Глинская пустынь. Очерк современного состояния обители

Источник

Содержание

Предисловие Часть 1-я. Святыни, скиты и подвижники I. Описание местности Глинской пустыни. II. Часовня при д. Заруцкой Св. врата и Иверский храм Глинской пустыни. III. Собор и ковчег со святынями. IV. Явленно-чудотворная икона Рождества Богородицы, именуемая «Пустынно-Глинская» V. Чудотворная икона «Спаса Нерукотворенного» VI. Другие замечательные иконы и плащаница VII. Место погребения Игумена Филарета и краткий очерк жизни его VIII. Ризница и ее достопримечательности IX. Архив и книгохранилище X. Соборная площадь. Монастырские постройки Мастерские. Замечательный образ Спасителя в настоятельских кельях. Библиотека XI. Теплый храм. Усыпальница Глинские старцы: Илиодор, Иннокентий, Архип XII. Больница, ее храм. Балыкинская икона Божией Матери XIII. Ближний скит; храм его. Могила иеромонаха Макария и очерк жизни его XIV. Братское кладбище, эпитафии на могилах и глинские почившие подвижники XV. Спасо-Илиодоровский скит, его храмы и святыни. Могила схимонаха Кирилла XVI. Подвижники, погребенные на скитском кладбище Часть II-я. Устав богослужения и монастырская жизнь I. Понятие о монастырской жизни и Глинском уставе II. Чин богослужения и пения III. Особенности богослужений IV. Замечательные обряды V. Крестные ходы VI. Чин поминовений и «большой» синодик VII. Случайные моления и особые установления VIII. Чин в братской трапезе IX. Управление монастырем X. Послушание иноков XI. Простой и праздничный день Глинского инока XII. Гостеприимство XIII. Лечение больных и призрение старых XIV. Дом трудолюбия и помощь обители на народное образование XV. Благотворительность Глинской пустыни XVI. Трудные испытания и способ содержания обители  

 

Предисловие

Глинская Рождество-Богородицкая пустынь в ряду обителей на св. Руси занимает одно из видных мест по своему благоустройству, по плодам духовной жизни иночествующих в ней и по некоторому историческому значению. Связанная своим обновлением и благоустроением с древнейшей Молченской Софрониевой пустынью, она успела впитать в себя те начала духовной жизни, которые были восприняты этою последнею от матери древнейших обителей на Руси – Киево-Печерской лавры, а еще более от средоточия православного монашества св. Горы Афонской и притом под животворным воздействием предания и заветов св. старца Паисия Величковского».

«Живым звеном, связующим Глинскую пустынь с обителью Софрониевой и Киево-Печерской лаврой, сближающим ее с Афонским иночеством и с заветами старца Паисия, был игумен Филарет, прошедший первую школу иночества в Киево-Печерской лавре, а затем в Софрониевой пустыни, под руководством лучших отцов, из которых архимандрит Феодосий, настоятель Софрониевой пустыни, был некогда другом и собеседником знаменитого Паисия, имея одного с ним старца – схимонаха Василия.

«Строгий устав Афонский, трудовая жизнь братии и высота духовных дарований некоторых из подвижников способствовали особенному уважению народа к Глинской обители. Стекаясь сюда со всех сторон, он ищет в ней и благодатного освящения чрез чудотворный образ Божией Матери, и духовного утешения и назидания от старцев, отличающихся духовной опытностью, прозорливостью и святостью жизни. Имена этих лиц передаются из уст в уста, память о них сохраняется и после их смерти»1.

Очерк современного состояния Глинской пустыни предлагается бывшим в пустыни для воспоминания. а не бывшим – для ознакомления с нею.

Часть 1-я. Святыни, скиты и подвижники

I. Описание местности Глинской пустыни.

Глинская общежительная пустынь Путивльского уезда Курской губернии и епархии основана в XVI столетии2, на месте явления в «Глинском» бортном ухожье3 чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. От имени Глинского ухожья и самая пустынь стала называться Глинскою4. Она находится в 160-ти верстах от своего губернского города и в 40-ка верстах от городов Путивля и Рыльска той же Курской губернии. Ближайший к обители город Глухов, Черниговской губернии5, расположен в 12-ти верстах и узкоколейный путь: Ворожба – Михайловский хутор Московско-Киево-Воронежской железной дороги – в 7-ми верстах6.

Местность пустыни довольно живописная: с трех сторон – лес, с четвертой – речка Обеста, недалеко впадающая в Клевен; далее – поемные луга и лес. Обитель стоит на покатости правого берега Обесты, и поражает паломников своим чудным видом, особенно с западной и юго-западной сторон. Храмы и другие постройки монастыря, перевитые зеленью садов и отдельно растущих деревьев, рельефно выделяются на зеленом фоне леса, вплотную прилегающего к пустыни с противоположной стороны.

Но еще более величественный вид пустыни открывается с юга, версты за две по Путивльской дороге, откуда, с пригорка, представляются взору самые лучшие монастырские здания.

Вокруг пустыни царит полная тишина, все дышит здесь какою-то радостью. Не без основания игумен Филарет, в своих кратких записках об обители, счел за нужное сказать, что «местность далека от мрачности и даже от истинных подвижников отгоняет уныние»7.

II. Часовня при д. Заруцкой Св. врата и Иверский храм Глинской пустыни.

В пяти верстах от пустыни идет большая Киево-Московская дорога8. Здесь, на самой границе Курской и Черниговской губернии, при д. Заруцкой стоит монастырская часовня, в 1825 году игумен Филарет с сонмом монахов встретил Августейшую супругу императора Александра I императрицу Елисавету Алексеевну, ехавшую в Таганрог9. Отсюда массы богомольцев, идущих с севера на Киев и с юга в Троице-Сергиеву Лавру, сворачивают на Глинскую пустынь. Почти на расстоянии трех верст дорога идет лесом. Вот из-за зелени, на высоком пирамидальном столбе, показался золоченный крест; скоро делаются видными белые каменные стены, главы храмов, их золоченные кресты. И пред взором паломника обитель, которая своим величественным видом так, кажется, и манит усталого путника под кров свой. Миновав гостинные корпуса и странноприимницу, богомольцы подходят ко святым вратам. Над ними стоит каменный храм, построенный игуменом Филаретом в 1831 году в честь Иверской иконы Божией Матери. Цель построения указывается в надписях. В проходе св. врат, над изображением: как очищенный от проказы самарянин благодарит Иисуса Христа, надпись говорит: «Благодарность изъявляется благодеяний Божиих на обители сей». Со стороны обители, на храме, – надпись такая: «Церковь сия сооружена во всегдашнее воспоминание чудес Божией Матери и во обновление и утверждение обители сей с 1817 г.». Со стороны гостинного двора – на храме две надписи, ободрительно действующие на входящих: одна из них говорит: «Благословен грядый во имя Господне», другая – «Грядущего ко Мне не изжену вон». При входе – с гостинного двора – в монастырь все благоговейно поклоняются Иверской иконе Божией Матери, присланной с Афона. Она, по примеру Иверского монастыря, поставлена над св. вратами, как благая вратарница, двери райские верным отверзающая10.

III. Собор и ковчег со святынями.

Справа святых врат – книжная лавка, слева – просфорня. В лавке продаются копии Глинских чудотворных икон, виды обители, жизнеописания подвижников, книжки и листки Глинского и других изданий, иконы и прочие предметы религиозного употребления.

Но главное, что прежде всего представляется взору, – это пятиглавый соборный храм. Он трехпрестольный11, в два света и находится в самом центре обители. Преосвященный Кирилл, епископ Севский и Брянский (1768 – 1778 г.), приложил все свое усердие к устройству этого первого каменного храма Глинской пустыни12 в честь чудотворной иконы Рождества Богородицы. Храм этот начат постройкой в 1770 г., подвергался нескольким переделкам и в настоящее время имеет архитектуру древне-отечественных церковных построек, а многоярусную колокольню (в одной с ним связи) – Ломбардо-византийского стиля.

Собор внутри и снаружи украшен многими священно и духовно-нравственными изображениями13, из которых особенно обращают на себя внимание большие картины: Распятия Христа Спасителя, вечных мук и Архангелов Михаила и Гавриила. Иконостас многоярусный, золоченный. Местные иконы главного храма и некоторые другие сияют серебряными ризами. На главном престоле находится достойная внимания сребропозлащенная дарохранительница художественной работы, и на жертвеннике такой-же ковчег14 с двумя частями св. животворящего древа креста Господня, частями ризы Господней и ризы Богородицы и многими частицами св. мощей15; среди церкви – два аналогия тоже с частями св. мощей16 и две сребропозлащенные хоругви.

IV. Явленно-чудотворная икона Рождества Богородицы, именуемая «Пустынно-Глинская»

Но самую главную святыню соборного храма и обители составляет чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы «Пустынно-Глинская»17, явившаяся в лесу, на сосне, в XVI столетии. Икона эта, высотою 4 1/2 вершка и шириною 3 3/4 вершка, имеет три изображения, отделенных друг от друга особыми очертаниями: праведного Иоакима, св. праведной Анны (на одре в полусидячем положении) и их благословенного плода – младенца Пресвятой Марии на руках у жены. Икона всегда находится над царскими вратами главного храма собора или теплой церкви, смотря по тому, где соответственно времени года, совершается Богослужение. Под иконою, находятся серебряные привесы, которые, по примеру св. Иоанна Дамаскина, оставляются во всегдашнюю память получившими исцеления.18 По субботам, на время соборного акафиста Богородице, а также для прикладывания в другое время, чудотворная икона спускается на двух тесьмах, прикрытых шелковою лентой с написанным на ней золотыми буквами последним кондаком Благовещенского акафиста или Богородичного: «Под твою милость прибегаем, Богородице Дево».

V. Чудотворная икона «Спаса Нерукотворенного»

Кроме сей святыни, есть несколько других замечальных икон. Между ними первое место занимает «Нерукотворенный образ Спаса на убрусе», высотою 1 арш. с вершком и шириною 8 ½ вершк.19 Он находится в великолепном большом резном кионе, у левой колонны собора, под сребропозлащенною ризою. Ниже Божественного лика Спасителя, поверх ризы, в особом кресте находится частица животворящего древа креста Господня. По монастырской описи образ этот значится списанным с оригинальной иконы Евангелиста Луки. Древневизантийское письмо и надпись «таагион мандимон» (образ нерукотворный20) действительно убеждают в том, что он списан с греческой иконы давнего времени. Глинский образ Спасителя написан был одним благочестивым иноком в XVIII веке и дан в родовое благословение своему сыну. По смерти последнего, он принесен из г. Мурома в Глинскую пустынь внуку того инока – монаху Авксентию, в мире коллежскому регистратору Афиногену Андрееву. По показанию которого еще в доме его родителей этот образ ознаменован был необычайными явлениями. Когда в комнате, где находился образ, кто-либо начинал пустословить или смеяться, то от него происходил треск, устрашавший говорунов и заставлявший их невольно умолкать. В Глинской пустыни от этой иконы также было несколько благодатных знамений21. По воскресеньям пред этим образом служатся соборные акафисты Спасителю.

VI. Другие замечательные иконы и плащаница

В киоте, за левым клиросом, находится точная копия чудотворной Иверской иконы Божией Матери, что в Софрониевой пустыни. Эта икона священна по воспоминанию об игумене Филарете, как данная ему в благословение от упомянутой пустыни, когда он в 1817 г. назначен был Глинским настоятелем. Риза на иконе сребропозлащенная, – приношение Глуховского помещика Туманского.22

Правде Иверской иконы на аналогие – древнего письма икона св. Николая Чудотворца (8X10 верш.)23, пожертвованная о. Филарету в 1821 году генеральшей А. П. Хвостовой. Благочестивый авва писал об этой иконе: «некиим (особым) образом начертана»24, (пером): лики святителя (в пол роста), Спасителя (с Евангелием) и Божией Матери (с омофором) кажутся покрытыми как бы волосами и высматривают весьма старыми. На главе св. Николая малая шапочка с меховою опушкою, на подобие древних царских «венцов» (корон). От лика святителя по всей иконе идет сияние, Сребропозлащенная риза, как видно, сделана на икону значительно позднее и не соответствует рисунку. По четвергам пред этой иконою служатся соборные акафисты святителю Николаю, введенные с благословения Архипастыря в 1899 году. Пред тем, как надобно было начать первый раз соборный акафист, Настоятель во сне видел церковь, а в ней на полу икону святителя Николая, покрытую паутиной. Утром он просил ризничего – иеромонаха Иеронима поискать такой иконы, и она нашлась между иконами, не бывшими в употреблении.

Правее чудотворной иконы Спасителя, в общем киоте с другими иконами, есть образ свв. Митрофана и Тихона Воронежских чудотворцев и пяти Киево-Печерских преподобных, части мощей которых находятся в шестивершковом серебряном кресте посредине этой иконы.

Нельзя умолчать и о великолепной плащанице, которая находится у правой колонны соборного храма, на особой резной позлащенной гробнице, под футляром из бемского стекла. Тут всякий невольно преклоняет главу пред лежащим в погребальных пеленах умершим Искупителем мира, окруженным Пречистою Его Матерью, возлюбленным учеником Иоанном, праведными: Иосифом и Никодимом и двумя Ангелами. Художественное письмо ликов, изящество рисунка и шитья плащаницы привлекают внимание самого строгого ценителя искусства.

VII. Место погребения Игумена Филарета и краткий очерк жизни его

У солеи правого предела собора, против северных врат иконостаса, находится место погребения в Бозе почившего знаменитого Глинского игумена Филарета. Позади этого места, на колонне под иконою св. Филарета Милостивого, тезоименитого почившему старцу, прибита небольшая медная доска с кратким известием о главных событиях из жизни приснопамятного аввы, не знатного по рождению, но славного по своей богоугодной жизни и делам на спасение ближних. Современники называли о. Филарета «старцем святой жизни»25, почитали его как одного из самых искусных и лучших настоятелей, которого уважали и самые иерархи26.

Отец Филарет, в мире Фома Данилевский, родился в 1777 г., воспитывался в доме благочестивых родителей; юношей он поступил в Киево-Печерскую лавру, где усердием и честностью заслужил общее уважение. Там Фома пользовался советами начальника дальних пещер иеромонаха Трифиллия и иеромонаха Антония, впоследствии епископа Воронежского. Желая иметь более удобства беспрепятственно служить Богу, он в 1802 году перешел в Софрониеву пустынь, Курской епархии, под руководство известного тогда старца архимандрита Феодосия, который сразу назначил его, как знатока пения, управлять певчими. В том же году архимандрит Феодосий постриг Фому в мантию с именем Филарета. Видя в новопостриженном монахе избранника Божия, отец Феодосий ввел его в близкое духовное общение с собою, указывая своему ученику все пути к очищению ума от помыслов и к творению непрестанной молитвы. Сияние благочестивого аввы пало на добрую землю и принесло сторичный плод. На другой год отец Филарет, в сане иеродиакона, поставлен был уставщиком, в каковой должности не мало скорбей ему пришлось перенести от любителей скорого Богослужения. В 1806 г. он возведен в сан иеромонаха, с назначением благочинным монастыря. Некоторое время о. Филарет жил в саду, в отдельной келии. Тут, вдали от всякой суеты, изучал он творения святых отец, деятельно проходя все ступени духовного восхождения, кои требовали от подвижника постоянного бдения, поста и молитвы. Просветленный благодатью свыше, о. Филарет приобрел дар духовного рассуждения и опыта, так что старцы стали прибегать к нему за разрешением своих недоумений. За такую жизнь иеромонах Филарет не мало потерпел страхований от завистника нашего спасения и перенес различные оскорбления от неблагонамеренных людей. После пятнадцатилетних усиленных подвигов, в Софрониевой пустыни отец Филарет, по избранию Глинского братства, в 1817 году, назначен был на должность настоятеля Глинской пустыни, куда прибыл с богатым запасом духовного мужества и опытности, все могущей совершити о укрепляющем его Господе Иисусе.

Глинская пустынь тогда была в самом жалком состоянии. Рядом строгих и благоразумных мер новый настоятель быстро возвышает нравственное состояние братства. Закаленный скорбями и борьбою со злом, он решился пересоздать обитель не только в нравственном отношении, но и во внешнем ее виде. Старые негодные постройки, разбросанные в беспорядке, он сносит на задний двор и по новому плану, доныне существующему, строит все заново27. Прошло несколько лет напряженной и трудной деятельности о. Филарета; в Глинской пустыни не осталось места, которого бы не коснулась Филаретовская реформа. Современный бытописатель в 1837 году говорит: за несколько лет правления о. Филарета обитель так изменилась, что во внешнем ее виде, кроме соборной церкви с колокольнею, никаких следов даже недавно прошедшего времени не осталось28. Да и самый соборный храм был обновлен и к нему приделаны большие боковые притворы. Братство при отце Филарете увеличилось в три раза. Все должны были трудиться на пользу обители, везде заведен порядок, указанный опытами святых отцов; сам авва подавал пример святости жизни, ревности по благочестию, молитвы, бдения, поста, труда. Он отличался знанием святоотеческих писаний, дарами: прозрения постоянной умносердечной молитвы Иисусовой и умения мудро управлять другими ко спасению. Для утверждения навсегда принятого порядка богослужения и монастырской жизни, в руководство Глинскому общежитию, о. Филарет написал особый устав, названный благочестивым составителем: «сокровищем хранения благих дел»29. Неусыпным попечением о исполнении его он сумел привить святоотеческие правила к жизни и, таким образом, для вверенной ему обители создал целую эпоху.

Не без основания о. Филарет называется возобновителем и возродителем Глинской пустыни. Со времени о. Филарета она стала на путь внешнего и внутреннего процветания. Кроме того, под духовным руководством этого великого старца возникло несколько женских обителей30, а для прочности внутреннего управления он написал уставы женским общежитиям: Борисовскому (Курской губ.), Екатеринбургскому и Уфимскому.

Но этим не ограничивается сфера влияния отца Филарета. В 1821 году он по монастырским делам отправился в С.-Петербург. Там пришлось ему случайно войти в прения с неправомудрствующими, зараженными неверием. Из этих прений отец Филарет вышел полным победителем, а среди высшего духовного и светского круга прославился как духовно-опытный старец. Все это сделало его лично известным императору Александру I. Убогий старец, как обыкновенно называл себя смиренный Глинский авва, не раз благословлял «благословенного» монарха России.

В 1825 году, в среде некоторых духовных и мирских особ, возникла полемика против монашества. Государь император Николай I пожелал немедленно решить возникший спор и вытребовал в столицу о. Филарета. Последний простыми, но неопровержимыми доказательствами в Высочайшем присутствии отверг все доводы своих оппонентов.

Среди таких и других благочестивых трудов сей «один из самых лучших настоятелей»31 своего времени в понедельник святой Пасхи. 31-го марта 1841 года, блаженно перешел в вечность, за два года предсказав свою кончину и, по дару прозрения, указав своего преемника32.

При жизни и по смерти отца Филарета было не мало случаев, свидетельствующих о его святости. В 1833 году, во время эпидемии в г. Уфе, Уфимского монастыря монахиня Евгения видела о. Филарета окропляющим св. водою стены их обители. При этом старец говорил: «Не бойтесь, Господь сохранит обитель вашу от губительной язвы». Игумения того монастыря Филарета писала в Глинскую пустынь, что после того все больные выздоровели и вновь никто не заболел. Однажды почивший старец явился своему ученику схи-архимандриту Илиодору в небесной славе. По словам святогорского архимандрита Германа (начавшего иноческую жизнь в Глинской пустыни) тело отца Филарета при погребении благоухало.

В 1847 году копали рвы для фундамента, предназначавшегося для расширения соборного храма. Пришлось вскрыть склеп, где был погребен отец Филарет. Монах Израиль, видя гроб совершенно целым, решился приподнять крышку его и увидел одежды также целыми, а тело аввы нетленным и благоухающим.33

Для возобновленной обители о. Филарет оставил много памятников, свидетельствующих о его трудолюбии и попечении, а именно: два поучения монахам,34 наставление о должности духовника инокинь35, записки прошлого Глинской пустыни, нотные книги церковного пения и несколько книг тщательно писанных так называемым – «уставом»36. Вообще надо сказать, что и доселе игумен Филарет духом живет в Глинской пустыни. Он многим являлся из братий, разрешал их недоумения, подавал советы, предостерегал от опасностей. Возрожденная им пустынь может называться Филаретовской. В ней все говорит об о. Филарете. Несет ли кто послушание, – обязанности указаны ему уставом и преданием о. Филарета, поет ли, – поет по Ирмологию отца Филарета; смотрит ли на здания соборной площади, – они постройки игумена Филарета; любуется ли планом расположения обители, – он Филаретовский; зайдет ли в ризницу, – и там не мало есть священных сосудов, крестов, Евангелий времени незабвенного аввы Филарета.

VIII. Ризница и ее достопримечательности

Ризница Глинской пустыни находится в здании собора. В ней все хранится в образцовом порядке в больших ясеневых шкафах. У некоторых священнических риз оплечья шиты золотом, с разными украшениями. Подбор рисунков и сочетание цветов показывают, что оплечья делались мастерскою рукою. Большинство этих риз на оплечьях имеет священные изображения великих праздников или святых. Особенного внимания заслуживает старая риза, на которой вышита Глинская Иверская церковь со святыми вратами: сверху ее Иверская икона, справа и слева деревья. Очевидно, это точный вид Иверской церкви времени о. Филарета. Другая, более древняя риза того же времени с изображением св. Николая.37

Некоторые потиры, напрестольные Евангелия и кресты обращают на себя внимание отделкой или украшениями. Еще заслуживают внимания две сребропозлащенные гробницы, носимые диаконами на раменах, – жертва отцу Филарету известной благотворительницы – графини А. А. Орловой-Чесменской. Все это употребляется при праздничных богослужениях и радует глаз православного русского человека.

В ризнице хранятся пять старых антиминсов и древние списки документов, относящихся до обители. Более древний из антиминсов выдан архиепископом Киевским Варлаамом в 1724 г. в храм Вознесения Господня.38 Из прочих антиминсов один 1795 г. – из храма св. Николая – писан на парусине. Списки древних грамот и копия указа Святейшего Синода 1731 г. по внешнему виду напоминают китайские свитки; они также наверчены на древки и представляют из себя длинные узкие ленты бумаги, писанной скорописью на одной стороне.

IX. Архив и книгохранилище

Близ ризницы под одной крышей собора находятся книгохранилище и монастырски архив. Дела последнего не отличаются особою древностью, так как во время пожара 1769 года вместе с храмом св. Николая сгорел и архив и лишь случайно сохранились некоторые бумаги 1762 года и других, более поздних лет. В книгохранилище книги большей частью славянской печати двух прошедших веков; впрочем, есть несколько книг от ХVII века. Особенно замечательных книг нет. Внимание можно остановить на «Лествице» св. Иоанна, игумена Синайского, тщательно писанной «уставным письмом» Глинским игуменом Филаретом в 1813 году, когда печатное издание этой книги считалось редкостью

X. Соборная площадь. Монастырские постройки Мастерские. Замечательный образ Спасителя в настоятельских кельях. Библиотека

Из собора выходим на большую четырех-угольную площадь, на которой с северной и западной стороны под тенью громадных каштанов, смиренно приютились жилища иноков – одноэтажные деревянные корпуса самой простой архитектуры, построенные отцом Филаретом. В одном из них, отличающемся от прочих мезонином, находится помещение настоятеля, в спальной комнате которого, свидетельнице келейных молитв и ночных трудов двух знаменитых Глинских настоятелей, прославленных нетлением: игумена Филарета и архимандрита Иннокентия, можно видеть замечательную древнюю икону Спасителя, в пол-роста натуральной величины. При игумене Филарете она стояла в храме над царскими вратами. Однажды благочестивая старица Ирина Приклонская, известная отцу Филарету по благочестию, во время литургии видела эту икону, сияющую необыкновенным светом и ниже ее над явленно-чудотворною иконою Богородицы летающего белого голубя, который потом стал невидим39. С давних пор эта икона находилась в настоятельских келиях. Архимандрит Иннокентий, будучи в самой крайней нужде, однажды за нею нашел 250 руб., коих туда никогда не клал. После его смерти икону Спасителя поновили, сохранив в лике прежние цвет и черты, и поставили в братской трапезе; но почивший о. Иннокентий в сонных видениях несколько раз являлся своему приемнику и просил икону снова поставить на прежнее место. Теперь она также находится в настоятельских покоях.

С третьей южной стороны соборной площади стоит каменный двух-этажный корпус, в котором помещаются братские: кухня, пекарня, трапезная, живописная мастерская и келии. В саду, – между трапезным корпусом и теплым храмом в двух-этажном каменном доме находятся братские мастерская, келии и библиотека. Последняя составлена преимущественно из творений святых отцов.

XI. Теплый храм. Усыпальница Глинские старцы: Илиодор, Иннокентий, Архип

Теплый каменный Успенский храм, трехпрестольный40, заложен в 1843 году при игумене Евстратие41, в 1889 году расширен более чем втрое. В настоящем своем виде он также, как и собор, – просторный, в два света; отличается от собора только тем, что внутри имеет два купола42 и чрез всю ширину западной стороны широкие хоры для братий желающих уединенно и ничем не развлекаясь молиться. Этот храм внутри и снаружи украшен священными изображениями. Верхняя икона «Вознесения Господня» на западном фронтоне Успенского храма виднеется издалека и придает не мало красоты общему виду обители.

Под теплым храмом находится усыпальница43 Глинских замечательных старцев: схи-архимандрита Илиодора и архимандрита Иннокентия44. Севернее храма могила схимонаха Архипа. Об этих подвижниках скажем здесь несколько слов.

Схи-архимандрит Илиодор († 1879 г.), достойный ученик приснопамятного игумена Филарета, в монашестве подвизался 65 лет. Он был настоятелем Рыхловской пустыни и Петро-Павловского монастыря, Черниговской губернии. Уволившись в сане архимандрита на покой в Глинскую пустынь, он прожил в ней всего 45 лет, сначала как послушник и монах, потом как опытный старец-руководитель. Тринадцать лет о. Илиодор подвизался в пустынной келии в монастырском лесу, где ныне находится Спасо-Илиодоровский скит. Отец Илиодор, как ревностный служитель Божий, еще при постриге удостоился явления Ангела, а потом сподобился многих небесных видений, имел дары духовной мудрости, прозрения и постоянной умно-сердечной молитвы Иисусовой45. Архимандрит Иннокентий и схимонах Архипп – ученики отца Илиодора.

Архимандрит Иннокентий настоятельствовал в Глинской пустыни с 1862 г. по день смерти – в 1888 году и был известен далеко за пределами Курской губернии своею духовною мудростью, любовью к страждущим и дарами прозрения и целения. В 1891 году, при устройстве усыпальницы, пришлось его гроб вынимать, при этом крышка гроба сдвинулась.

Находящийся тут послушник Василий увидел тело почившего о. Иннокентия нетленным. Покойный батюшка многим являлся во сне, утешал скорбящих, исцелял болящих и давал наставления. Видевшие его действительно переставали скорбеть, болезни недугующих проходили и исполнившие его советы имели в делах своих успех.

Схимонах Архипп († 1896 г.)46 в полном добровольном злострадании подвизался в Глинской пустыни 44 года, из них 33 года подряд нес послушание на пекарне. За свое смирение и незлобие удостоен от Бога даров: памяти смертной, постоянной молитвы, слез, прозрения и целения. Под руководством этого строгого подвижника началась жизнь иноков в Спасо-Илиодоровском скиту.47

XII. Больница, ее храм. Балыкинская икона Божией Матери

Между садами и сосновым лесом, на юго-восток от теплого храма, на покатой местности находится монастырская больница – это большое здание, восточная часть которого одноэтажная, западная трехэтажная48.

В верхнем этаже просторная и высокая церковь Воздвижения Креста Господня49, палаты больных и прислуги. В церкви заслуживает внимания большая икона «Балыкинской Божией Матери», ознаменованная следующим событием. Послушник Иосиф Дроздов, живший в большой келии на пасеке, имел обыкновение время заведения карманных часов отмечать мелом на деревянной подставке этой иконы. Однажды он подошел к иконе с тою же целью; невидимая сила толкнула его в грудь и он очутился лежащим у порога; половина тела его оказалась разбитою параличом. Больной два с половиною месяца пролежал в монастырской больнице и умер 64-х лет от роду, 20-го января 1885 г. Во время болезни он не раз говорил: Матерь Божия меня наказала.

XIII. Ближний скит; храм его. Могила иеромонаха Макария и очерк жизни его

Сад, расположенный севернее больницы и ограничивающий соборную площадь с четвертой стороны, представляет из себя в малом виде парк. Между редко растущими деревьями различных пород и кустарников акации и пахучей сирени виднеются дорожки. На одной из них под тенью дикого винограда стоит решетчатый пролет со скамейками для отдыха.

Посредине сада чрез цветник проходит широкая пешая дорога в ближний скит, находящийся от обители в четверти версты. В него по этой дороге в теплое время года, иногда несколько раз в день, по просьбе усердствующих посетителей обители с молебным пением носят явленно-чудотворную икону50. По приносе святыни в скитский храм служат акафист Богородице и также с молебным пением возвращаются в обитель. Тут более трехсот лет назад явилась чудотворная икона; тут была поставлена первая деревянная часовня и первый деревянный храм Глинской пустыни51.

Наружный вид скита со стороны обители великолепен. За каменною решетчатою оградой с башенками, под тенью гигантов-деревьев, в какой-то чарующей тишине уютно стоит скитский каменный храм во имя св. Богоотец Иоакима и Анны с колокольнею, освященный в 1860 году52 и впоследствии совершенно обновленный на средства А. И. Лагодина. Внутри и снаружи он украшен живописью. Иконостас золоченный, резной во вкусе XVII века, иконы кисти художника Шокарева.

Внутренний вид скитской церкви привлекает внимание всякого любителя благолепия храмов Божиих53.

За храмом (с южной стороны) находится могила известного Глинского подвижника и молитвенника иеросхимонаха Макария († 1864 г.54), ученика игумена Филарета. Отец Макарий, после уединенных подвигов явлением ангела был призван на служение ближним и, по благословению настоятеля, стал принимать к себе приходящих. Он прославился дарами духовной мудрости, прозрения и целения. И по смерти его болящие и родные их приходили на могилу о. Макария и, веря в молитвенную помощь почившего, брали из-под могильной плиты песок и даже ломали кирпичи, на которых лежала плита. Основание чугунной решетки также было подрыто. В 1894 году все снова поправили, кирпичное основание и плиту укрепили цементом. Исцеления от могилы подвижника продолжаются и по настоящее время55.

Близ скитского храма стоит деревянная часовня и братский корпус, в котором живут несколько иноков.

Вне ограды, на перекрестке дорог, в дощатом столбе под осенением креста хранится часть той сосны, на которой явилась икона56.

XIV. Братское кладбище, эпитафии на могилах и глинские почившие подвижники

Южнее скита братское кладбище, где Глинские иноки погребались убогими сподвижниками и поэтому тут нет великолепных памятников. Сюда ходят не памятниками любоваться, а молиться, вспоминать о смерти и тлении.

Простой кирпич с именем погребенного и днем кончины его, или деревянный крест с распятием и надписью – указывают место упокоения отшедших отец и братий Глинских. Но и эти смиренные памятники недавнего времени. Остановим внимание на некоторых из них и поучимся добродетелям почивших. Вот могила монаха Феодота († 1859 г.)57, столетнего старца – молитвенника,58 который, не имея келии, в полном добровольном злострадании и юродстве Христа ради, прожил на послушании в братской кухне пол-столетия.59

Благоговейный монах Досифей († 1874 г.)60, также высокий подвижник, уединенник и полный нестяжатель, коему в алтаре явилась Матерь Божия, слышал ангельское пение на пасеке, где в то время скончался отец Феодот.

На могильном кресте его имеется такая надпись:

Здесь почивает великий старец Феодот,

Подававший простоты, смирения урок.

Он Черниговской губернии уроженец,

Мудр был, нравом будто невинный младенец:

Незлобив, молчалив, во всем агнцу подобен,

Подражатель древним отцам, преподобен.

Он все трудное переносил без роптанья,

Был спокоен, как неимеющий страданья.

В земной жизни Феодот не видел отрад,

И отошел ко Господу в небесный град,

В минуту кончины приняв Причастие,

Он в славе святых имеет участия.

Когда было Федотово успение, –

Старец Досифей слышал на небе пение.

Оно все выше и выше поднималось;

Отца Досифея сердце услаждалось.

Ангелы душу Феодота в рай вознесли;

Досифею чудным пением весть принесли.

Близ Феодота – могила смиренного монаха Иоанна († 1891 г.). Он был поваром, руки его не боялись огня.

На могиле монаха Игнатия († 1883 г.) надпись говорит, что почивший долго служил в почетных должностях, некоторое время жил в пустыне и затем «с кротостью чистого усердия и мирным братолюбием, подвигом добрым подвизался в обители Глинской 18 лет».

В надписи на кресте схимонаха Иоанна († 1890 г.) указывается, что он заслужил себе особенную память помощью больным. «Его молитвами, лечением и неослабным уходом неизлечимо больные получали полное выздоровление». Вблизи этой могилы погребены схимонахи: Лаврентий, Артемий и Евфимий.

Первые два – ученики схи-архимандрита Илиодора.

Отец Лаврентий, дивный по жизни, в устах всегда имел молитву или псалом; в храме стоял как свеча. Существует предание, что однажды в виде прекрасных голубей прилетали к нему Ангелы и сказали: «чрез год мы прилетим за тобой». Прошло назначенное время, и отец Лаврентий блаженно скончался в 1881 году.

Отец Артемий, († 1885 г.) любитель безмолвия, по смерти своего старца, о. Илиодора два года подвизался в его лесной келии; скончался он в монастыре с упованием на вечное блаженство. До самой последней минуты по четкам отец Артемий творил Иисусову молитву.

Отец Евфимий, ученик и келейник отца Филарета, отличался благоразумием и подвижническою жизнью; за все время 48-летних подвигов в Глинской пустыни он не видал своего тела, но зато оно благоухало по блаженной кончине старца в 1866 г.

Монах Евгений († 1894 г.) умер смертью праведника. «С полным усердием и любовью к ближним послужил обители 10 лет».

Монах Пимен ухаживал за больным, сам от него заразился и умер в 1895 г. Надпись на кресте его заканчивается ублажением положившего душу свою за други своя.

Блаженное послушание скоро спасает инока. Господь таких отзывает в свои обители еще в молодых летах. Эта мысль выражена в следующей эпитафии. «Под сим крестом погребен послушник Николай Донской, на смерть удостоенный ангельского образа с именем Никифора. Он скончался после св. причащения 17-го июня 1896 года, на 23-м году жизни. В обители подвизался два года и в этот короткий срок усердным послушанием и благочестным житием успел уготовить душу свою к блаженному переходу в вечность».

На крест монаха Петра († 1898 г.), строгого подвижника, замечательного уставщика левого клироса, бывшего на этом послушании 30 лет и блаженно скончавшегося на 78-м году своей жизни, помещено следующее стихотворение из духовного завещания почившего:

«Отец Петр Лешенко

Просит братию хорошенько:

Пожелать ему добра, –

Поминать его – Петра».

Почти на самой дороге кладбища лежит каменная гробница с надписью о погребенном иеромонахе Порфирие (в мире протоиерей Петр Левашов, † 1868 года). Несколько статей духовного содержания о. Порфирия помещено в журнале «Странник» за 1866–68 годы. В Глинской пустыни о. Порфирий подвизался более десяти лет, отличался полною нестяжательностью и особенным даром утешать скорбящих.

Много было замечательных подвижников, места погребения которых неизвестны, но добрая память о них сохраняется в предании братий. Таковы иеросхимонахи: Пантелеимон отшельник († 1831 г.), Антоний безмолвник († 1842 г.), Серафим любомудрый († 1856 г.), Амфилохий постник († 1860 г.), иеродиакон Серапион девственник († 1859 г.), схимонах Марко плачущий († 1893 г.) и др.

Но довольно останавливаться на отдельных подвижниках; скажем вообще, что в братстве Глинской пустыни были свои юродивые, свои великие постники, молитвенники, девственники, безсребренники, безпрекословные послушники, миссионеры61 и проч. Некоторые из них удостоены небесных явлений, даров Св. Духа: прозрения, целения и др. Эти дары свидетельствуют об угодности Богу. Некоторые скончались сейчас же после Св. причащения и в светлые дни Пасхи62.

Много воспитанников Глинской пустыни было настоятелями в других обителях63 и в почетных должностях: наместников64, казначеев, духовников и проч.65 Еще в 1853 году, высокопреосвященнейший Илиодор, архиепископ Курский, ходатайствуя пред Святейшим Синодом об увеличении штата обители на 12 вакансий, доносил: «Глинская пустынь по строгости издавна заведенного в ней порядка и по опытности братии в правилах общежития, постоянно обязана была давать, по воле начальства, из среды своей способных монашествующих для служения в других обителях и для управления оными66.

XV. Спасо-Илиодоровский скит, его храмы и святыни. Могила схимонаха Кирилла

На восток от кладбища, в монастырском лесу – Спасо-Илиодоровский скит Глинской пустыни, основанный на месте пустынных подвигов старца схи-архимандрита Илиодора, в память избавления Государя Императора Николая Александровича от опасности в Японии в 1891 году, учрежденный Святейшим Синодом 4 августа 1893 г. по особому уставу со всегдашним воспрещением входа женскому полу.

Скитская жизнь началась под руководством строгого подвижника схимонаха Архиппа, и согласовалась с советами приснопамятного Вышинского затворника Епископа Феофана.

Скитские иноки значительную часть времени проводят в молитве. Церковныя службы совершаются ежедневно по уставу. В зимнее время бывают духовные беседы. Для келейного чтения имеется своя библиотека. Кроме общих и келейных молитв в скиту совершается, по уставу обители, денноношное чтение Псалтири о здравии Государя Императора, Государыни Императрицы, Наследника Престола, всего Царствующего Дома, Святейшего Синода, Епархиального архиерея, благотворителей со сродниками, отец, братий и сродников их.

В скиту две деревянные церкви: одна «Спаса» в честь чудотворного образа Глинской пустыни, освященная в 1892 году, другая (домовая) во имя евангельского пустынножителя Св. Пророка и Крестителя Иоанна, устроенная в 1899 году. Иконостасы в храмах дубовые натурального цвета с иконами хорошей кисти Глинских иноков.

В Спасском храме находится ковчег с частью древа животворящего креста Господня и 20-ю частицами мощей святых угодников и деревянный крест в металлической оправе с тремя частями мощей.

Кроме того, есть старинного письма икона Святителя Николая, копия чудотворного образа Святогорской Успенской пустыни, присланная архимандритом Германом.67

Близ Спасского храма стоит большой крест с распятием, пред которым молился старец Илиодор. Во время пожара пустынной кельи о. Илиодора, когда кругом обгорели деревья, один крест остался целым и пользуется благоговейным почитанием. Рядом с крестом могила смиренного и кроткого старца схимонаха Кирилла († 1900 г.), добро потрудившегося обители 25 лет. В могильный крест его вставлена небольшая икона святых Ксенофонта и Марии со чадами, которую, как говорит надпись, о. Кирилл по особому откровению нашел в неприличном для святыни месте и дважды получил от нее исцеление, почему и завещал поставить эту икону на своей могиле.

XVI. Подвижники, погребенные на скитском кладбище

С восточной стороны к скиту примыкает кладбище. На нем, за рядами посаженных сосен, виднеются три креста на могилах подвижников: схимонаха Луки и послушников Андрея и Максима. Все они были замечательной жизни. Скажем о них только то, что говорят эпитафии.

Схимонах Лука († 1898 г.) добро потрудился обители 34 года, из них последние пять лет в скиту. «Он подавал собой пример молчания и оберегал очи свои, еже не видети суеты».68

Скитянин Андрей на 19-м году своей жизни «блаженно скончался в монастырской больнице в 1898 г. Скитская братия любила его о Господе за особую кротость, послушливость и смирение. Свою любовь к нему она выразила тем, что гроб его из обители к могиле (на расстоянии трех верст) несла на своих раменах».

«Послушник Максим, переходя из келии в келию, 5 февраля 1900 года, говорил: чрез три дня перейду в другую келийку. Слова смиренного, усердного и благодушного юноши исполнились. Он скончался от угара 7-го февраля и погребен на другой день. Могила ему сделалась «келийкой». Восемнадцатилетний брат Максим, не познавший гибельной сласти плотского греxa, рано отозван в лучший мир по слову священного Писания: «да злоба людей не изменит добрый нрав его и лесть да не прельстит душу его.

Вот мы осмотрели главное; подробности утомили бы наше внимание, не принеся существенного интереса. Но чтобы составить правильное, не одностороннее, понятие об обители, недостаточно одного внешнего взгляда; мало еще знать жизнь умерших подвижников, необходимо сказать и о самой жизни современного Глинского братства. Описание ее и составит вторую часть нашего очерка.

Часть II-я. Устав богослужения и монастырская жизнь

I. Понятие о монастырской жизни и Глинском уставе

Монастырская жизнь обыкновенно бывает двоякая: внешняя видимая и духовная невидимая. Первая состоит из послушаний или работ на пользу обители. Вступающие в монастыри, говорит известный Вышинский затворник епископ Феофан, не оставляют желудка за оградой монастыря. А где желудок, там забота о пище; где тело, там требуется прикрытие его одеждою и жилье; где трудом добывают потребное, там надо работать, продавать, покупать. Без этого жить нельзя69, а без жизни и монашествовать70.

Духовная, невидимая жизнь братства состоит в подвигах богоугождения, но истинные монахи ее скрывают, как сокровище, чтобы не дать на расхищение врагу. Понять ее и оценить может только человек духовный, который и сам живет духовною жизнью71.

Невидимое и трудно-познаваемое мы не беремся описывать, а о духовных плодах предоставим судить другим по прежде бывшим подвижникам, из которых некоторые в народном веровании окружены ореолом святости, и по видимой иноческой жизни, которая во всяком монастыре зиждется по известному порядку или уставу.

Особый устав для Глинского общежития, как уже знаем, составлен игуменом Филаретом «по образцу Афонского»72, утвержден Святейшим Синодом в 1821 году73 и состоит из трех отделов, разделенных на 36 глав. В первом отделе излагается чин богослужений, поминовений и порядка в трапезе; во втором – указываются обязанности на послушаниях и в келиях, в третьем – обязанности настоятеля и должностных лиц. Согласно такого деления, мы скажем о богослужениях, поминовениях, о порядке в трапезе и о жизни иноков.

II. Чин богослужения и пения

Чин богослужений в Глинской пустыни отличается строгостью исполнения общих правил церковного устава и особым древним трогательным распевом, который игумен Филарет в XVIII столетии заимствовал из древнейших Киевских Ирмологиев, писанных Крюковою системою74. В своем уставе отец Филарет требует от певцов петь неспешно, умиленно, согласно, чинно, со страхом Божиим, «дабы предстоящих сердца умилить, привести к прославлению имени Божия и упользовать души, жаждущие спасения». Пение в Глинской пустыни исполняется двумя клиросами на гласы и подобны. Особенно хороши мотивы – седальнов и антифонов; торжественны священные минуты «величания», когда на бдении в великий праздник клиросные и священнослужащие (последние числом 7–12) стоят с большими зажженными свечами. «Величание», пропетое собором пред иконою, повторяется попеременно на клиросах. По окончании каждения, певчие сходятся на середине храма и все вместе поют последнее «величание». Свечи певчие тушат по прочтении Евангелия или пропев на храме стихиру по 50-м псалме. Впечатление бывает поразительное, возвышающее святые молитвенные чувства!

III. Особенности богослужений

Богослужения в Глинской пустыни совершаются не спешно, продолжительно, с особенным благоговением. При каждой церковной службе пономари исполняют свои обязанности в мантиях и камилавках; каждение клиросных бывает двукратное; во время вечерни, утрени или бдения иноки в порядке старшинства попарно прикладываются к иконе храма или праздника и кланяются друг другу, а по окончании повечерия, при протяжном пении стихир кресту, по одиночке друг за другом подходят ко кресту. В простые дни по окончании утрени и вечерни, в притворе храма совершается лития по усопшим.

Особенности праздничного богослужения придают священнодействиям много торжественности. Скажем о некоторых из них. В праздники служение совершается соборно. Каждение производится одновременно двумя иеродиаконами, кои на плечах носят пелену с кивотом или гробницею75, а иногда кадят кациями76.

Пред святыми дарами, Евангелием и иконою износят два горящих светильника. Бдение всегда бывает с литиею и благословением хлебов. Стихиры канонаршат по клиросам два канонарха в рясках. На бдениях и полиелейных утренях, когда не положено икону выносить на середину храма, Евангелие читает иеромонах в Царских вратах лицом к молящимся. «Слава Тебе, показавшему нам свет», возглашает не иеромонах, а иеродиакон. На литургии «трисвятое» поется в алтаре и попеременно повторяется клиросами; в дни попразднества, вместо «Достойно есть яко воистину», поется первый припев девятой песни, праздничного канона и ирмос той же девятой песни. В нарочитые праздники, кроме Господних, после литургии освящается особо приготовленное коливо, украшенное плодами77. На бдении, в субботу, поются все антифоны рядового гласа с повторением каждого на другом клиросе.

IV. Замечательные обряды

Некоторые обряды, употребляющиеся в Глинской обители, оставляют неизгладимое впечатление в богомольцах. К ним надобно отнести обряд, бывающий в прощеное воскресение на Великий пост, когда братия у настоятеля и друг у друга испрашивают прощение. Это бывает в храме после повечерия. Получившие прощение у аввы становятся правее его в одну линию, по удобству. Каждый обходит всех, кланяется и говорит: «прости меня Бога ради». «Бог простит, прости меня грешного», отвечает ему старший и прибавляет: «Христос посреди нас». Младший говорит: «есть и будет». Облобызавшись крестообразно в плечи, идет далее, а пройдя всех, сам становится правее прежде стоящих. Трогательная картина братской любви и единения. И старый, убеленный сединами, и малый, – смиренно просят прощения78, не разбирая лет, званий и положений, бывших в миру; тут они все о Христе братья и чада Св. обители. Такое же прощание в храме с одним настоятелем по особому чину бывает в среду страстной седьмицы Великого поста, а на другой день также в храме совершается таинство елеосвящения, после которого все находящееся в церкви (иноки и миряне) помазуются освященным елеем и по благодати Божией верующие получают душевное и телесное здравие. В субботу 5-й недели Великого поста «на похвалу Богородице» местная икона Божией Матери украшается цветами, которыми также украшаются большие свечи, кои в левой руке во время каждения держат иеродиаконы. В этот день во время соборной утрени среди храма четырежды читается по три кондака и икоса акафиста Богородице и после их каждый раз – особая молитва.

В великую Субботу, когда совершается «погребение Господне», собор священноиноков и певчих стоят пред плащаницею с большими зелеными горящими свечами. Стихи между чтением 17-й кафизмы поет протяжно, умилительным тоном один из лучших певцов. По окончании утрени, при ярком освещении факелов, вокруг храма обносится плащаница. По вносе в храм, ее, у западных дверей, держат иеромонахи, а все присутствующие до последнего человека проходят под плащаницею. То же бывает при переходе из храма в храм. После крестного хода вокруг храма, все входящие в дом Божий проходят под чудотворными иконами Спасителя и Богородицы.

В первый день Пасхи в богослужении участвует не менее тринадцати священноиноков; все они, на литургии и вечерне, по статьям читают св. Евангелие.

Не менее замечателен обычай христосования братий после пасхальной утрени. Все монахи (мантийные и рясофорные), христосаясь, друг у друга целуют крест или икону (кои держат в левой руке), и – крестообразно правое плечо.

14-го Сентября соборне совершается умилительный «Великий чин воздвижения креста».

V. Крестные ходы

Величественную картину религиозной процессии представляет крестный ход из Глинской пустыни в г. Глухов, с явленно-чудотворною иконою Рождества Богородицы. Он высочайше утвержден во всегдашнее благодарственное воспоминание об избавлении жителей города от холерной эпидемии в 1848 году79 и в отвращение бед на будущее время. Крестный ход бывает ежегодно 19-го июля и совершается в следующем порядке. Впереди – кресты, хоругви и монограмма Пресвятой Девы «Мария» в позолоченном сиянии. За ними, на носилках, десятки усердствующих несут металлические фонари с сияющими крестами, в фонарях горят большие восковые свечи. Далее, попарно шествует духовенство в облачениях, курится фимиам из кадил... Наконец, среди тысяч ликующего народа, окруженная городскими цеховыми значками, несется Святая икона. Торжественно и неумолкаемо гудит гармонический звук колоколов соборной колокольни80, заглушая собою голоса многочисленных певчих. За дальними воротами монастыря святыня вставляется в большой, изящный позолоченный киот, носимый также, как и фонари, на плечах.

В Глухове св. икона с крестным ходом того же 19-го июля торжественно носится на ярмарочную площадь81, где в особо устроенной солидных размеров каменной часовне соборне совершается бдение, после которого икона возвращается в городской собор. На другой день после литургии, также бывает туда крестный ход с иконою для служения акафиста. Затем святыня принимается по храмам и по домам. Второго августа она возвращается в обитель, а третьего числа после литургии, с крестным ходом сопровождается в ближний скит, где служится акафист.

Такой же крестный ход с чудотворною иконою Богородицы бывает 9-го сентября до литургии по случаю храмового праздника в скитской церкви святых Богоотец Иоакима и Анны; цельбоносный образ остается здесь до окончания богослужения82.

По просьбе усердствующих св. икона еще носится иногда на источник, находящейся на лугу с юго-западной стороны от пустыни. Об источнике предание говорит так: когда срублена была сосна, на которой явилась икона, иссяк и источник, текущий из-под корня сосны, и, не утратив своего целебного свойства, явился в другом месте, где ныне находится83.

Кроме того, в Глинской пустыни бывает крестный ход на воду с обхождением вокруг монастыря в «Преполовение» пятидесятницы и 1-го августа.

VI. Чин поминовений и «большой» синодик

Умоляя Бога о своем спасении, иноки молятся и о спасении всех христиан. Помимо общих молений о здравии и упокоении, в Глинской пустыни совершаются еще следующие поминовения. Ежедневно на акафистах (кроме праздников и пятидесятницы) и на ектениях поздней литургии поминают о здравии благодетелей и всех христиан84.

На проскомидии ранней и поздней литургии поминаются по особому синодику живые и усопшие родители и сродники братий и благодетели с их сродниками. Но особенно много поминовений за упокой. Они бывают: на литиях ранней литургии, на непрерывном денно-нощном чтении Псалтыри85, на литиях в простые дни после утрени и вечерни86.

По пятницам, также в простые дни87, бывает «братская» панихида, на которой, кроме братий обители, поминаются усопшие благотворители и все христиане88.

Установленные св. Церковью панихиды, в родительские субботы, совершаются соборне – в пятницу после вечерни. Священнослужащие и певчие среди храма стоят с горящими большими зелеными свечами, читается вся 17-я кафизма. Трогательные припевы поются попеременно право и лево-клиросными. В дни панихид (заказных или установленных) в братской трапезе после обеда при пении «вечная память» возвышается кутья и братия вкушают ее с молитвою о упокоении поминаемых. После молитв все поют «со святыми упокой».

Во время проскомидий и начала ранней или поздней литургии, до «Достойно» священноиноками в алтаре читается «Большой» синодик. В нем вписаны усопшие Императоры, Цари, Царицы, члены Российского Императорского Дома, духовные особы с их родами, роды князей Барятинских, Голицыных, Мещерских, Черкасовых, Меньшиковых, Куракиных, Щербатовых, Шаховских, Оболенских, Волконских, Кудашевых и др., графов: Прозоровских, Толстых, Орловых-Давидовых, Чернышевых и проч. Встречаются боярские фамилии Чарторыжских, Аракчеевых, Трубицыных, Аракиных и другие дворянские роды, а также исторические малороссийские фамилии Кочубеев, Скоропадских, Полуботка89.

VII. Случайные моления и особые установления

При общественных бедствиях: голоде, падеже скота, саранче, повальных болезнях и проч. совершаются молебствия на полях и в селах пред чудотворною иконою «Пустынно-Глинскою». Общая молитва веры чрез благодатный образ Богоматери избавляет от бед90.

Кроме этих случайных молений в Глинской пустыни, есть еще три частных установления.

Император Александр I, по ходатайству отца Филарета уплатил долг обители в 3000 руб. ассигнациями и отпустил 300 десятин земли с лесом. Супруга Его Императрица Елисавета Алексеевна, как уже упомянуто было, прислала 500 руб. Зная, что все совершается по благой воле свыше, эти Высочайшие милости о. Филарет отнес к благоволению Господа по молитвам Верховной Покровительницы Пустыни Матери Божией и потому, с совета всей братии установил в первую субботу Великого поста всегда – служит акафист Богородице красного пения, когда весь канон попеременно на клиросах поют головщики особым болгарским напевом, а 5 июля, в день 1-го своего представления Монарху91, отец Филарет установил всегда совершать соборно большую панихиду за упокой Августейших благодетелей Глинской пустыни.

В конце шестидесятых годов прошлого столетия обитель купила с торгов казенные Сеймские мельницы близ города Путивля92. К утверждению покупки встретились непредвиденные препятствия; пришлось дело доводить до сведения Государя.

Настоятель игумен Иннокентий понес не мало скорбей и хлопот, но все упование возложил на Царицу Небесную. И вот, в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих радость», 24 октября 1869 года Государь Император Александр II изволил утвердить мельницы за обителью.

В благодарственную память об этом, отец Иннокентий благословил постоянно 23 октября вечером совершать бдение, а на другой день после литургии соборный акафист Пресвятой Богородице93.

VIII. Чин в братской трапезе

От богослужений перейдем к описанию порядка в трапезе. В большие праздники хождение на обед бывает весьма торжественно. Звон большого колокола собирает братию в церковь, где посредине на аналогии стоит икона праздника. По сборе все идут в трапезу при трезвоне колоколов. Шествие начинается певчими, поющими тропарь праздника; за ними, в преднесении светильников, идут два иеромонаха рядом: один с иконою праздника, другой с «трисвятым». Потом идет все братство парами по старшинству (монахи в мантиях, рясофорные в рясках94). Во главе братства шествует настоятель в мантии с посохом.

В трапезе икона поставляется на аналогии, пред нею горят свечи.

Трапезная Глинской пустыни представляет длинную палату, освещенную с трех сторон рядом больших окон, между которыми на стенах большие картины с священными изображениями. Посредине стоить кафедра для чтеца.

Во время стола наблюдается полная тишина95. Пищу подают братия, называемые трапезными. Молитва и перемена пищи производятся по звонку96.

По окончании обеда прекращается чтение и старший трапезный подносит корзину к настоятелю или служащему седьмичному иеромонаху97. Он кладет остаток хлеба, за ним – другие, и, благословляя, «укрухи», призывает на них благословение Господне, чтобы умножились они в обители и во всем мире98. Корзинка передается через весь стол, всякий кладет в нее свои остатки. Потом все встают, читается молитва и в честь и славу Пресвятой Богородицы возвышается просфора, которая при пении Богородичного «Блажим Тя вси роди», обносится служащим иеродиаконом по братиям. Все отщипывают частицу и вкушают ее, а пономарь, идущий за иеродиаконом, кадит их крестообразно кациею. После этого служащий иеромонах вполголоса произносит ектению, а братство протяжно поет несколько раз «Господи помилуй». По отпусте, при пении тропаря празднику, в порядке старшинства прикладываются к иконе, берут благословение у настоятеля и становятся левее его в две линии, давая проход сзади идущим братиям. Когда все возьмут благословение у Аввы, процессия в прежнем порядке, при трезвоне колоколов, идет в храм. Там, пред открытыми царскими вратами, иеродиакон возглашает ектению. По возгласе служащего седмичного иеромонаха, бывает отпуст, клиросные поют стихиру праздника, тропарь или Богородичен и, под торжественный звон колоколов, братство расходится по кельям.

В обыкновенные дни братия собираются к столу по звонку прямо в трапезу. Порядок благочиния соблюдается тот же.

IX. Управление монастырем

Как в трапезе, так и на других послушаниях (работах монастырских), все делается с благословения старшего, который в своих действиях руководится уставом и волею настоятеля.

Настоятель стоит во главе монастырского управления; он избирается всем братством и, по одобрении избрания епархиальным начальством, представляется в Святейший Синод для утверждения в настоятельской должности. От настоятеля все исходит и к нему все в обители направляется. Ближайшие помощники настоятеля: казначей, ризничий, благочинный и братский духовник составляют старшую братию и в потребных случаях собираются на собор для решения важных монастырских дел, почему и называются соборными старцами. Каждый из них имеет у себя помощников.

После соборных старцев для инока имеют особенное значение его старец-руководитель в монашеской жизни и его старший на послушании.

X. Послушание иноков

Всякий, хотящий жить в Глинском братстве, принимается в обитель под условием совершенного повиновения и исполнения монастырского устава99. Он поручается старцу, от которого должен узнать правила монашеской жизни и во всем руководствоваться его волею и его благословением. Поступивший обязан на пользу обители нести послушание по назначению настоятеля. Сначала даются послушания более трудные, чтобы можно было закалить себя в труде, научиться терпению, отсечению своей воли и поработить страсти, ибо, по слову Апостола, пострадавый плотию преста от греха (1Пет.4:1).

Помимо пономарей, звонарей, свечепродавцов, работ на кухне, пекарне, просфорне и на других необходимых монастырских послушаниях, братство имеет своих мойщиков белья, сапожников, портных, столяров, плотников, бондарей, лудильщиков, слесарей, кузнецов, каретников, шорников и т. д. Между многочисленным братством есть свои кучера, рыболовы, пчеловоды, огородники, садовники и проч. Таким образом, каждый работает на себя и на других; своим трудом удовлетворяется большая часть потребностей братства. Кроме того, есть мастерские: живописцев, позолотчиков, резчиков по дереву, переплетчиков, токарей, ложечников, корзинчиков, коверщиков, каретников и другие.

Глинский устав повелевает всякому «упражняться в своем деле по возложенному послушанию со вниманием и молитвою: в праздники же – в чтении Божественных писаний и требовании от предуспевших совета и наставления: в послушании, молитве и внимании, и како возникают плоды послушания; и – хранити я, ибо сказано: «хранение паче дел». Праздно же да не шляется никто по монастырю и по кельям, да не будет сборищ и празднословия, наипаче по вечерне и общем правиле»100.

Таким образом, послушание сменяется молитвою и молитва послушанием, а внутренняя молитва и трезвение ума должны быть постоянно. Для напоминания об этой молитве, преимущественно же о молитве Иисусовой, – для совершения таковой и поклонов при келейном правиле все носят четки.

Там, где стараются о смирении, где отсекают свою волю, исполняя все по благословению настоятеля, не может быть речи о эгоизме101. Сами иноки исполняют самые грязные и трудные работы. Все без исключения трудятся ради Бога, блага ближних и собственного спасения. – Это девиз монаха.

В благоустроении молитвенно трудовой иноческой жизни Глинская пустынь послужила образцом для нескольких обителей даже в отдаленных местах нашего отечества.

XI. Простой и праздничный день Глинского инока

В чередовании молитвы и послушания жизнь Глинского инока распределяется так. В полночь (12 1/2 ч.) инок встает на утреню, которая продолжается до 3–4 1/2 часов утра и долее102. Несущие послушание на кухне, хлебне, просфорне и все те, обязанности коих требуют начать дело рано, идут на послушание, не достояв утрени: другие принимаются за послушание после малого отдыха; третьи, простояв утреню, в келье своей выполняют старческое правило.

С 5 1/2 часов утра (по вторникам, четвергам, субботам и воскресеньям, когда бывает соборный акафист) или с 6 часов (в остальные дни) ежедневно в монастыре бывает две литургии: ранняя и поздняя, акафист соборный103 или обыкновенный (Божией Матери104) и разные требы. Все это продолжается до 11–12 часов дня. Свободные от послушаний стоят раннюю или позднюю литургию. После обеда до ужина продолжаются послушания.

Вечерня начинается в 4 часа, в 5 часов вечера ужин, в 6 час. Повечерие. Как вечерня, так и повечерие продолжаются каждый по часу и более. Летом они бывают часом позднее105.

Только в 7 или 8 часов вечера большинство иноков более или менее свободны и могут по своему усмотрению располагать собою. Это время употребляется ими на чтение святоотеческих книг, исполнение старческого правила, совет со старцем и т. д. Утомленный дневными трудами и поклонами, труженик ложится на краткий отдых, чтобы снова в полночь встать на молитву и на св. послушание. Если же кто днем имеет свободное время, то проводит его также в молитве, душеспасительном чтении, или в делах любви к ближнему, наприм., услужить какому-либо старцу.

В праздники еще менее свободного времени, особенно в гостинице, кухне, пекарне, просфорне и на других послушаниях. С увеличением народа, увеличиваются работы послушания, но последнее, ради упокоения других братий и богомольцев и ради общего блага, поставлено святыми отцами выше поста и молитвы106.

Свободные от послушаний посвящают праздничный день более всего молитве. Накануне праздника, после повечерия, бывает бдение, которое продолжается 5–6 часов107. После малого отдыха братия присутствуют на литургии. Поздняя литургия кончается в 12 часов, а с обеда, особенно в двунадесятые праздники или вообще, когда приносится в трапезу икона, выходят после 2-х часов пополудни. До вечерни остается немного времени. Тогда кто отдыхает, кто читает, кто поет или беседует с своими сподвижниками и старцами. После вечерни ужин и повечерие. Так проводит время большинство живущих в Глинском братстве108, которое напоминает собою муравейник, где каждый трудится для достижения общих благих целей монастыря.

XII. Гостеприимство

Говоря о занятиях иноков, остановим внимание на некоторых цифровых данных, чтобы наглядно видеть труд и пользу послушаний. Самое первое из них есть послушание на гостинице, где испытываются повиновение и усердие новопоступивших.

Глинская пустынь лежащая, как было сказано вблизи Киево-Московской дороги, между тремя городами: Путивлем, Рыльском и Глуховым, особенно в летнее время посещается многими богомольцами. Общее число их простирается более 50 тысяч в год и каждому приходится чем-либо услужить. Для приема имеется странноприимница, где каждый пользуется бесплатно помещением и пищею три дня и более (до 7 дней)109.

Кроме монастырской странноприимницы, принимают странников при часовне в д. Заруцкой и при монастырской мельнице, где также бесплатно дают ночлег и пищу.

XIII. Лечение больных и призрение старых

Больные из богомольцев лечатся в монастырской гостинице бесплатно. Мужчины, при серьезных болезнях, поступают в братскую больницу, которая устроена на 30 кроватей в отличном сухом, высоком и светлом помещении, среди садов соснового леса и смолисто-бальзамического воздуха. При больнице, кроме храма, имеется благоустроенная аптека110, сушильня трав, ванна и другие приспособления111.

Уход за больными поручен послушникам под наблюдением фельдшера и смотрителя больницы. Для руководства и наблюдения за лечением, а также для лечения трудно-больных, приезжает годовой врач.

Помимо медикаментов, выписываемых из аптечных магазинов и взятых из городских аптек, расходуется много лекарственных трав, цветов и кореньев, собираемых братьями.

При больнице, кроме больных, содержатся старцы, неспособные к труду и требующие постороннего ухода. Но в многочисленном братстве Глинской пустыни всегда есть не мало слабых, старых, болезненных или увечных, кои должны бы обременять другое общество, а в обители они находят все необходимое, исполняя по силе и совести своей какое-либо послушание.

XIV. Дом трудолюбия и помощь обители на народное образование

Всякий монастырь не только есть душевная врачебница, но вместе с тем нравственная школа, в которой учатся благочестию, ибо оно, по слову св. Апостола, на все полезно есть, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим. 4:8)112.

Глинское общежитие и в других отношениях может еще назваться школою. Там братия друг от друга учатся различным мастерствам, чтению, письму, пению. В обители есть дом трудолюбия, устроеннный в 1890 г. в память чудесного спасения Императорского Семейства от опасности 17 октября 1888 года, в коем сироты мальчики обучаются различным ремеслам: живописному, переплетному, сапожному и др.; а также церковному пению и грамоте.

Этим, однако, не ограничиваются расходы обители на народное образование. Ежегодно Глинская пустынь дает на содержание духовно-учебных заведений и приютов Курской епархии не малую денежную сумму и оказывает пособия церковным школам. Так, она отпускала лес для школ в селах Гудове и Пагарыч и пожертвовала в церковь-школу слободки Шутовки иконостас, иконы и некоторые церковные вещи.

XV. Благотворительность Глинской пустыни

Принимая от богомольцев малую лепту, пустынь, согласно своему уставу, отдает ее другим нуждающимся. Многие из бедных богомольцев (преимущественно слабые, больные и неспособные к труду) снабжаются по возможности бельем, одеждою или обувью. Местные жители в случае нужды получают от пустыни помощь хлебом, материалом, иногда деньгами, а во время народных бедствий: пожара, падежа скота, голода и проч. пострадавшим дается посильное пособие.

Кроме того, были особые случаи благотворительности. О некоторых из них упомянем здесь. При настоятельстве отца Иннокентия, во время русско-турецкой войны, в обители был открыт временный вспомогательный лазарет для раненых воинов, кои состояли в лазарете с 21 августа 1877 года по 29 ноября следующего года. Наибольшее число одновременно лечившихся было 21 человек, а всех бывших на излечении перебывало 50 воинов. Все они содержались на счет монастыря, за исключением трех, кои получали содержание от благодетелей. Благодаря заботливому уходу, все выздоровели, кроме одного113, хотя в числе больных было 8 тяжело раненых. Каждому из содержимых в лазарете, по назначению врача, давался обед из трех блюд и ужин из двух. На содержание лазарета израсходовано 2000 р.

За время открытия лазарета, его дважды осматривал Главноуполномоченный Главного Управления Общества Красного Креста Тайный Советник Кочетов; помещением и содержанием больных оставался весьма доволен. Настоятель, а также врач, Хоменко, приглашенный для лечения больных, удостоились Высочайшей благодарности Августейшей Покровительницы Общества Красного Креста Государыни Императрица Марии Александровны и получили знаки «Красного Креста»114.

Во время неурожая в 1891 и 1892 гг. Глинская пустынь, кроме раздачи хлеба и помощи деньгами на месте, также деньгами и хлебом жертвовала в местное Управление Общества Красного Креста в г. Курске и одному общежительному монастырю приволжской губернии115.

В благословение богомольцам бесплатно выдаются книги, брошюры, листки, иконы, картины, кресты и монастырские изделия на весьма значительную сумму, которая несколько уменьшилась, когда Глинская пустынь с 1891 года сама стала издавать листки и книжки.

XVI. Трудные испытания и способ содержания обители

Смотря на благолепный вид храмов и благотворительность обители, кто может думать, что само глинское братство иногда терпит крайнюю нужду. Между тем, это бывает нередко, так как запасов в обители не имеется, а при наличном избытке, в уповании в будущем на пекущийся промысл Божий116. При игумене Филарете были случаи полного оскудения117; повторялись они и после него118 до настоящего времени; но после испытания посылались и посылаются духовные и материальные утешения.

Необходимо еще иметь в виду, что Глинская пустынь от казны никаких пособий не получает, а великую семью свою содержит на собственные средства от трудов братий и от усердных приношений благотворителей, о которых всегда молится Богу; Ему же за все да будет слава и благодарение во веки веков. Аминь.

* * *

1

Последний выпуск Богословск. библиографич. Листка за 1894 г., приложение к журналу «Руководство для сельских пастырей».

2

Составитель описания «Глинск. Рождество-Богородиц. Пуст.» Москва, 1891 г. (стр. 17) говорит: «Сопоставляя предание с бытописанием можно с достоверностью утверждать, что Глинская пустынь в конце XVI столетия имела уже церковь и устройство, свойственное пустынножительству».

3

Бортное ухожье – лесное урочище, где пчеловоды выдалбливали деревья для того, чтобы в них водились дикие пчелы. «Глинским» оно названо потому, что в нем горшечники добывали глину («История Росс. иерархии» 1811 г. ч. III, стр. 696: «Записки Игумена Филарета» 1823 года и «Историч. описание Глинск. Пуст.» 1836 г. стр. 10).

4

В указе Св. Синода 1731 г. о передаче Глинск. пустыни из Киевской митрополии в ведние Путивл. Молчен. монаст. сказано: «Рожественой монастырь... построен на Глинском бортном ухожье и потому тот монастырь называется Глинскою пустынею» («Глинск. Пуст» 1891 г. стр. 179:180). В описании Глинск. пустыни, представленном в Курск. Духовн. Консист. в 1854 г., вопреки документальным данным, впервые высказано было гадательное предположение (потом повторенное другими), что обитель получила свое название «Глинской» от фамилии князей Глинских, о которых, заметим, не сохранилось здесь даже предания; князей Глинских нет и в синодике обители в числе благодетелей; есть только купец П. П. Глинский, пожертвовавший в начале прошлого столетия 500 пуд. железа на покрытие храма.

5

В г. Глухов адресуют всю корреспонденцию на Глинскую Пустынь: товары же направляются на станцию «Глухов» Московско-Киево-Воронежской железной дороги.

6

Едущие в обитель со стороны Ворожбы берут билеты до станции «Заруцкое», а едущие со стороны Михайловского хутора до станции «Крупе». Между этими станциями пассажиры высаживаются на платформе «Глинская пустынь» и на монастырских лошадях доставляются в обитель. В случае отсутствия или недостатка лошадей, везут жители ближайшей деревни Екатериновки.

7

Уныние более всего борет усердных монахов, в уединении работающих Господу со страхом и трепетом, но ничто не уготовляет таких венцов, говорит св. Лествичник, как борьба с унынием (13 слово, § 12).

8

По местному названию – шлях.

9

Растроганная такою встречею и подарками глинских иноков, императрица прислала 500 р., на которые вместо старой построена была новая часовня.

10

Припев акафиста Божией Матери пред Иверской иконою.

11

Правый престол освящен во имя святителей Воронежских Митрофана и Тихона: левый во имя Алексия, Митрополита Московского и мученицы царицы Александры.

12

До него в Глинской пустыни было несколько деревянных храмов, но все они скоро ветшали, разрушались или горели.

13

Под изображениями находятся соответствующие надписи. Они более уясняют значение картин, кои справедливо могут назваться живою нравоучительною и увлекательною книгою, от которой иному не хочется оторваться. Некто, рассмотрев внимательно изображение мук грешников, со слезами на глазах говорил: «приковала нас земная жизнь; против вечности она – капля в море; но я мало думал о будущем» (т. е. пока не видел этих картин).

14

При ежемесячном освящении воды он износится открытым на средину храма.

15

Заслуживают внимания частицы мощей: пророков Иоанна Крестителя и Даниила, праведной Анны, – Матери Пресвятой Девы Марии, всех Евангелистов, кроме Иоанна, Лазаря четверодневного, Игнатия Богоносца и Алексия человека Божия.

16

Ковчег и аналогии с частицами мощей на зиму переносятся в теплый храм.

17

Празднование иконе 8-го сентября.

18

Здесь мы не говорим о чудесах, потому что описание их не входит в план этого очерка. В записях обители значится более ста чудес. Но самыми главными из них несомненно надобно считать троекратное чудесное возвращение иконы на место явления из г. Севска, после чего Епископ Кирилл стал строить каменный храм («Глинск. пуст.» Москва 1891 г. стр. 46) и избавление жителей г. Глухова от холерной эпидемии в 1848 г. В память последнего чудесного события Высочайше утвержден крестный ход из обители в город (о чем будет сказано во 2-й части). Желающие знать подробно о явлении иконы и чудесах могут прочитать брошюру «Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинской». Продается в книжной лавке Глинской пустыни.

19

На зиму переносится в теплый храм.

20

Греческие буквы заменены славянскими должно быть с целью дать возможность надпись читать всякому, не знающему греческого языка.

21

Рукописное описание Глинской пустыни 1829 г. Историческое описание Глинской пустыни 1836 г. стр. 32. (Дело архива №255).

22

При игумене Филарете эта икона стояла над царскими вратами в Иверской церкви.

23

На зиму переносится в теплый храм.

24

Историческое описание обители, представленное в консисторию в 1837 году, дело архива №255.

25

Материал о православных монастырях Зверинского, т. I-й. С.-Петербург, 1890 г. стр. 84-я.

26

Воспоминания архимандрита Пимена. Москва, 1877 г. стр. 62-я.

27

При о. Филарете вновь построены: Иверская каменная церковь, две деревянных часовни с келиями, один каменный корпус (трапезный с мезонинами), четыре деревянных братских корпуса, два каменных дома, 19 жилых деревянных домов (считая с находящимися вне обители) квасоварня, мельница, крупорушка, кирпичный завод, амбары, навесы, ледники и проч.

28

Дело Архива Глинск. пуст. №255.

29

Донесение благочинному монастырей в 1837 году, дело архива №255.

30

Уфимская, Бузулукская, Мензелинская и др., в которых первыми настоятельницами были ученицы о. Филарета.

31

Так называет о. Филарета в своих воспоминаниях архимандрит Пимен. Москва 1877 г., стр. 62.

32

Игумена Евстратия, своего ученика, который тогда был настоятелем Хотмыжского монастыря. По смерти о. Филарета братия на усмотрения Архипастыря представила в настоятели двух кандидатов: духовника Порфирия и благочинного Феодосия. Владыка нашел отца Евстратия «достойнейшим по заслугам, тем паче, что первоначально он проходил разные послушания в Глинской пустыни при покойном настоятеле и был употребляем по делам пустыни с пользою». О. Евстратий и переведен был на должность настоятеля в Глинскую пустынь. Так исполнилось предсказание почившего аввы Филарета.

33

См. «Жизнеописание игумена Филарета». Курск 1892 г.; «Евгений, архимандрит Николаевской Чуркинской пустыни». Астрахань, 1888 г. стр. 19–21; «Очерк жизни Святогорского архимандрита Германа», 1894 г.; дела архива Глинской пустыни и рукописное жизнеописание игумена Филарета, современное сему старцу.

34

Обширное поучение о. Филарета новопостриженному монаху в 1824 г. было отпечатано по-славянски в С.-Петербургской Синодальной типографии и разослано по 10 экземпляров в каждый монастырь. В 1897 г. оно вновь издано в Курске в переводе на русский язык (с присовокуплением другого его поучения – перед постригом), под заглавием: «до и после пострига».

35

Как видно служило дополнением к уставам женских общежитий. Оно было напечатано в жизнеописаниях игумена Филарета в 1856 г. (Спб.) и в 1892 г. (Курск).

36

«Лествица» Иоанна Синайского и служба Иверской иконе Божией Матери, с приложением сказания о самой иконе и др.

37

Такая же риза есть новая.

38

В то время (1706–1731 г. г.) Глинская пустынь находилась в ведении Киевской Митрополии.

39

Историческое описание Глинской пустыни, представлен. игуменом Филаретом в Консисторию в 1837 г., дело Архива №255.

40

Правый придел в имя свят. Николая, левый во имя св. великомученицы Варвары.

41

Настоятельствовал после о. Филарета с 1841 года по день смерти в 1855 г.

42

Один купол под крышею и снаружи его не видно.

43

Она представляет большую часовню, где почитатели почивших архимандритов служат панихиды.

44

Там же находится место погребения Глинского игумена Авксентия, († 1857 г.), настоятельствовавшего после Евстратия два года.

45

Сказание о жизни и подвигах его отпечатано было в Москве в 1887 году, а краткий очерк о нем помещен в описании Спасо-Илиодоровского скита. Одесса, 1899 года.

46

Он сначала имел руководителем братского духовника иеромонаха Анастасия, умершего в глубокой старости в 1873 г., а после него о. Илиодора.

47

См. XV главу этой части.

48

Нижние этажи каменные.

49

Освящена в 1897 году. Иконостас с иконами пожертвован дворянкою Е. Г. Богданенковой.

50

В преднесении выносного креста и монаграммы имени «Мария», в золоченном круглом сиянии. При соборном шествии, кроме скитской колокольни, трезвонят еще на соборной колокольне.

51

Впоследствии, за неудобством и теснотой места, монастырь перенесли немного далее на северо-запад.

52

В 1848 г. здесь, вместо деревянной, построена была большая каменная часовня. Пристройкою алтаря ее обратили в храм.

53

К чести Глинских настоятелей и благодетелей надобно отнести то, что они ради любви к Богу и Царице Небесной, при видимой бедности обители, благоукрашали храмы и тем придавали должное великолепие дому Царя Славы.

54

Жизнь о. Макария отпечатана в приложении к «Курским Епарх. Ведом.» за 1893 год, №№ 6, 8, 11, 12, 16.

55

Одно из них помещено было в конце жизнеописания старца, другое в 30 № «Курских Епархиальных Ведомостей» за 1893 год; в монастыре записано не мало таких исцелений. Теперь берут дождевую воду с могильной плиты о. Макария, или землю у его могилы.

56

Об этом свидетельствует надпись под копией чудотворной иконы на столбе.

57

Очерк жизни его отпечатан в «Курских Епархиальных Ведомостях» за 1893 год, № 39–41; 1894 г. № 5, 6, 7.

58

Во время молитвы о. Феодота от распятия Спасителя происходило яркое сияние. Однажды благочинный о. Макарий (впоследствии известный старец) вышел во время утрени из храма и увидел над кухней столб света. Сквозь дырочку в кухонных дверях, он увидел Феодота на коленях с воздетыми руками, из уст его исходило пламя и освещало икону Спасителя. Некоторые видели отца Феодота во время молитвы приподнятым от земли на воздух («Жизнь о. Феодота». Курск 1894 г., стр. 23 и 24).

59

С могилы о. Феодота некоторые берут землю и верят, что она по молитвам почившего подает исцеление от различных болезней.

60

Краткий очерк жизни его был отпечатан в Курских Еп. Ведомостях 1894 г. №7.

61

Так известный ученый архимандрит Макарий (Глухарев), бывший ректор Костромской Семинарии и Настоятель Богоявленского монастыря, из Киево-Печерской Лавры перешел под духовное руководство о. Филарета в Глинскую пустынь, где находился З 1/2 года до 5-го июня 1829 года, пока не отправился на проповедь язычникам («Архим. Макарий, основат. Алтайской миссии» С. П. Б. 1892 г., стр. 21–33). Другой из Глинских иноков – архим. Иларион, в сане иеромонаха, был миссионером Квихпахской миссии в Америке с 1861 г. по 1868 г.

62

В том и другом случае, по учению православной церкви, умерший не удерживается на мытарствах (Златоует 46 беседа на Ев. Иоанна, 24 беседа на I послание к Коринф. и указ о провождении умерших на Пасху и во всю светлую седмицу).

63

Более 25-ти настоятелей, даже в самых отдаленных городах (Киринске, Якутске, Астрахани).

64

Наприм. архимандрит Антоний, бывший сначала эконом Архиерейского дома Литовской епархии, а потом наместник Виленского Свято-Духова монастыря (с 1845 г. по день смерти в 1862 году). В самое трудное время перехода Епархиального управления и семинарии из местечка Жировиц в г. Вильну, он был ближайшим исполнителем хозяйственных распоряжений известного воссоединителя униатов с православием митрополита Иосифа Семашко («Вилен. Свято-Духов монастырь». Вильна. 1888 г., стр. 314 и 339). Также нынешний наместник Почаевской Лавры архимандрит Амвросий и др.

65

Из многих укажем здесь хотя одного Иоанникия – эконома Святогорской пустыни (впоследствии известного затворника иеросхимонаха Иоанна), ученика о. Филарета. Он, живя в Глинской пустыни, исцелил двух бесноватых и в возобновляемую Святогорскую пустынь перешел в 1844 г. «во вся оружия преподобия и святыни». («Очерк жизни затворника Иоанна». Одесса 1893 года, стр. 15, 16, 19:20).

66

Дело архива Глинской пустыни за 1853 год.

67

О нем упомянуто было выше.

68

Ходил, молился, а иногда и разговаривал с закрытыми глазами. Научая других вниманию и сосредоточенной молитве, он говорил: «Закрой глаза перед собой, и Бог будет с тобой».

69

Но все это многих соблазняет. Некоторым из мирских кажется, что как одел черную одежду, так и переродился: из страстного сразу стал безстрастным; из грешника – святым; из человека – ангелом, не требующим ни нищи, ни пития.

70

Собр. писем Святит. Феофана, Москва 1898 г., письмо 514.

71

В письме 514 (которое упомянуто выше в подстроч. прим.) Епископ Феофан говорит: «Возьмите пригоршню сору и бросьте в воду. Что мало-мало тяжелее, опустится на дно и скроется. Наверху останутся только перышки, щепочки и пыль. Так и в монастыре. Которые живут духом и сильны нравом – невидимы и бегают показности, а которые полегче нравом всегда видны и держатся наружи». Посетители и вновь поступившие в обитель на первых порах встречаются с этими последними и, увидя у них что-либо, по их мнению, несвойственное монахам, торопятся составить нехорошее понятие о всем монастыре, а после относят свое мнение ко всем монахам и ко всем монастырям.

72

Собственное выражение игумена Филарета в донесении благочин. монаст. в 1837 г.

73

Впоследствии Глинский устав введен был в некоторых других общежитиях, особенно, в тех кои, при основании или возобновлении своем, настоятелей и братство брали из Глинской пустыни: наприм. Бузулукский монастырь Самарской губ., Святогорская Успенская пустынь Харьковской губернии. В последней Глинский устав введен по Высочайшему повелению Императора Николая I-го.

74

В одном из Глинских Ирмологиев, писанных квадратною нотою рукою о. Филарета и находящемся ныне на левом клиросе храма Спасо-Илиодоровского скита, есть пометка, что ирмосы восьми гласов «второй раз исправлены полным переложением, как они положены в древнейших Ирмологиях». В начале третьей и конце первой частей того же Глинского Ирмология указывается на третье исправление, которое о. Филарет, как глубокий знаток древней церковной мелодии, должно быть сделал самостоятельно и потому Глинский обиход разнится от ныне существующего в рукописи Киевского обихода, переведенного с Крюковой системы на квадратную ноту.

75

По виду как дарохранительница.

76

Кадильницами, имеющими вместо цепей ручки.

77

Раздается братии в трапезе после обеда.

78

Говеющие иноки также в храме друг у друга просят прощения.

79

Св. икона была привезена из обители, и по отслужении пред нею молебствия «весь город был спасен от эпидемии» (Слово из прошения всех сословий города об установ. Крестн. хода). «Глинск. пустынь». Москва 1891 г. стр. 59.

80

Самый большой колокол с густыми мягкими звуками – в 706 пудов без пяти фунтов. Гармонию трезвона дополняет особое било, в которое ударяют маленькими молоточками.

81

С 20-го июля там бывает Ильинская ярмарка.

82

О ежедневных частных ношениях чудотворной иконы в скит говорено в XIII главе I части сего очерка.

83

В описании «Глинск. пустыни», 1891 г. (стр. 6) приведено три случая исцелений от воды из этого источника, по местному названию «Криницы».

84

Государь Император, Государыня Императрица, Наследник престола, весь Царствующий дом, Святейший Синод и Епархиальный Архиерей поминаются при всяком молебне, акафисте и ектении.

85

Для чтения учреждена особая чреда старцев.

86

По приходе в келию с вечерни и повечерия каждый инок по уставу обители, обязан поминать Царствующий дом, Свят. Синод, весь духовный чин, ктиторов, благотворителей и сродников, а в простой день, кроме того, и за упокой ктиторов, благодетелей и сродников.

87

За исключением предпразднеств и попразднеств.

88

Все жертвы на поминование адресуются в г. Глухов, Черниговской губ., на имя настоятеля Глинской пустыни, а от паломников монастыря жертвы принимаются в храме записчиками, кои специально назначены записывать имена поминаемых в соответствующие синодики и следить за своевременным поминовением.

89

В синодик записываются не только жертвующие деньгами или вещами, но и те, кои оказывают обители какую-либо помощь своим влиянием или советом. В этот синодик вписываются имена о здравии и за упокой.

90

В память избавления Государя Императора Николая Александровича от опасности в Японии в 1891 году – шалыгинцы построили часовню (каменную) с тем, чтобы ежегодно принимать Глинскую икону для молебствия в часовне и на полях – по случаю чудесных избавлений от саранчи (и конечно в отвращение народных бед на будущее время). Такое благочестивое желание их удостоилось Высочайшего соизволения.

91

Отец Филарет неоднократно представлялся Государю Императору в 1821 и 1822 годах.

92

Там есть своя домовая церковь во имя Архистратига Михаила и странноприимница Глинской пустыни.

93

Император Александр II записан для поминовения за упокой на вечно.

94

Такое шествие бывает и всю светлую седмицу Пасхи с преднесением иконы Воскресения Христова и артоса. Монахи всегда в трапезу ходят в клобуках, в другие праздники, когда не носят иконы, бывают в рясках.

95

Если кому что требуется, он шепотом говорит рядом с ним сидящему, тот передает далее и чрез них подается просимое, а вставать, тем паче, выходить из-за стола – взять нужное, не дозволяется. Также не дозволяется что-либо из съестного приносить и есть за столом, кроме всем благословенного.

96

Вино в братской трапезе никогда не подается.

97

Когда настоятеля нет.

98

Как при чудесном насыщении Иисусом Христом пятью хлебами пяти тысяч народа от избытка осталось двенадцать корзин кусков, так и тут испрашивается благословение Божие на изобилие, чтобы умножились даже остатки.

99

Отец Филарет вменяет в обязанность читать устав всякому вступающему в обитель, конечно, с целью, чтобы он сознательно понимал, на что решается (26 глава Глинск. Устава).

100

20 глава Глинского Устава.

101

Или по крайней мере эгоистические стремления подавляются более, чем у живущих в миру.

102

Особенно продолжительны бывают праздничные утрени: на Новый год, Крещение Господне, Рождество Христово, когда бдения не бывают, а церковным уставом положена утреня.

103

Соборные акафисты бывают: во вторник св. великом. Варваре, в четверг святителю Николаю, в субботу Богородице, в воскресенье Спасителю.

104

Пред чудотворною иконою за всех благодетелей обители, согласно 12 главе Глинского Устава.

105

Но в дни бдений по-зимнему, потому что после повечерия в 7 час. вечера начинается бдение.

106

Самовольный пост или молитва к духовной гордости и пагубному самообольщению. Посему все святые отцы предостерегают подвижников от самоволия, а Глинский устав говорит: «всякое дело противу совести и не с благословением творимое часть Иудина есть» (21 глава устава).

107

Особенно продолжительны бдения, когда по 6-й песни канона читают акафист, что бывает преимущественно в храмовые праздники.

108

Про единичные исключения не говорим, они есть во всяком обществе. Даже среди 12 Апостолов один оказался предателем своего Учителя: без доброго произволения не спасли Иуду ни живой пример безгрешной жизни Христа Спасителя, ни близость ко Господу, ни Божественное учение.

109

Глинская пустынь просит своих посетителей: а) добровольные приношения полагать в кружку или отдавать гостиннику на обитель, б) без благословения настоятеля никого к себе из братий не принимать, кроме приходящих по послушанию, в) не портить монастырского имущества и леса, г) без дозволения не ходить в братские кельи и в Спасо-Илиодоровский скит (в последний, а тажке в кельи и трапезу в монастыре, по уставу обители, женскому полу входа нет), д) не стрелять из ружей, не бить зверей и птиц и не ловить рыбу; е) не писать на стенах, заборах, окнах и вообще на всех монастырских постройках, ж) в жилых и не жилых помещениях соблюдать чистоту и опрятность.

110

Про аптеку составитель «Глинск. пуст.» 1891 г. (стр. 72) говорит, что она по обстановке нисколько не похожа па аптечку при обители, а скорее на благоустроенную земскую или частную. Ныне она находится в лучшем сравнительно того помещении и положении.

111

В 1875 г. для больницы построен был каменный двух-этажный корпусе и больных переместили туда из деревянного флигеля. Впоследствии и это каменное помещение больницы оказалось сырым и не вполне удобным, в гигиеническом отношении. Необходимость заставила вновь построить деревянную больницу. В настоящем здании (см. о нем XII главу 1 части сего очерка) больница находится с 1897 г.

112

Достойный ученик достойного учителя о. Филарета, основатель Алтайской миссии, Архимандрит Макарий о Глинской пустыни писал: «это школа Христова: это одна из светлых точек на земном мире, в которую, дабы войти, надлежит умалиться до Христова младенчества». Письма Архим. Макария. Москва 1860 г. ч. II. стр. 153.

113

Переведен в воинскую часть и там поправился.

114

Архив Глинской пустыни, дела за 1877 и 78 гг. и книги лазарета.

115

Архив Глинской пустыни, дела за 1891 и 92 гг.

116

Многие, наслышавшись неосновательных суждений о монахах, имеют неправильное понятие и о монастырях, но переменяют его на лучшее, когда лично познакомятся с иноческим общежитием.

117

В жизнеописании игумена Филарета (Курск. 1892 г. стр. 24 и 25) говорится, что однажды за недостатком хлеба братия три дня ела вареную свеклу. На третий день некоторые малодушные хотели оставить обитель. Настоятель уговаривал их потерпеть, обнадеживая скорой помощью. Ночью от неизвестного пришло 28 возов муки. Другой раз на Рождество Христово не было ни денег, ни запасов, все скорбели, но вечером накануне праздника получена крупная жертва и все нужное было куплено.

118

См. X главу I части этого очерка о иконе Спасителя.


Источник: Глинская пустынь. Очерк современного состояния обители. В 2-х частях. С видом монастыря и портретами замечательных Глинских подвижников. - 3-е изд. - Курск : Епарх. тип. , 1912 .- 69, II с.: ил., портр.

Комментарии для сайта Cackle