Собеседования египетских подвижников. Писания к 10-ти (1–10) посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне

Собеседования 1–10 • Собеседования 11–17 • Собеседования 18–24

Содержание

Краткие сведения о жизни и писаниях преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина

Первое собеседование аввы Моисея. О намерении и конце монаха Глава 1. О пребывании в ските и предложении авве Моисею Глава 2. Вопрос аввы Моисея о том, какая цель должна быть у монаха и какой конец Глава 3 Глава 4. Вопрос аввы Моисея касательно высказанного намерения нашего Глава 5. Все нужно направлять к определенной цели Глава 6. О тех, которые, отрекшись от мира, без любви стремятся к совершенству Глава 7. О желании спокойствия сердца Глава 8. Главное старание должно относиться к созерцанию божественных предметов, которое поясняется подобием Марии и Марфы Глава 9. Вопрос: как упражнения в добродетелях не пребудут с людьми? Глава 10. Ответ: не отнимется награда, но прекратится действие Глава 11. О вечности любви Глава 12. Вопрос о непрерывности духовного созерцания Глава 13. Ответ о направлении сердца к Богу и о царстве Бога и дьявола Глава 14. О вечности души Глава 15. О созерцании Бога ¹ Глава 16. Вопрос о смущении помыслов Глава 17. Ответ: что дух может сделать с помыслами и чего не может Глава 18. Сравнение души с жерновом Глава 19. О трех началах наших помыслов Глава 20. Объясняется примером меняльщика, как помыслы наши должны быть различаемы Глава 21. О прельщении аввы Иоанна Глава 22. О четырех способах рассудительности Глава 23. О речи учителя по заслугам слушателей Второе собеседование аввы Моисея. О рассудительности Глава 1 Глава 2. Польза рассудительности доказывается мнением аввы Антония Глава 3. О грехе Саула, который прельстился по нерассудительности Глава 4. Польза рассудительности доказывается священным писанием Глава 5. О смерти старца Ирона Глава 6. О падении двух братьев по нерассудительности Глава 7. О прельщении другого по нерассудительности Глава 8. О прельщении и падении месопотамского монаха Глава 9. Вопрос о приобретении истинной рассудительности Глава 10. Ответ: как приобретается истинная рассудительность Глава 11. Слова аввы Серапиона об ослаблении помыслов от открытия их и об опасности от самонадеянности Глава 12. Признание в стыдливости, по которой затруднительно открывать помыслы старцам Глава 13. Ответ об отвержении стыдливости и об опасности не сострадающего Глава 14. О призвании Самуила Глава 15. О призвании апостола Павла Глава 16. О приобретении рассудительности Глава 17. О неумеренном посте и бдении Глава 18. Вопрос о мере воздержания или употребления пищи Глава 19. О лучшей мере ежедневного употребления пищи Глава 20. Возражение касательно легкости воздержания, которое ограничивается двумя хлебцами Глава 21. Ответ: как нужно соблюдать указанное правило воздержания Глава 22. Какая должна быть общая мера воздержания и принятия пищи Глава 23. Как предотвращать избыток семенной влаги Глава 24. О трудности равномерного питания и пресыщении брата Вениамина Глава 25. Вопрос: как соблюсти всегда одну и ту же меру? Глава 26. Ответ о том, что нельзя превышать меру употребления пищи Третье собеседование аввы Пафнутия. О трех отречениях от мира Глава 1 Глава 2. О речи этого старца и нашем ответе Глава 3. Предложение аввы Пафнутия о трех видах призвания и о трех отречениях Глава 4. Объяснение трех способов призвания Глава 5. Ленивому и первое призвание не на пользу, а ревностному и последнее не вредит Глава 6. Объяснение трех отречений от мира Глава 7. Как надо желать усовершенствования в каждом отречении от мира Глава 8. О духовном богатстве, в котором состоит красота души или безобразие Глава 9. О трех родах богатства Глава 10. Никто из находящихся на первой ступени отречения не может быть совершенным Глава 11. Вопрос о свободной воле человека и о благодати Божией Глава 12. Ответ о действии благодати Божией при сохранении свободы воли Глава 13. Устроение нашей жизни зависит от Бога Глава 14. Знание закона сообщается от Бога Глава 15. Разум для познания повелений Божиих и расположение доброй воли даруются Богом Глава 16. Сама вера даруется от Бога Глава 17. Умеренность и терпение в искушениях даруется нам от Бога Глава 18. Страх Божий даруется нам также от Бога Глава 19. Начало благой воли и совершение ее зависит от Бога Глава 20. Ничего не делается в этом мире без Бога Глава 21. Возражение о власти свободной воли Глава 22. Ответ: наша свободная воля всегда нуждается в помощи Божией Четвертое собеседование аввы Даниила. О борьбе плоти и духа Глава 1 Глава 2. Вопрос: отчего происходит внезапная перемена в духе, после неизреченной радости наступает глубокая скорбь? Глава 3. Ответ на предложенный вопрос Глава 4. Причина распоряжения и попущения Божия бывает двоякая Глава 5. Наше старание и труд без помощи Божией не могут иметь успеха Глава 6. Иногда для нас полезно бывает оставление Бога Глава 7. О пользе той войны, какую апостол находит в борьбе плоти и духа Глава 8. Вопрос: что значит, что в тексте апостола после изображения противоборства друг другу плоти и духа присоединяется третья воля? Глава 9. Ответ: о разуме правильно спрашивающего Глава 10. Слово «плоть» не в одном значении принимается Глава 11. Что апостол называет здесь «плотью» и что значит «вожделение плоти» Глава 12. Что это за воля наша, которая находится между вожделениями плоти и духа Глава 13. О пользе борьбы, происходящей между плотью и духом Глава 14. О неисправимой злости злых духов Глава 15. Какую пользу доставляет нам война плоти и духа Глава 16. О разжигании плоти, от которого если бы мы не смирялись, то более тяжко падали бы Глава 17. О равнодушии скопцов Глава 18. Вопрос: какое различие между плотским и душевным? Глава 19. О трояком состоянии душ Глава 20. О тех, которые худо отрекаются от мира Глава 21. О тех, которые, презрев великое, привязываются к малому Пятое собеседование аввы Серапиона. О восьми главных страстях Глава 1 Глава 2. Перечень главных страстей, которые опустошают род человеческий Глава 3. О двух родах пороков и четырех способах их действия Глава 4. Объяснение страсти чревоугодия и блуда Глава 5. Как Господь наш один без греха был искушаем Глава 6. Об образе искушения Господа от дьявола Глава 7. О действии тщеславия и гордости без посредства тела Глава 8. О сребролюбии, которое чуждо нашей природе, и какое различие между ним и природными пороками Глава 9. Печаль и уныние рождаются без всякого внешнего возбуждения, не как прочие страсти Глава 10. О согласии шести страстей и сродстве двух, отличных от тех Глава 11. О происхождении и качестве каждой страсти Глава 12. В чем полезно тщеславие Глава 13. Страсти различным образом на нас нападают Глава 14. Надо вести борьбу со страстями сообразно с их нападением Глава 15. Мы не можем победить страсти без помощи Божией, и победою над ними нельзя превозноситься Глава 16. О значении семи народов, землю которых занял Израиль Глава 17. Вопрос о сравнении семи пороков с семью народами Глава 18. Ответ: как по числу восьми пороков восполняется число восьми народов Глава 19. Почему повелевается оставить один народ египетский, а семь истребить Глава 20. О свойстве чревоугодия, сравниваемого с орлом Глава 21. Разговор с философами о непрерывной борьбе с чревоугодием Глава 22. Для чего Бог предсказал Аврааму, что десять народов будут побеждены народом Израильским Глава 23. Почему полезно нам завладеть землею пороков Глава 24. Земли, из которых выгнаны хананеи, предоставлены племени Сима Глава 25. Разные свидетельства о значении восьми пороков Глава 26. Победив страсть чревоугодия, надо приложить труд к приобретению прочих добродетелей Глава 27. Порядок борьбы различен от порядка пороков Шестое собеседование аввы Феодора. Об умерщвлении святых Глава 1 Глава 2. Ответ аввы Феодора на предложенный вопрос Глава 3. О трех предметах в этом мире: о зле, добре и среднем Глава 4. Зло никому не может быть причинено другим Глава 5. Возражение: как же о Боге говорится, что Он творит зло? Глава 6. Ответ на предложенный вопрос Глава 7. Вопрос виновен ли причиняющий праведному смерть, если праведный получает награду за смерть? Глава 8. Ответ на предложенный вопрос Глава 9. Пример блаженного Иова, искушаемого дьяволом, и Господа, преданного Иудою; праведнику как счастье, так и несчастье служат к спасению Глава 10. О мужестве совершенного мужа, который называется ободесноручным Глава 11. О двояком роде искушений, которые находят по трем причинам Глава 12. Муж праведный должен быть подобен не воску, а адамантовой печати Глава 13. Вопрос: может ли дух наш пребывать в одном и том же качестве? Глава 14. Ответ на предложенный вопрос Глава 15. Какой бывает вред, если часто оставлять свою келью Глава 16. Об изменяемости небесных сил Глава 17. Никто не подвергается падению внезапно Седьмое собеседование аввы Серена (первое). О непостоянстве души и о злых духах Глава 1 Глава 2. Славное чудо в получении телесной чистоты и вопрос старца о состоянии наших помыслов Глава 3. Ответ наш о непостоянстве души Глава 4. Рассуждение старца о состоянии души и силе ее Глава 5. О совершенстве души, представляемой в образе евангельского сотника Глава 6. О постоянном пребывании на страже помыслов Глава 7. Вопрос о непостоянстве души и о нападении злых духов Глава 8. Ответ о помощи Божией и власти свободной воли Глава 9. Вопрос о соединении души с демонами Глава 10. Ответ: каким образом нечистые духи соединяются с душою человека Глава 11. Возражение: могут ли нечистые духи смешиваться или соединяться с душами тех, в кого вошли? Глава 12. Ответ: каким образом нечистые духи овладевают бесноватыми Глава 13. Дух не может проникать в духа, это возможно одному Богу Глава 14. Возражение: надо думать, что демоны видят мысли человеческие Глава 15. Ответ: что могут демоны сделать в помыслах человеческих и чего не могут Глава 16. Подобие, которым объясняется, как нечистые духи узнают мысли людей Глава 17. Не все демоны возбуждают все страсти в людях Глава 18. Вопрос: соблюдается ли между демонами порядок нападений? Глава 19. Ответ на предложенный вопрос Глава 20. Не все злые духи имеют одинаковую силу, и власть искушать не состоит в их воле Глава 21. Демоны не без труда сражаются с людьми Глава 22. Демонам не дана власть вредить по произволу Глава 23. Об ограничении власти демонов Глава 24. Каким образом демоны открывают себе вход в тьму тех, которыми хотят овладеть Глава 25. Более жалки те, которые преданы порокам, нежели одержимые бесами Глава 26. Об убиении пресытившегося пророка и о немощи аввы Павла, которой он подвергся для своего исправления Глава 27. Об искушении аввы Моисея Глава 28. Нельзя презирать одержимых нечистыми духами Глава 29. Вопрос: для чего одержимые злыми духами отлучаются от причащения Господня? Глава 30. Ответ на предложенный вопрос Глава 31. Жалки те, которые не удостаиваются временных искушений Глава 32. О разности занятий и воли нечистых духов Глава 33. Вопрос: отчего происходит такое различие злых духов? Глава 34. Разрешение предложенного вопроса откладывается до другого времени Восьмое собеседование аввы Серена (второе). О начальствах и властях Глава 1 Глава 2. Второй вопрос о различии злых духов Глава 3. Ответ о многообразной пище Священного Писания Глава 4. О двояком смысле священного писания Глава 5. Предложенный вопрос должен считаться средним, проблематическим Глава 6. Богом не сотворено ничего злого Глава 7. О сотворении начальств, или властей Глава 8. О падении дьявола и ангелов Глава 9. Вопрос: падение дьявола не от обольщения ли Евы последовало? Глава 10. Ответ о начале падения дьявола Глава 11. О наказании обольщающего и обольщаемого Глава 12. О скоплении и беспокойстве демонов, пребывающих в воздухе Глава 13. Злые духи и между собою ведут такую же борьбу, какую ведут с людьми Глава 14. Отчего злые духи получили имена властей или начальств Глава 15. Не без причины даны святым небесным силам имена ангелов или архангелов Глава 16. О подчинении демонов своим начальствам Глава 17. При каждом человеке всегда находятся ангел и бес Глава 18. Разность злости у злых духов подтверждается свидетельством двух философов Глава 19. Демоны ничего не могут сделать людям, если сперва не овладеют их душою Глава 20. Вопрос о павших ангелах, о которых в книге бытия говорится, что имели сожительство с дочерями человеческими Глава 21. Разрешение предложенного вопроса Глава 22. Возражение: как нечестивое смешение с дочерями Каина могло вмениться в грех роду Сифа прежде запрещающего закона? Глава 23. Ответ: вначале люди по закону естественному подлежали суду, или наказанию Глава 24. Согрешившие прежде потопа наказаны справедливо Глава 25. Как следует понимать сказанное в Евангелии о дьяволе, что он есть ложь и отец лжи Девятое собеседование аввы Исаака Скитского (первое). О молитве Глава 1 Глава 2. Учение аввы Исаака о качестве молитвы Глава 3. Что нужно, чтобы молитва была чистая, задушевная? Глава 4. О подвижности души, сравниваемой с пухом Глава 5. О причинах, отягощающих наш дух Глава 6. О видении одного старца касательно беспокойного труда одного брата Глава 7. Что труднее: сохранять благие помыслы или приобретать их? Глава 8. Ответ о разных качествах молитвы Глава 9. О четырех видах молитв Глава 10. О порядке видов молитвы Глава 11. О молитве (absecratione) Глава 12. О молении (oratione) Глава 13. О прошении (postulatione) Глава 14. О благодарении Глава 15. Всем ли необходимы четыре вида молитв и вместе или каждому порознь и отдельно? Глава 16. Восходить к означенным видам молитв следует постепенно Глава 17. И Христос употреблял эти четыре вида молитв Глава 18. О молитве Господней Глава 19. О словах: «да приидет царствие Твое» Глава 20. О словах: «да будет воля Твоя» Глава 21. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» Глава 22. «Прости нам долги наши» Глава 23. О словах: «не введи нас в искушение» Глава 24. Не следует просить чего-либо другого, кроме того, что содержится в молитве Господней Глава 25. О качестве высшей молитвы Глава 26. Горячность духа молитвы разными способами возбуждается Глава 27. О разных проявлениях сокрушения в молитве Глава 28. Вопрос о том, что излияние слез не состоит в нашей власти Глава 29. Ответ о различии духовных слез Глава 30. Не нужно стараться извлекать слезы, когда они не текут сами собою Глава 31. Мнение аввы Антония о стоянии на молитве Глава 32. О знаке услышания молитвы Глава 33. Возражение: надежда на услышание, кажется, приличествует только святым Глава 34. Ответ о разных причинах услышания молитвы Глава 35. О совершении молитвы внутри кельи, по затворении дверей Глава 36. О пользе краткой и безмолвной молитвы Десятое собеседование аввы Исаака Скитского (второе). О молитве Глава 1 Глава 2. Об обычае праздновать Пасху в Египте Глава 3. Серапион впал в ересь антропоморфистов Глава 4. О возвращении к авве Исааку и выведении из заблуждения вышесказанного старца Глава 5. Ответ о происхождении вышеупомянутой ереси Глава 6. По каким причинам Иисус Христос кому-либо из нас является то смиренным, то славным? Глава 7. В чем состоит цель и совершенство наших молитв Глава 8. Вопрос: как научиться всегдашнему памятованию Бога? Глава 9. Ответ на предложенный вопрос Глава 10. Об установлении непрестанной молитвы Глава 11. О совершенстве молитвы, которого можно достигнуть при помощи предыдущего наставления Глава 12. Вопрос: как помыслы удержать от рассеяния? Глава 13. Об изменяемости помыслов Глава 14. Ответ: как может быть приобретена неразвлекаемость сердца или помыслов  

 

Предисловие

Долг, обещанный блаженнейшему папе Кастору в предисловии к тем книжкам, в которых, при помощи Божией, насколько позволила слабость нашего дарования, изложены постановления киновитян и средства против восьми главных страстей, исполнен. Пусть видят, есть ли в написанном нами что-нибудь достойное вашего знания и желания всех святых братьев. А теперь, поскольку вышеупомянутый первосвященник, оставив нас, переселился к Христу, эти десять собеседований высоких отцов (которые он по ревности к святости велел мне написать ему, не обращая внимания на то, какую тяжесть возлагает на немощные плечи) я счел нужным посвятить преимущественно вам, блаженнейший папа Леонтий и святой брат Елладий. Один из вас, будучи соединен с упомянутым мужем и родственным положением, и достоинством священства, и, что важнее этого, горячностью святой ревности, по наследственному праву требует братний долг. Другой последовал высоким постановлениям отшельников не по своей самонадеянности, как некоторые, а по внушению Св. Духа, понимая законную стезю учения, захотел образоваться не столько своим измышлением, сколько учением святых отцов. В том, чтобы передать по памяти постановление и учение высоких мужей, открывается мне, находящемуся теперь в пристани безмолвия, неизмеримое море. Ибо настолько ладья слабого разума будет колебаться опасностями глубочайшего мореплавания, насколько отшельничество больше и возвышеннее общежитии, и созерцание Бога, которым всегда занимались те неоцененные мужи, выше деятельной жизни, в которой упражняются в общежитиях. Итак, ваш долг – помочь нашим стараниям благочестивыми молитвами, чтобы святой предмет, выражаемый хоть неискусной, но верной речью, не потерпел чего-либо от нас, или наоборот, наша необразованность не погрязла в пучине этого предмета.

Теперь от внешнего, видимого образа жизни монахов, который мы описали в первых книгах, перейдем к невидимому состоянию внутреннего человека, и речь от порядка установленных молитв должна перейти к постоянству той непрестанной молитвы, которую заповедует апостол (1Сол 5, 17), чтобы всякий, кто при чтении прежнего сочинения запинанием (удержанием) плотских пороков заслужил имя умственного Иакова (запинателя), принимая теперь наставления уже не столько мои, сколько отцов, созерцанием божественной чистоты переходя к заслуге и достоинству Израиля (зрящего Бога), также учился тому, что он должен соблюдать и на этой высоте совершенства. Итак, молитвы ваши да испросят у Того, Кто удостоил нас видения отцов, ученичества и общения с ними, чтобы Он даровал нам полную память учения их и легкое слово для выражения его, чтобы, изъясняя учение столь же свято и точно, как приняли от них, мы могли вам представить их как бы воплощенными в своих наставлениях и, что еще важнее, рассуждающими на латинском наречии. Прежде всего мы хотим предостеречь читателя как этих собеседований, так и прежних писаний, чтобы, если по качеству своего состояния и намерения или по общему образу жизни что-нибудь в них сочтет невозможным и суровым, судил бы о них не по мерке своей способности, а по достоинству и совершенству говорящих, сперва понял их ревность и намерение, по которому они, истинно умерши для мирской жизни, не связывались никаким пристрастием к плотским родителям, никакими узами мирских дел. Потом должны обратить внимание и на качество тех мест, в которых они пребывали, потому что, находясь в обширнейшей пустыне, отделившись от общения со всеми смертными и через это получив просвещение чувств, они созерцают и высказывают то, что неопытным и неученым может показаться невозможным. Впрочем, если кто захочет произнести истинное мнение об исполнимости учения старцев, пусть пожелает испытать на деле, поспешит сначала исполнить их намерение с подобным усердием и образом жизни и тогда наконец поймет, что то, что казалось выше способности человека, не только возможно, но и весьма приятно. Итак, приступим к изложению собеседований и наставлений отцов.

Краткие сведения о жизни и писаниях преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина

Преподобный Иоанн, по прозванию Кассиан, по происхождению и языку римлянин^* родился от знатных и богатых родителей, которые жили в стране приятной, в благорастворенном климате, имели значительные поместья^**. Родина Кассиана была, вероятно, в той же области, в которой он провел последнее время жизни и умер, именно в Галльской области, в Марсели. Получив хорошее научное образование, он еще в молодых летах отправился для религиозных целей в Палестину, поступил в Вифлеемскую киновию и сделался монахом^***. Здесь прожив два года, он вместе с другом своим Германом решился посетить (около 390 г.) египетские монастыри, которые славились строгим подвижничеством и множеством благочестивых старцев, опытных руководителей на пути к спасению, чтобы поучиться у них монашеской жизни для достижения высшего нравственного совершенства^****. Посещая все славные монастыри в нижнем и верхнем Египте, они как пчелы, собирая все лучшее, что видели в монастырских постановлениях и примерах жизни строгих подвижников, с более просвещенными и опытными старцами входили в собеседования о разных духовных предметах, которые старались усвоять, и до того пленились высотою учения и жизни египетских подвижников, что обещавшись возвратиться в Вифлеемский монастырь вскоре но обозрении египетских монастырей, прожили здесь семь лет и возвратились только вследствие данного обещания. Пробыв немного времени в Вифлеемской киновии, они опять отправились в египетские монастыри для большого преспеяния в благочестивых подвигах иночества^*****. В этот раз сколько времени они прожили в египетских монастырях, неизвестно.

Начавшие в то время распространяться заблуждения оригенистов и антропоморфистов стали производить разные смуты, споры, раздоры, преследования в египетских областях и в Палестине, так что и в монастырях нарушалось спокойствие. Это, вероятно, заставило преп. Кассиана и Германа удалиться в Константинополь как для того, чтобы здесь найти спокойную жизнь, так еще более для того, чтобы послушать, поучиться у святого мужа, просвещенного богослова и знаменитого проповедника, св. Златоустого. Св. Златоуст оценил их духовное просвещение и благочестие, принял их с благосклонностию, Кассиана (около 400 г.) посвятил в диакона, а Германа, как старшого летами, в пресвитера^******. Здесь они пользовались большим почетом, как это можно видеть и из того, что когда по злобе врагов воздвигнуто было на св. Златоустого гонение, и присудили послать его в заточение, друзья св. Златоустого в 405 году послали миссию в Рим к папе просить защиты для невинного страдальца; в эту миссию назначили и Кассиана с Германом, как людей разумных, благонадежных и приверженных к св. Златоусту^*******.

Так как посольство это не имело желаемого успеха, св. Златоустого уже отправили в заточение, на друзей его и всех преданных ему воздвигнуто было злобное гонение, да и в Палестине и Египте было не спокойно: то преп. Кассиан решился остаться на жительстве в области римского папы, в Марсели. Здесь он был посвящен в пресвитера, и продолжая подвизаться по учению египетских подвижников, он устроил два монастыря – мужеский и женский по правилам палестинских и египетских общежительных монастырей^********. Благоустройство этих монастырей в новом духе, по новым правилам, и святость жизни основателя их – преп. Кассиана скоро обратили на себя внимание многих иерархов и настоятелей монастырей Галльской области, которые захотели подражать им, и просили преп. Кассиана написать им о правилах жизни палестинских и египетских общежитий, и в писмени сообщить им высокое учение египетских подвижников о разных предметах деятельной и созерцательной жизни монашеской. Так Кастор, аптский епископ, называя преп. Кассиана, по уважению к его учености и святости жизни, господином, аввою, украшенным особенною славою святости и учености, просил написать ему о постановлениях палестинских и египетских монастырей и о преданиях восточных подвижников для руководства монахов его монастыря. Преп. Кассиан (в 417– 419 г.) написал для него 12 книг об одежде монахов, о молитвах, псалмопениях и о 8 главных страстях. Десять собеседований старцев, обитавших в Скитской пустыне, преп. Кассиан написал и посвятил, по смерти Кастора, епископам Леонтию, брату Кастора, и Елладию. Семь собеседований (11–17) старцев, живших в Фиваиде, преп. Кассиан написал для епископа Гонората и настоятеля монастыря Евхерия. Остальные семь собеседований отцов, подвизавшихся в нижним Египте, написаны для настоятелей Иоавиниана, Минервия, Леонтия, Феодора и для монахов, живших на островах Стихадских недалеко от г. Марселя, в 426–428 г.

Еще прежде написания этих собеседований запад волновался спорами в учении об отношении благодати к свободному произволению человека. Еретик Пелагий учил, что природа человеческая не совсем расстроена первородным грехом потому человек своими силами может делать добро, усовершаться в добродетелях и достигнуть спасения. Благодать хотя полезна, но не необходима. Жаркий противник Пелагия, иппонийский епископ Августин напротив доказывал, что человеческая природа совершенно расстроена первородным грехом, так что человек сам собою ни подумать, ни пожелать ничего доброго не может: всякую благую мысль, желание спасения производит в нем благодать Божия. Кто бы пожелать благодатной помощи для спасения, для этого нужна человеку предваряющая благодать. В таком учении Августин увлекся уже слишком далеко, – дошел до крайностей, которые могли повести и в последствии времени, точно, повели к неправильным выводам^*********. Некоторые галльские епископы и пресвитеры, в числе их и преп. Кассиан, осуждая мнения Пелагия, не одобряли и крайностей Августина, исправляли их. Преп. Кассиан и в своих писаниях намеками коснулся этих крайностей, считая их неправыми, изложил правое учение о действиях благодати, какое слышал и у египетских подвижников. Аквитанский епископ Проспер, ревностный чтитель Августина и последователь его учения, прочитав собеседования преп. Кассиана, подверг их критике (около 432 г.), особенно тринадцатое собеседование, как несогласное с учением Августина. Но критика эта слаба, не имеет силы убеждения. Потому, может быть, и нс отвечал на нее преп. Кассиан. Что преп. Кассиан учил православно, это видно и из того, что многие из знатных лиц на западе считали его православным. 'Гак архидиакон Лев, в последствии знаменитый папа римский, считая преп. Кассиана весьма ученым, твердым в православии (около 430 г.), просил его написать учение о воплощении Сына Божия против еретика Нестория. В этом сочинении преп. Кассиан охуждает нечестивое учение как Нестория, так и предшественника его Пелагия^**********). Св. Венедикт в своих правилах (гл. 27 и 73) предлагает монахам своего монастыря в каждый вечер прочитывать писания преп. Кассиана, как назидательные, полезные для желающих достигать высшего нравственного совершенства, наравне с правилами св. Василия Великого. Преп. Иоанн Лествичник говорит: великий Кассиан прекрасно и весьма высоко любомудрствует в своем слове (соб. 2, гл. 10) о рассуждении^***********. Патриарх Фотий считает писания преп. Кассиана назидательными, весьма полезными для благочестивой жизни^************. Какое точное понимание духовной жизни, какое высокое учение о духовных предметах, какая глубина смирения, чистота сердца и другие добродетели раскрыты в писаниях преп. Кассиана, без сомнения, те же были осуществляемы и в его жизни; все написанное было им самим передумано, перечувствовано, усвоено, пройдено самым делом и вылилось из его светлого ума и чистого сердца. Св. Кассиан скончался в 435 году. Церковь греческая и русская признает его святым, и совершает память его 29 февраля.

Епископ Петр

Октябрь, 1875 г.

г. Уфа.