Слово 1-е на Сретение Господа нашего Иисуса Христа

Слово 2-е →

Ниже публикуется перевод двух проповедей на праздник Сретения Господня¹, автором которых считается священник Исихий Иерусалимский.

Согласно краткому Синаксарю² на 28 марта, помещенному в Месяцеслове императора Василия II, Исихий Иерусалимский учился в Константинополе у свт. Григория Богослова (ок. 325 – ок. 389). После монашеского пострига и священнического рукоположения он некоторое время проводил иноческую жизнь в пустыне. Там он посещал святых мужей, получая от них различные поучения, затем жил в Иерусалиме при храме Гроба Господня, получив известность как толкователь Священного Писания³.

За авторством св. Исихия Иерусалимского сохранились три проповеди на праздник Сретения – две на греческом (проповеди I и II) и одна на грузинском языке⁴. В 1978–1980 годах о. М. Обино составил сборник в двух частях из восстановленного корпуса праздничных проповедей Исихия Иерусалимского, с которого и был сделан наш перевод⁵.

1. Хотя этот праздник и назван праздником очищений, но не погрешит, кто назовет его и праздником праздников⁶, субботой суббот и святым из святых: он сокращенно вмещает (ἀνακεφαλαιοῦται⁷) всё таинство воплощения Христова, он же описывает и всё присутствие (παράστασιν) Единородного Сына. Ибо в этот праздник Христос был принесен как Младенец и признан как Бог; на руках Он был принесен [Отцу] и познан как сидящий на престоле Творец нашей природы, и [Сам] принес пару горлиц словесных в лице Симеона и Анны.

Проникнем же, если хотите, в сами Евангельские слова, так как там мы увидим полк Божий⁸. Вот как Лука объяснил нам историю праздника: И когда исполнились дни очищения их, согласно Закону Моисея, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господом, как написано в Законе Господнем: всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется, чтобы принести жертву, по сказанному в Законе Господнем: пару горлиц или двух птенцов голубиных⁹.

Было нужно, чтобы Тот, Кто стал рабом для нас, принес жертву очищения; Тот, Кто не щадил Своей собственной крови, не щадил и пару горлиц. Здесь Он действует согласно Закону, однако тем образом, который превосходит Закон, ибо Он Творец Закона, и, предоставляя [нам] Сам свободу Духа, тем не менее, не отвергает [для Себя] рабство Писания. Он не отменяет Моисея дабы в надлежащее время Ему Самому стать истиннейшим Свидетелем¹⁰.

2. И когда исполнились дни очищения их по Закону Моисееву (ст. 22). Их: о ком идет речь? Ибо ни Иосиф не был отцом и не был обязан [следовать] законам очищения, ни Мария, ни Младенец не нуждались в очищениях. Ибо Он Сам сказал: жена, яже зачнет и родит мужеск пол, нечиста будет седмь дней¹¹. Но Мария не приняла семя и, следовательно, не нуждалась в очищениях.

Жена, яже зачнет и родит мужеск пол, нечиста будет седмь дней.

Почему? Потому что она ввела второго Адама в мир. Аще же женск пол родит, нечиста будет четырянадесят дней¹². Почему Писание предписало в этом случае двойное число дней? Потому что новая Ева рождается от Евы, потому что жены производят на свет испорченное вместилище, немощный сосуд¹³, сокрушенную посуду горшечника, жезл прелести, руководительницу преслушания, пособницу змия.

Но так как ты услышал нарекания на Жену, узнай и благодеяния, которые происходят из нее. Жена привнесла Девственность¹⁴ в жизнь, вместила в своем чреве Бога, Которого не может вместить все творение; родила во плоти Того, Кто возобновил наш род. Она первая приняла Иисуса из мертвых, первая провозгласила Воскресение, первая возвестила радость ученикам.

Всякая жена, говорит Писание, если она зачнет, приняв семя¹⁵: Богородица была женою, но не как прочие женщины. Ибо Ее чрево не приняло мужского семени; поле Марии не видело плуга, девственный виноградник не был потревожен заступом; а потому приношение не было ради Нее, но ради всего человеческого рода. Именно нас ради Христос обрезывается, нас ради крещается, нас ради исполняются очищения, предписанные Законом. Если Он плачет¹⁶, Он омывает природу; если Он заушается¹⁷, Он нас освобождает от нашего плена; если Он несет крест, Он облегчает для нас иго греха; если Он переносит оплевание, Он освобождает Адама от плюновения проклятия.

3. А когда исполнились дни очищения их, говорит Писание, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (ст. 22–23).

Именно это предписывает Закон. Но, как мы сказали, Христос как Законодатель исполнил Свой закон, Сам превосходя закон: Он не отверз, но оставил заключенными врата Девы; Он не нарушил печать природы, Он не причинил вреда Рождающей: для Нее Он оставил неповрежденный знак девства.

Если ты не веришь, то узнай то, что говорит Иезекииль: И возврати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет и изыдет, и будут заключенна¹⁸.

Чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу. Однако Сей есть не только святой: ибо Он настолько превосходит святостью, насколько имеет преимущество Своим рождением и насколько превзошел предписание Закона. Тем не менее, Писание добавило: чтобы принести в жертву, согласно тому, что сказано в законе Господнем, пару горлиц или двух молодых голубей (ст. 24). А то, что Лука показал Закон несовершенным¹⁹, то вовсе не из-за неведения его, но руководствуясь и здесь премудростью. Закон говорил: Агнца и птенца (голубиного)²⁰. Но когда приносящий не был богат, то он предписывал приносить пару горлиц или двух птенцов голубиных, и семидал²¹. Но Лука не исходил из приношения богатого: именно Этого Бедного он упомянул, Того, Кто ради нас добровольно обнищал²². Если он говорит, что для Него не было места для приюта, то как бы Он приобрел Себе агнца? Будучи спеленатым в яслях, как предложил бы Он овцу? Лучше сказать, Он вовсе не нуждался в агнце, так как Он Сам был Агнцем Божиим²³, Сам был истинной Овцой. Он Сам Себя принес в жертву за мир, поэтому Лука с одной стороны познакомил нас с тем, что предписывал Закон, а с другой стороны он обозначил то, что Христос осуществляет в Своем Домостроительстве.

4. И после, вот то, что следует: Тогда, говорит Писание, был человек во Иерусалиме, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (ст. 25–26).

Велико богатство Симеона, разнообразно вооружение этого воеводы; древо, усыпанное плодами; лоза, усыпанная гроздями. Не только был человек, но еще он назывался Симеоном. Помимо этого, он был праведным; и не только был праведным, но был благочестивым, еще искал утешения Израиля, еще и Дух Святой почивал на нем, но и то было показано ему, что он не увидит смерти прежде. чем увидит Христа Господня.

Был человек. Где? В Иерусалиме. Речь, содержащая страх; слова, исполненные удивления: ибо говорит о человеке в том Иерусалиме, по поводу которого пророк Софония привел слова Самого Бога, говорящего: Я посещу Иерусалим со светильником²⁴ и никого не найду²⁵. Разве Свет пользуется светильником? Нет, не о том говорит Писание, но оно называет светильником Закон.

И был в Иерусалиме человек, именем Симеон. И какое значение указанного имени? «Слух²⁶ Божий», из чего видно, что он обладал по домостроительству Духа именем, приличным своему образу жизни. Ибо где «слушание Бога», там и повиновение в Законе, соблюдение заповедей, течение благой жизни, попечение о спасении, приводящее к цели. Этими чертами и отличается настоящий человек²⁷: потому и перечислены они Лукой в таком именно порядке.

5. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева. Это – цель человека праведного: не искать своей собственной пользы²⁸, но пользы другого и многих, заботиться об общем спасении, а не о своем собственном услаждении.

И Дух Святый, говорит Писание, был на нем. Симеон был колесницей Владыки, престолом Божиим, и именно за это он принял в свои руки Царя веков.

Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (ст. 25–26). Следовательно, было открыто ему в пророчестве – переселиться из жизни в жизнь, идти далее и далее (ὁδεῦσαι)²⁹ от света к свету, от дня в день нескончаемый, не стареть, а обновляться, и во время всеобщего конца встретить новую молодость. И пришел он по вдохновению в храм (ст. 27). Источник [– Бог Дух] привел жаждущего к Источнику [– Богу Сыну].

И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки (ст. 27–28).

Он нес в своих руках Того, Кто держит в руке Своей обитаемую и необитаемую землю, Того, Кто измерил горстью воду, и небо пядию, и всю землю горстью³⁰. Но как Симеон принес жертву, которая не относилась к его обязанностям? Он ведь не был священником, так как это не сказано в Писании, ни даже левитом, ни хранителем храма, так как эта служба назначена одному только колену Левия. Он не был священником, но был праведным: поскольку праведность имеет священство под своими ногами. Он не был левитом, но богобоязненный: а богобоязненный имеет помазание (χρῖσμα) в самом себе.

6. И неся Младенца, он говорит: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (ст. 29).

Ныне отпускаешь – так как пришло время помилования, приблизилось искупление пленников, долгов разрешение. Рожден Царь, сущих в темницах освобождающий, сущих в узах вызволяющий, сущих в смерти к жизни призывающий, облегчающий бремя земли.

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко. – Откуда ты это знаешь? – «Я вижу Владыку, – говорит он, – Который облекся в одежду раба. Не принял бы, будучи Владыкой, Он образ раба, если не намеревался раба облечь во образ Владыки. Не потряс бы порядка и не снизошел, будучи высок, если бы не восхотел возвести на высоту то, что низко».

Но как Ты отпускаешь его, по слову Твоему, с миром? – Так, если словом Ты произвел творение, то и словом Ты освобождаешь и венец творения [человека]. С миром. – С каким? – С [миром] Креста. Вот меч, которым обезглавил Он тирана [-диавола] и дал мир тем, кто сражается вместе со Христом.

Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал (ст. 30–31). Ибо они увидели то, что многие желали видеть и не видели³¹, Бога во плоти, Солнце, во облаке светящее. Видели очи мои спасение Твое, то есть увидели Твое воплощение³², которым Ты устроил спасение людей, и не видели чистого Божества, так как никто не узрит Бога таким, каким Он есть в Своей сущности. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (ст. 30–32). Ибо эти блага общие и неделимы и для иудеев, и для язычников. Итак, пусть не завидует иудей, пусть не беспокоится фарисей, пусть не искушается книжник, пусть не боится за свое царство Ирод, пусть не опасаются за свое священство Анна и Каиафа. Ибо Пришедший всем дает, и ни от кого ничего не берет; нетщеславно и независтно, без меры Он всем дарует.

7. Но Иосиф и Матерь, слыша слова Симеона, дивились, как Христос решился стать Сыном человеческим³³. Мария дивилась, как женское лоно содержало Бога, как Она, раба [Божия], произвела на свет Свободителя создания.

Симеон же Ей говорит: Сей лежит на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (ст. 34), на падение тех, кто нераскаянно пребывает в неверии, на восстание тех, кто переходит от неверия к вере. Христос был камнем³⁴ в основании строительства, но слепые претыкались глазами³⁵ о Него, блуждая здесь и там. Ему, следовательно, надо приписывать не падение упавших, но восстание [всех пожелавших]. Если бы они только пали, не поднимаясь, то с полным правом ты тогда мог бы Его считать причиной их падения. Но если среди тех, кто пали по беззаботности, есть те, кто желают подняться, то падение бывает от беспечности, восстание же – от Христа. Разве Иуда и Петр не оба пали, когда один сказал: что вы дадите мне, если я вам предам Его?³⁶, а другой: я душу мою положу за Тебя³⁷? Ведь Петр должен был знать, что смертный не может отдать своей жизни за бессмертие [мира]³⁸. Да еще [добавил]: Хотя бы надлежало мне вместе с Тобою умереть, не отрекусь от Тебя³⁹. Ему позволительно было бы сказать: «Если Ты меня утверждаешь, то я не отвергнусь от Тебя. Если Ты меня укрепляешь, хотя я слабый, то я не опасаюсь кораблекрушения. Если Ты участвуешь в моем сражении, то я не опасаюсь смерти». Но здесь [, в случае Петра,] был грех языка, а там [, в случае Иуды] – грех сердца. Поэтому Петр, упав, поднялся и стал вождем⁴⁰ других, которые упали. Другой же, путеводимый [грехом] из пропасти в пропасть, бросил сребро и, взяв веревку, удавился⁴¹.

8. Это есть знамение пререкаемо – Крест: в то время как иудеи распинали [Христа], солнце⁴² исчезало, синагога клеветала и земля потрясалась⁴³. Народ вопил: Распни Его, камни же, не вынося бремени кощунства, распадались⁴⁴. Священники и книжники говорили: мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну⁴⁵; сотник же возгласил: Воистину Божий Сын был Сей⁴⁶. Но до настоящего момента еще слово о кресте для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, [представляет] Христа, Божию силу и Божию премудрость⁴⁷.

И Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (ст. 35). Он называет здесь мечом сомнение, ибо так же, как меч рассекает и разделяет тела, так и сомнение разделяет души и заставляет их сомневаться. Хотя Мария была Девой, но Она была также и Женой; хотя была Матерью Божией, Она была также нашего смешения.

Оружие пройдет Ее душу, да откроются помышления многих сердец. Какие помышления? – Сомнительные помышления о Христе во время Его страстей. [Помышления] тех, кто усматривал Его то как Пророка⁴⁸, то как Избавителя⁴⁹ Израиля, и претерпевших большие сомнения из-за потрясения, вызванного страстями [Христовыми]. Так что ученики, направляющиеся с Клеопой, сказали Ему: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И после того, как Он их спросил: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк и прочее⁵⁰.

Таким образом, они Его принимали за Пророка и Избавителя Израиля, но, после перенесенных Им страстей, им грозила опасность усомниться и в этом. Но всё это произошло не напрасно, но дабы показать, что немудрое Божие премудрее человеков⁵¹. Ибо Крестной мукой все были тщательно просеяны и потрясены⁵², не только простые ученики, но даже избранныеи Его Матерь. Это укрепило всю вселенную во Христе Иисусе Господе нашем, чрез Которого и с Которым слава Отцу, со Святым Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.