то животных.

При этой церкви был сначала женский, а потом мужской монастырь и существовал до 1764 года; с этого времени все здания переданы в распоряжение Боголюбова монастыря. Варвары Батыя не коснулись Покровского храма; ежегодный разлив двух рек в течении семи веков не подмыл его; но в конце прошлого столетия грозила ему опасность разрушения: когда монастырь был упразднен, земли его поступили во владение крестьян близлежащего Нового села, которые вздумали воспользоваться камнем монастырского храма для постройки церкви в своем селе. Получив разрешение епархиального начальства, Новосельские крестьяне начали разбирать Покровскую церковь. Обыкновенно, прежде всего снимают крест, и вот один из них, в совершенно здоровом состоянии, полез ко кресту, но только приступил к работе, тотчас же ослеп; его с трудом сняли, и после того никто не решился на подобное дело, опасаясь, что такое несчастье может случиться с каждым. Еще недавно были живы старики, которые рассказывали об этом событии как очевидцы. Вот какому случаю любители древностей и археологии обязаны сохранением 700-летнего храма, но внутри не сохранилось некоторых древностей, кроме храмовой иконы Покрова Пресвятой Богородицы, по преданию современной Боголюбской иконе Божией Матери, и вместе с этой чудотворной иконой ежегодно с 1771 года переносится во Владимир. Икона Покрова Пресвятой Богородицы длиною в 1 аршин и 7 вершков, а шириною в 1 аршин и 1 вершок, украшена серебряной вызолоченной ризою, устроенной в 1819 году усердием Владимирских граждан и других благочестивых жертвователей.

Около северо-восточного угла Покровской церкви лежит на земле древний четвероконечный крест, высеченный из белого камня. Длина его ныне 2¼ аршина, ширина 1 аршин 2 вершка, а толщина более полуаршина; он был длиннее и шире, но народ, полагая найти в нем целебное свойство утолять зубную боль, издавна и безжалостно обивает края его и до того исказил углубления письмен, вырезанных во всю длину и ширину креста, что только при закате солнца можно разобрать не более двух или трех букв. Рассказывают, что этот памятник давних времен, построен в одно время с церковью, а из записей видно, что он перенесен сюда в начале настоящего столетия с берега реки Нерли и находился от Покровской церкви в 50 саж. Говорят также, что 13 лет тому назад, на таком же расстоянии от церкви, на пути к ней, ведущем от Боголюбова монастыря, лежал белый квадратный камень, около аршина в длину и ширину, а в средине его вытесано углубление в виде чаши.

В иерархическом отношении с 1158 года в этом монастыре были разные перемены.

В 1697 году, как значится в монастырских записях, он именовался Патриаршим домовым монастырем.

В 1701 году по ружной книге числился 20-м из монастырей степенных, которых в то время во всей России было 37.

В 1769 году именовался Синодальным монастырем.

В 1749 году монастырь этот поступил в ведение епархиальных архиереев.

В 1764 году при учреждении штатов сделан третьеклассным.

Co времени учреждения сего монастыря, в нем были настоятелями игумены, а с 1797 г. учреждена архимандрия. Из настоятелей и игуменов был первый

Игумен Сергий, избранный самим Великим Князем Андреем Боголюбским, при учреждении им монастыря в 1158 г.

Архимандpиты:

1) Филарет – с 1795 г. сначала игуменом, а потом в 1797 г., при учреждении архимандрии в Боголюбовом монастыре, произведен в архимандриты.

2) Анатолий – с 1804 г. по 1809 г. Августа 2-го дня.

3) Аркадий – с 1818 г. по 1823 год Сентября 13-го дня.

4) Никодим – с 1825 г. по 1828 год.

5) Феоклист – с 1828 г. по 1829 год.

6) Агапит – с 1829 г. по 1834 год.

7)Феофил – поступил в 1834 г. Июля 4-го из Дмитровского Московской епархии Борисоглебокого монастыря. Попечением сего настоятеля церковные и вообще все монастырские здания приведены в лучший вид. При сем настоятеле заложен в монастыре 19-го Мая 1855 года большой соборный храм.

8) Иероним – из Муромских архимандритов с 1855 года по 1865 год.

В 1690 году Царь Петр I, посетив Боголюбовскую обитель, повелел потом в Московском Высоко-Петровском монастыре над гробами своих родственников Нарышкиных, убитых стрельцами, устроить соборный храм в честь чудотворной Боголюбской иконы Божией Матери.

В 1723 году тем же Царем Петром I присланы были Лифляндцы для обучения монастырских крестьян косить рожь небольшими Рижскими косами.

В 1837 году Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич Александр Николаевич, ныне Благочестивейший Государь Император, изволил посетить Боголюбовскую обитель.

В 1850 году 14-го Августа Их Императорские Высочества Великие Князья Николай и Михаил Николаевичи в проезд свой из Нижнего Новгорода также удостоили Боголюбов монастырь своим посещением.

По произведенному в 1870 году снятию и измерению занимаемой ныне монастырской земли оказалось: 1) Под монастырскими строениями и двором 1 десятина 1,015 квадр, сажен, 2) под садами и огородами 3 десятины 1,375 сажен, 3) под пустопорожними местами 1 десятина 1,525 квадр. сажен, 4) под церквами 575 квадр. сажен, 5) под крутизною оврагов 1,400 квадр. сажен, 6) под половиною речки и пруда 550 сажен, 7) под шоссейной дорогой 1,760 квадр. сажен, а всего удобной и неудобной земли 8 десятин 1,000 квадр. сажен; за исключением шоссейной дороги, остается во владении монастыря всяких угодий земли 7 десятин 1,640 квадр. сажен.

Вышгород, что ныне село на берегу реки Днепра, в 8 верстах от Киева, в древности был удельным городом Княгини Ольги, на который шла третья часть Древлянской дани. По сказаниям Нестора: 1) Под 946 годом – возложена на него дань тяжкая, две части дани шло Киеву, а третья Вышгороду к Ольге. 2) Под 980 годом – Владимир Великий, бывший еще язычником, имел в Вышгороде до 300 наложниц. С принятием Князем Владимиром христианской веры, уничтожены были все языческие обычаи, и город этот населен христианами; в нем были построены храмы Божии, из которых был замечателен один монастырь по нахождению в нем древней Греческой чудотворной иконы Божией Матери, написанной, по преданию, Св. Евангелистом Лукою. Ныне в Вышгороде одна деревянная церковь в честь Св. Благоверных Князей Бориса и Глеба, сыновей Св. Равноапостольного Князя Владимира, построенная на развалинах древнего каменного храма, основанного Князем Святославом Ярославичем в 1075 году; в этот храм в 1115 году торжественно были перенесены и мощи этих Святых угодников. С 1073 по 1218 год Вышгород был местопребыванием удельных Вышгородских Князей, из них Князь Андрей получил этот город в удел от отца своего Великого Князя Киевского Юрия или Георгия Владимировича Долгорукого в 1154 году, а в 1155 году Князь Андрей Георгиевич, взяв с собою чудотворную икону, и вместе с своим семейством и приближенными оставил Вышгород и отправился в Суздальскую область город Ростов; но предел его путешествию, как уже известно, положен на месте, где теперь Боголюбов монастырь, и как бы по особому Божьему Промыслу назначено быть ему во Владимире.

О том, какою дорогою Князь Андрей Георгиевич, названный в последствии Боголюбским, из Вышгорода шел до Владимира, а отсюда дошел до Боголюбова, об этом есть такие предположения: ныне из Киева ко Владимиру три дороги: одна более прямая и ближняя – через Рязань на Муром, другая – через Рязань же на Коломну, Москву и Богородск, и третья – на Орел, Тулу и Серпухов через Москву; настоящая же дорога от Мурома ко Владимиру до нашествия Монголов ничем историческим не была ознаменована и она, по всем вероятиям, была проложена после Батыя, шедшего ко Владимиру через Рязань, Муром, Коломну и Москву, a потому очень сомнительно, чтобы Князь Андрей Георгиевич шел этой дорогой; следовательно надо предполагать другую древнейшую дорогу, которая вела прямо от Мурома к Суздалю и Ростову; по этой дороге Владимир, как незначительный в то время город, должен был оставаться в стороне, хотя ныне и признаков нет этой дороги, а что она по такому направлению в древности была, то это можно заключить из похода Рязанского Князя Глеба, который, когда узнал, что брат Князя Андрея Боголюбского Князь Всеволод, желая отмстить за опустошение Москвы, отправился с своим войском к Рязани через Москву, пошел и сам с войском ко Владимиру; подойдя прежде к Боголюбову, который, значит, стоял на пути, разграбил великолепную Рождественскую церковь, жжег домы боярские и отправился уже далее на запад через Владимир путем Князя Всеволода, а Всеволод, узнав о нападении на Владимирскую область Глеба, возвратился назад и оба враждебные войска сошлись при реке Колокше, в 16-ти верстах от Владимира, где Всеволод и одержал победу. Вот доказательство, что тогда прямой дороги из Мурома ко Владимиру еще не было, а пролегала она, вероятно, через место Боголюбимое прямо к Суздалю и Ростову, а Владимир оставался в стороне, и чтобы этим путем достигнуть его, надобно было обогнуть хотя небольшой угол, повернув выше на запад, а потому едва ли Князь Андрей Георгиевич мог ехать по такому направлению ко Владимиру и от него далее к Суздалю и Ростову; кроме того, что пространство между Муромом и Владимиром в то время еще мало было населено и покрыто дремучими лесами, в глуши которых скрывалось много грубых язычников, отчего Благоверному Князю предстояло здесь более опасностей, да и самая дорога была, вероятно, весьма худо устроена. После таких доводов вернее всего должно предполагать, что Князь Андрей Георгиевич ко Владимиру шел от Рязани через Москву, потому что сюда могла склонить Князя Андрея супруга его Улита и шурья Кучковичи, где их родина, и что пространство между Рязанью и Москвою, как более населенное, было безопасно для пристанища в пути. От Москвы в то время пролегала дорога прямо на Ростов через города Юрьев и Суздаль, а Владимир оставался на 100 слишком верст в стороне; но Благоверный Князь Андрей от Москвы избрал путь в Ростов через Владимир и должен был идти тем местом, где последовало ему явление Богоматери, так как от Владимира к Суздалю, а от него в Ростов другой дороги тогда еще не было; а что Благоверный Князь Андрей шел через Владимир и остановлен был, отойдя на 10 верст от Владимира, на месте Боголюбовом, то об этом в рукописном житии его говорится так: «идый же Великий Князь предприятым своим путем, и быв во Владимире, идеже с велиею честию сретоша его с чудотворным Пресвятыя Богородицы образом вcи граждане от мала до велика, и пойде из Владимира к Ростову, и достиже вниз по реце Клязьме от Владимира, яко седмь поприщ (на сие место, идеже Пресвятыя Богородицы монастырь стоит, нарицаемый Боголюбский), и на том месте бывшии под тем чудотворным Пресвятыя Богородицы образом кони сташа...» Далее от места Боголюбова дорога к Суздалю поворачивала влево на север и пролегала через те места, где ныне селения Ославское, Порецкое, Батыево, Павловское и Кидекша, посредине этого села на возвышенном месте стоит ныне церковь, построенная в 1152 г. Великим Князем Георгием Владимировичем Долгоруким из белого камня в честь Св. Князей мучеников Бориса и Глеба. Церковь сооружена на том самом месте, где, по сказанию летописца, было «становище» или сборный пункт этих Св. Князей, когда они, по требованию отца своего Св. Князя Владимира, ходили в Киев один из Ростова, а другой из Мурома. Село Кидекша расположено на берегу реки Нерли в 3-х верстах от Суздаля, между нынешними большими дорогами, пролегающими от Владимира к Суздалю и Коврову. Следовательно это и доказывает древность дороги от Владимира к Суздалю или к Ростову, пo этой-то дороге и был предполагаем Князем Андреем путь в Ростов. Нынешняя же дорога от Владимира к Суздалю пролегает через село Красное, Борисовское и Павловское, хотя прямая и близкая по ней от Владимира до Суздаля считается только 33 версты, тогда как через Боголюбово 40 верст; но она устроена в настоящих размерах в позднейшие времена и стала известной, как и самые села, после уже нашествия на здешние места Батыя, а близлежащее к этой дороге село Батыево своим названием напоминает только то, что тут некогда находился Батый. К доказательствам, что во времена Боголюбского не было настоящей прямой дороги от Владимира к Суздалю, относится еще и то, что при ней нет ни одного древнего городища, тогда как по дороге через Боголюбово, от которого ныне пролегает проселочная дорога, идет ряд городищ, прерываемый только там, где устройство их было неудобно по местности. Что же такое заставило Благоверного Князя Андрея идти непременно от Москвы через Владимир в Ростов как путем, более далеким, то это есть такая же неразгаданная тайна, как и та, почему угодно было Богоматери прекратить ему путь в Ростов на месте Своего явления, называемом Боголюбово.