Распорядительность Филарета, митрополита Московского, в 1830 г., в холерное время

23. «Поскольку и наказание, и милость Божия открываются вместе, наказание в том, что признаки губительной болезни примечены на некоторых в самом сем граде, милость же в том, что зло не распространяется; то надлежит московскому духовенству и православным людям, с ревностью и упованием на Бога, пребывать в молитвах и со вниманием употреблять все, что к возбуждению духа молитвы и обретению благодати Божией способствовать может. Общим крестным хождением столь обширного града обнять не можно; полезно же, чтобы, по возможности, всякое место ознаменовано было молитвой, присутствием святыни и благословением церкви. Посему 25 день сего сентября, день преподобного и богоносного отца нашего Сергия, древнего богоприятного молитвенника за область Московскую, назначается для совершения по всем церквам столицы молебствия с крестным хождением по чину, приспособленному к обстоятельствам¹. Духовенство градских соборов и духовенство мужских монастырей, (кроме тех, которым в монастырях остаться) соберется в Успенский собор для подобного молебствия и крестохождения, которое в самих монастырях может быть в следующий день.

– «Напечатанное слово по принесении Господу Богу (18-го сентября) моления о предохранении от губительной болезни, раздать во все церкви столицы, с предоставлением на рассуждение священников прочитать оное на литургии 25-го дня, сего месяца».

– «Консистории предписать, кому следует, чтобы по всей епархии приносимы были Господу Богу на литургии и прочих службах, моления о предохранении от губительной болезни; а где опасность представится более близкой, там, в воскресные дни, а по усердию и в другие, совершаемо было бы по литургии, особенное молебствие по предписанному чину».

На рапорте, учрежденного при Сергиевой Лавре собора о том, что карантинные начальники находят нужным, содержавшихся в карантине, переводить в старую гостиницу (Лаврскую) на 5 дней, но собор на это не согласен, по близости гостиницы к Лавре и по другим соображениям, Владыка написал (25 сентября): «Собору положиться на Бога и на молитвы преподобного Сергия, и старую гостиницу, в уважение общественной нужды, отдать для размещения выдержавших трехдневный карантин, употребляя должную осторожность против сообщения с новой гостиницей и с Лаврой».

25. «Очень благодарю Отца Наместника (Лавры, Архимандрита Афанасия) и Собор за сие распоряжение (о крестном ходе в день преподобного Сергия). И здесь, ныне крестные ходы, не только из собора, но по всем приходам».

26. «При повсеместном употреблении предосторожностей против заразительной болезни, нужным признается московским монастырям, особенно поставить во внимание следующее:

1. Объявленные от гражданского начальства предохранительные средства употреблять неопустительно.

2. На случай открытия болезни в монастыре, чтобы удобнее подать больному пособие и охранить других от сообщения с ним, заблаговременно иметь для помещения сомнительного больного в готовности отдельную, не тесную келью, которую привести в больничное положение.

3. Не пренебрегать и не таить сомнительных случаев, чтобы не упустить благовременности для употребления предосторожностей.

4. Паче всего предохранять и подкреплять себя средствами и пособиями святой веры».

27. «1. Как от гражданского начальства требовано, чтобы по настоящим обстоятельствам, тела усопших принимаемы были на кладбище и ночью; из чего надлежит заключать, что иногда, по скорости и предосторожностям, употребляемым в захоронении умерших опасной болезнью, не будет удобности отпевать их по чиноположению в приходских церквах; то, дабы такие умершие не лишены были церковных молитв, по нужде употребить следующее распоряжение:

1. С телом умершего не отпетого, отправлять на кладбище записку приходского священника, в которой означать имя умершего то, что он принадлежал к православной церкви и что, по обстоятельствам, отпевание его в приходской церкви не совершено.

2. Кладбищенскому причту, по получении одной или нескольких таких записок, в тот же или следующий день совершить погребальное пение с молитвами за наименованных усопших и смотря по возможности, выходить с литией к месту, где похоронены тела их.

3. Для исполнения объявить о сем приходским и кладбищенским священникам. До сведения членов соединенного Совета Начальствующих в частях города доведут о сем, назначенные к ним духовные лица.

30. «Завтра, в день Покрова Пресв. Богородицы, по литургии совершить в церквах столицы благодарственное Господу Богу молебствие о благополучном прибытии Его Императорского Величества».

На рапорте Аносинского Борисоглебского монастыря, в Звенигородском уезде, Игуменьей Евгенией Мещерской о том, что по случаю посещения Господня эпидемической болезнью, учинен 25 сентября крестный ход около монастыря, помещичьих усадьб и селений, Владыка, 2 октября, написал: «Слава Богу, что все согласны в молитве и в сей день, и в Москве, и в Лавре, и здесь в Аносине, тоже сделано, без предварительного соглашения».

2. «Требы (исправлять) ближайшим к месту больницы (в Арбатской части) священникам, чередоваться при ней для справления треб. А если кто будет отзываться иной требой, менее нужной или другими предлогами неосновательными, (Благочинному о таких) доносить. Бог сохранит от опасности смертной благоговейного и человеколюбивого служителя веры: недостойный от суда Его не заградит себя предлогами и оборотами».

3. «Консистории, прилагаемые при сем экземпляры Наставления для обращающихся по должности с больными холерой, необходимые для священников, разослать здесь в Москве по экземпляру в каждую церковь и монастырь, а прочие, на случай надобности, по городам и уездам, с тем, чтобы недостающее число печатных экземпляров для ближайших священников заменено было списками».

«В монастыре, где оказался сомнительный болезненный случай, всемерно усилить предохранительные средства против распространения болезни и между прочим, держаться следующих правил:

1) Ворота монастыря иметь затворенные и при них сторожа.

2) От окончания вечерни до благовеста к литургии, без чрезвычайной надобности, посторонним входа в монастырь не дозволять. И в утреню в праздник допускать с осторожностью, смотря по обстоятельствам.

3) Между временами богослужения по выходе и пред входом молящихся, употреблять и в церкви очищающие воздух средства, как например: ставление по местам хлористой воды и кропление ей пола, и потом курить ладаном.

4) Приходящим в монастырь на богослужение предоставить свободный ход от ворот до церкви и обратно от церкви до ворот, а не более.

5) Приходящих в монастырь, кроме богослужения и по нуждам выходящих из монастыря и возвращающихся, отпускать и принимать по употреблении предохранительных и очистительных средств.

6) Выход из монастыря дозволять не иначе, как по необходимым надобностям и приказаниям начальства, в удобнейшие дневные часы.

7) Начальствующий в монастыре обязан применить сии правила к местным обстоятельствам, по лучшему своему разумению, со всевозможным тщанием, чтобы и от чужих больных беречь своих здоровых и от своих больных беречь чужих здоровых».

На отношение г. Московского Военного Генерал-Губернатора, Князя Д. В. Голицына, от 4 октября, о уведомлении его: «Можно ли на Даниловском кладбище, в двух недавно отстроенных каменных корпусах с сараями и на Ваганьковском, в одноэтажном каменном пустом флигеле, ставить тела умерших не от холеры до прошествии трехсуточного срока? Владыка отвечал, 5 числа:

«Препровождая засвидетельствованные списки, с показаний двух кладбищенских священников, нужным нахожу к соображению Вашего Сиятельства присовокупить:

1) Что обращение тел умерших не холерой, особенно бедных, на два только кладбища, не может быть без отягощения для отдаленных жительством.

2) Что причты прочих кладбищ, могилокопатели и другие бедные прислужники, не имея погребаемых, остаются без пропитания.

3) Что всякий родственник, умершего не холерой, сам без сомнения попечется, чтобы погребение не совершилось безвременно и с сомнением.

Дабы сохранить силу закона и не стеснить бедных людей, могут кажется быть достаточны следующие правила:

1) Умершего не холерой, по настоящим обстоятельствам, препровождать на кладбище по близости и произволу родственников без промедления.

2) С тем вместе, доставлять кладбищенскому причту записку, которого дня и в котором часу препровождаемый скончался.

3) Кладбищенский причт обязан, до истечения трех суток от смерти, не опускать тела в могилу, а хранить оное, смотря по удобности, в церкви или в здании, какое можно временно устроить, или к сей потребности приспособить.

4) Если и прежде трех суток окажутся признаки тления, то по настоящим обстоятельствам, не отлагать опущение тела в землю.

Если бы Его Сиятельство нашел сии правила удовлетворительными закону и предосторожности, то я предписал бы их к исполнению кладбищенским притчам (предписал 8 окт.)».

7) «Прошение (приказнослужителей консисторских) о вспоможении, по обстоятельствам времени вероятно, Консистории учинить следующее: 1. Заслуженное ими жалованье, удерживаемое по известному делу, выдать. 2. Потребовать из процентных сумм Перервинского монастыря триста рублей, да из Чудова, на счет моего жалованья, двести рублей; и сие пособие распределить со вниманием, смотря по нужде, на бедных канцелярских и низших служителей Консистории».

8) «Как до сведения моего дошло, что одну монахиню Вознесенского монастыря (Митрополию) тамошние священники не пошли ни соборовать елеем, ни провожать усопшую² и что она осталась не отпетой по церковному чиноположению; то Архангельскому (Соборному) протоиерею учинить следующее:

1) О сделанном опущении произвести следствие без малейшего промедления и представить.

2) Если отпевания точно не было; велеть совершить погребальное пение с молитвами за усопшую по чиноположению, не останавливаясь за тем, что тело ее уже предано земли; ибо молитвы церковные учреждены для души, а не тела усопших».

9) «Хотя в следующий воскресный день, 12 сего месяца, по обычаю прошедших лет, следовало собраться всему духовенству в Кремль для благодарственного молебна о избавлении Москвы от врагов; но, поскольку продолжающееся прещение Божие губительной болезнью призывает наипаче к молитвам просительным о избавлении от настоящего бедствия и поскольку приходскому духовенству нужно быть всегда в близости к своим приходам, ради скорого посещения внезапно занемогших; то необходимость заставляет на сей год в означенный день поступить следующим образом:

1) Приходскому духовенству оставаться при своих местах и по Божественной литургии совершить в своих церквах молебное пение о избавлении от губительной болезни.

2) Духовенству Соборов и мужских монастырей, по примеру 25 дня прошедшего месяца, собраться в большой Успенский собор для, сообразного с потребностью времени, молебствия и крестного хода».

10) «Прилагаемое при сем слово, в день трех Святителей Московских, разослать по церквам, с предоставлением священникам, если рассудят, прочитать оное в следующее воскресенье».

11) «Стыдно следователю не знать, что допрашивать людей не порознь, а кучей, есть противозаконно и что сие благоприятствует только укрытию, а не открытию истины. Возвратить (рапорт) для допроса, порознь, кто первый был позван и отказался по примеру другого».

– «Консистории предписать повсеместно сельским священникам, чтобы они, при всяком благоприятном случае, внушали обывателям, что им должно тщательно и верно употреблять предохранительные и врачебные средства против заразительной болезни, и такие внушения подкреплять вразумительными рассуждениями, свидетельствами и примерами, наипаче из Священных источников. Например, в 38 главе Иисуса Сирахова написано: «Господь создал от земли врачевания и муж мудрый не возгнушается ими». Находящийся в заразительной болезни, называемой проказой, по повелению Божию, отлучаем был от здоровых и от их жилищ, и одежды, и вещей, им зараженных, частью очищаемы, а частью вовсе сжигаемы были. Теперь иная болезнь, но подобные нужны предосторожности и должно всякому употреблять оные по наставлению от начальства. Внушать также народу и то, что в опасности общественного бедствия, не должно предаваться унынию, а еще менее беспорядкам, которые вновь прогневляют Бога и увеличивают зло, но должно каждому приносить Господу Богу покаяние и молитву, и убегать злых дел, дабы гнев Божий на милость преложить и благодатью Божией спастись душевно и телесно; что касается до объявления предохранительных правил приходским священникам, Удельная Контора благоволит доставить оные священникам чрез свои местные начальства; ибо Канцелярия Консистории не имеет списка Удельных приходов (в Удельных селениях) и также не имеет возможности размножать экземпляры оных правил до потребного числа».

13) «Благочинному поручить изъяснить священникам неправильность их поступка, что они, вместо закона, приняли робость и не просили на трудный случай разрешения; (изъяснить) и опасность более преступных и бедственных последствий от такого начала, и дать им наставление на будущие случаи. Впрочем, описанный в сем рапорте поступок (они соборовали, 2 окт. послушницу Евдокию) принят в заглаждение прежнего и дело почитать решенным».

15) «1. Приемля в рассуждение, что Бог, по неисповедимым судьбам своим, попустивший на него трудное искушение³, по благости своей сохранил его жизнь и тем ознаменовал, продолжающееся присутствие спасительной благодати, и что настоящее время посещения Божия требует всевозможного умирения совестей, смиренно призывая, непобедимую нашими немощами и недостоинством, благодать Господа нашего, Иисуса Христа, разрешаем сему священнику священнодействие и для удобнейшего ведения его в должность при другом священнике, назначаем ему имеющееся в виду сего рода место (где есть другой священник). 2. Определить его на праздное священническое место к Борисоглебскому общежительному (девичьему) монастырю, на что дать указ. 3. При введении его в должность объявить только, второй пункт сей резолюции, а первый только местному Благочинному».

18) «По увеличивающемуся для бедных людей затруднению в способах пропитания, московские монастырские начальства имеют обратить внимание на штатных монастырских служителей⁴, имеют ли они дневное пропитание и в случае надобности, оказывать им, из не окладных сумм, возможное пособие, хозяйственное, существенные потребности удовлетворяющее, а злоупотребления предупреждающим образом. Консистория имеет предписать по сем настоятелям и настоятельницам, а по Чудову сделано особое распоряжение».

21. «Поскольку, по не уменьшающемуся числу больных в столице (при некотором, впрочем уменьшении числа занемогающих), приходское духовенство безотлучно нужно при своих местах, то для предстоящего завтра крестного хода (в Казанский собор) приходского духовенства не назначать, а созвать, по примеру прошедшего крестного хода, духовенство соборов и мужских монастырей, кроме настоятелей, из коих быть только трем, Андроньевскому и Петровскому в соборе для священнослужения, и Даниловскому в крестном ходе».

23. «Консистории, по настоящему времени, особенно призывающему к делам человеколюбия и прощения повинных, употребить возможное попечение, чтобы растраченные суммы пополнить без суда и затем сего просителя (бывшего приходорасходчиком в Консистории) в растрате сумм простить, а за самовольную отлучку вменить ему в наказание арест и таким образом, освободить его (из временной тюрьмы), дабы он мог употребить старание к заглаждению проступков честью и исправностью впредь, и к пропитанию своего семейства».

24. «Самым верным образом, до сведения моего дошло, что в подгородном селе Сандырях⁵, где устроен карантин и в окрестностях, раскольники, превратно толкуя распоряжения начальства, сделанные для предохранения народа от заразительной болезни, внушают простым, будто настало время антихристово, будто карантинный билет есть печать или знамение антихристово и прочими такими внушениями, стараются отвратить народ от церкви. Болезненно, между прочим, слышать, что раскольники, рассевая лжеучение, в подкрепление своих мнений, недостоинство православных священников стараются доказать тем, что они ничему не учат в настоящее время. Коломенскому и прочему духовенству надлежит всемерно стараться, как о том, чтобы успехи лжеучения остановить, так и о том, чтобы не подавать повода к обличению себя в недостатке благочестивой ревности, вредном православию, выгодном расколу и следственно, тяжко осудительном для духовенства. Надлежит духовенству, в простых и вразумительных поучениях при богослужении и кроме того, при всех благоприятных случаях, в собеседовании домашнем, внушать народу, что настоящее Божие посещение многих мест опасностью от заразительной болезни и самой болезнью послано для временного наказания грехов наших, для возбуждения нас к молитве, покаянию, укреплению в вере, исправлению жития и таким образом, для предохранения нас от осуждения вечного. И так, должен каждый обратиться к сим средствам временного и вечного спасения; к молитве, к покаянию, к крепкой вере в Бога и Господа нашего, Иисуса Христа, к исправлению жития, а не влачится и скитаться всяким ветром учения, во лжи человеческой, в коварстве казней мщения, к горшему осуждению за неверность пред Богом и его Церковью. Губительная болезнь была и при благочестивом царе Давиде, но сие не означало того, будто Бог оставил церковь свою. И в отечестве нашем была заразительная болезнь в 1771 году и тогда употреблялись карантинные предосторожности, по необходимости причинившие некоторое затруднение народу; всякий видит, что то, не было антихристово время; ибо время бедствия, по благости Божией, прошло и никакого антихриста не явилось; подобным образом, всякий рассудить может и о настоящем времени. Святая вера, в настоящее посещение Божие, не только ни чем не стесняется, но и получает новую силу, по действию провидения Божия, которое и наказание обращает в благодеяния, и зло в добро.

В Москве и по сведениям, повсюду в других местах, святые храмы необыкновенно наполнены молящимися, кающимися, приобщающимися святых таин: не благодать ли Христова внушает сии спасительные действия? Следственно, не Христос ли царствует? В Москве и из раскола в сие время обращаются к церкви более обыкновенного. Что касается до карантинных предосторожностей, их приняли в Москве и сами раскольники того и другого толка, и поповщина и беспоповщина, и больницу для пользования от холеры учредили, и врача от начальства приняли; следственно и сами раскольники не видят тут никакого знамения антихристова. Такие и сим подобные внушения, смотря по ближайшим местным сведениям и по усмотрению потребности, духовенство должно делать со всевозможным тщанием, предлагая, что можно и прилично в церковных поучениях; чего в церковных поучениях представить неудобно, то дополнительно изъясняя в благочестивых собеседованиях, кроме богослужения.

По сему должным признается учинить следующее:

1) Вышеописанное предписать к исполнению всем Коломенским, а из уездных благочинным и священникам тех сел, куда, по примечанию (Коломенского) духовного правления, выше означенные толки раскольников могли достигнуть.

2) Как в селе Сандырях священник неученый, то подкрепить его советами, не благонамеренным внушениям раскольников, здравыми наставлениями противодействовать и православных от совращения остеречь, поручается присутствующему духовного правления Богоявленскому священнику Никите⁶, который, смотря по обстоятельствам, может в Сандырях проповедовать при богослужении и кроме того, беседовать с православными, где и как удобным окажется; в случае же невозможности выйти из города, войдет с Сандыревским священником в письменные сношения и о последующем донесет мне.

3) Как благочинный Архангельский священник Петр о вышеозначенных толках и умыслах раскольников, при столь важных обстоятельствах времени, мне не донес, то ему, в присутствии Духовного Правления, объявить, что начальство сим не может быть довольно и подтвердить, чтобы он, по вверенному ему смотрению, был бдительнее.

4) Как, в дошедшем до меня сведении, упоминается и о том, что простодушные из православных в некоторых местах идут к раскольникам и принимают от них таинства; то благочинному Архангельскому разведать о сем и обстоятельно донести мне, между прочим о том, кто и где из раскольнических наставников преподавал таинства православным.

5) Для поспешности исполнения, подлинное сие определение послать в Коломенское Духовное Правление с тем, чтобы в Консисторию оно представило для сведения список при рапорте».

– «Духовные Правления, где есть, а где нет, благочинные городов, по настоящим обстоятельствам опасения от заразительной болезни, имеют поступить и поступать следующим образом:

1) Немедленно донести мне, когда получены епархиальное и потом синодальное распоряжение о молебствиях по сему случаю, когда преступлено к молебствиям, и продолжаются ли оные, и нет ли при том особенных обстоятельств, требующих внимания начальства?

2) Затем, с каждой почтой, доносить мне о состоянии духовенства, города и окрестностей, поколику известны, в отношении к болезни.

3) В случае открытия болезни, смотреть, чтобы местное духовенство, при употреблении предписанных предосторожностей, неопустительно подавало болящим потребные и возможные пособия веры.

4) Где откроется больница на значительное число больных, к такой, смотря по удобности, назначать двух или трех, ближайших священников, для исправления при ней должности по дням, по очереди, дабы тем удобнее совместить сию обязанность прочими занятиями по службе.

5) Если умерших от холеры не позволено будет отпевать в своем месте по обычаю, то посылать о них, с указанием их имен и православия, от приходских священников записки на кладбище и там совершать по каждому или по несколько вместе, погребальное пение, прежде опущения тела в землю, или хотя после того, как обстоятельства потребуют.

6) Если где, по распоряжению гражданского начальства, составится комитет о предохранительном и вспомогательном наблюдении за ходом болезни и потребуется в оный депутат от духовенства; быть таковым старшему из местного духовенства.

7) О всяком особенном случае доносить, с присовокуплением, когда нужно, мнение тем неукоснительнее, чем настоятельнее того требовать будет важность случая; а в случаях не терпящих никакого промедления, делать по лучшему разумению, временные распоряжения и о том рапортовать.

8) Стараться и побуждать прочее духовенство внушать народу, особенную в настоящее время потребность молитвы, покаяния, общения святых таин, исправления жизни, а также и долг повиновения начальству в предохранительных и врачевательных мерах; ибо, как повиновение начальству во всем, что не противно Богу, словом Божиим предписывается, так и употребление врачебных пособий словом Божиим одобряется, хотя, без сомнения, всего паче уповать должно на Бога и от милосердия ожидать помощи и спасения.

25. «Как, по случаю заразительной болезни, для бедных людей способы пропитания сделались затруднительнее, нежели в другое время, а недостаток в здоровой пище и некоторых удобствах жизни особенно по наблюдениям подвергает их действию болезни, то в числе прочих временных учреждений человеколюбия, должным признается учредить от Московской архиерейской кафедры, Временный Комитет о пособии бедным на следующих правилах:

1) Комитет, под председательством преосвященного Иннокентия, епископа Дмитровского, составляет Андрониевский архимандрит Гермоген, Высокопетровский архимандрит Гавриил, Кафедрального (Чудова) монастыря наместник иеромонах Феофил, Кафедрального собора протоиерей Василий (Кутневич). Должность казначея исправлять будет архиерейского дома эконом иеромонах Иоанникий.

2) Комитет обратит внимание, во первых, на бедных из духовного звания и будет оказывать им пособие, или собственно от себя, или чрез Духовное попечительство, смотря по тому, как случаи подходить будут под законы сего попечительства.

3) Во вторых, комитет оказывать будет пособия бедным светского звания людям, принадлежащим к ведомству духовному. Сюда принадлежат: канцелярские чиновники и низшие служители Консистории, коих с семействами, оказалось уже более ста душ, имеющих нужду в пособии, которое и сделано им единовременно, впрочем, должно продолжаться с рассмотрением.

4) В третьих, смотря по способам, комитет будет оказывать пособия всякого звания бедным, где и как окажется нужно и возможно.

5) В распоряжение сего комитета, от Московской архиерейской кафедры предоставляется пять тысяч рублей.

6) Он может принимать добровольные приношения от монастырей и других, желающих участвовать в делах человеколюбия.

7) Для получения сведений о истинно нуждающихся и для непогрешительного распределения пособий, комитет воспользуется содействием местного приходского духовенства и когда нужно местной полиции.

8) Комитет обратит внимание на опыт временного Приходского попечительства о бедных, сделанный в приходе Троицкой церкви, что в Троицком. Не могут ли опыты сего рода быть распространены с надлежащим применением к обстоятельствам?

9) Впрочем, с помощью Божией, закон любви к ближнему и сострадания будет для комитета достаточным руководством».

К открытой в Сретенской Части временной больнице прикомандированы были, для исполнения в ней христианских треб, два священника; потом им Владыка назначил третьего и предписал (26 окт.): «Всем троим объявить, что каждый, в день своей чреды при больнице, если и не будет требован, один или два раза по удобности, посещал бы оную, для утешения и назидания больных и для удостоверения, не имеют ли в нем особенной нужды. А как Успенский (на Дмитровке) священник признался, что одного больного исповедовал стоя вдали, в дверях (что для тайны исповеди неудобно), будто бы, по недоставлению ему в больнице требованных предохранительных средств, то объявить ему, что сия невероятная и поздно объявленная отговорка уважена быть не может; что он должен употребляя предохранительные средства дома или в больнице, исполнять свою обязанность со всякой точностью, как священническая присяга обязывает под опасением запрещения священнослужения».

30. «До сведения моего дошло, что во вверенной мне епархии, некоторые из простого народа, особенно в селах и деревнях, или по своей простоте и неведению, или по внушениям людей неблагомыслящих, не верят, что есть в настоящее время болезнь, называемая холерой, и что болезнь сия опасна и заразительна, и по тому неохотно, или небрежно употребляют, предписанные от начальства предосторожности. К прискорбию, прикосновенным к поступкам сего рода оказался и один священник, именно: подмосковного села Карачарова, который за сие и удален от должности, и поступки его подвергнуты законному рассмотрению. По таким обстоятельствам, в предупреждение беспорядка и вредных последствий, духовенству Московской епархии, особенно приходским сельским священникам, предписывается со всевозможным тщанием и благоразумной осмотрительностью, исполнять следующее:

1. Сомневающихся из народа, при всяком удобном случае, удостоверять, что болезнь, называемая холерой, точно в настоящее время в Москве и в некоторых других местах есть и что она заразительна.

В доказательство и в пример сего можно, между прочим, поставить градское Московское духовенство. Кроме того, что в каждую из учрежденных больниц ходят по чреде по несколько ближайших священников, для исповедования и причащения святыми тайнами больных и для напутствования отходными молитвами умирающих, двадцать депутатов от духовенства определено по всем частям столицы, из архимандритов, протоиереев и священников, для содействия светским особам, начальствующим в каждой части над попечением о больных, и над употреблением предохранительных средств против усиления заразы. Благодатью Божией и силой веры, и святых таинств, при употреблении предохранительных средств, большая часть московских священников не заразились болезнью; некоторые немногие, заразились, излечились и выздоровели, а некоторые, или по недостатку осторожности, или по неисповедимым судьбам Божиим, заразившись скончались, именно: один строитель монастыря (Сретенского), один протоиерей (при воспитательном доме), восемь священников приходских и один священник домовой церкви (князя Голицына).

2. Вразумлять народ, что предписываемые начальством предосторожности, против заразительной болезни, употреблять должно послушно и верно. Ибо если кто, поступая против сих предосторожностей, внесет заразу в селение, где он живет; такой даст Богу ответ, как за нарушение заповеди повиновения начальству, так и за то, что сделался виной беды для своих собратий.

3. В церковных поучениях, с соблюдением приличия, упоминая, что праведный Бог послал сию губительную болезнь в наказание за грехи наши, возбуждать народ к молитве, покаянию, исправлению жития и к укреплению, и освящению себя причащением Святых Христовых Таин, что в самой Москве уже исполняется православными чадами церкви с самого появления болезни доныне; кажется и начинает здесь являться милосердие Божие в уменьшении числа занемогающих и силы болезни.

4. Если где в селах можно иметь ведомости, издаваемые в Москве, о ходе заразительной болезни и об относящихся к сему предмету обстоятельствах; то из сих ведомостей прочитывать народу статьи, нужнейшие для вразумления о истине и для опровержения ложных мнений. Сему чтению можно быть в доме священника или в доме местного управления; а если, для удобнейшего распространения сведений, окажется нужным, то дозволяется, на сей раз, производить такое чтение в церковной трапезе, кроме времени богослужения.

5. Само сие предписание можно прочитать в сельских церквах при народе, где то, по местным обстоятельствам, для вразумления народа нужным окажется».

31. «Слово в неделю о Богатом и Лазаре, при сем прилагаемое, раздать в Москве в монастыри и церкви, с тем, что если кто рассудит прочитать оное в следующее воскресенье в церкви, то надобно предварить слушателей, когда оно первоначально говорено и выпустить в начале оного тираду, относящуюся собственно к церкви Шереметьевского странноприимного дома».

3) «Консистории священникам и старостам церковным в столице предписать, чтобы, по открывшимся случаям покушения на святотатство, усугубили попечение об охранении церквей, их собственности и наипаче освященных вещей, чрез нанимаемую от церкви стражу, где нет в близости стражи градской; а в случае нужды, по возможности, чрез распределение стражи между двумя причетниками и трапезником или как по местным обстоятельствам, и по способам церкви и прихожан (которые должны хранить церковь для себя) удобнее окажется».

5) «Можно было ожидать от протоиерея (города Подольска) более рассудительности, нежели видно в представленном недоумении, касательно приобщения святыми тайнами. Ибо недоумение сие могло встретиться во многих болезнях и потому давно долженствовало быть разрешено. При том, оно разрешено и словами предписания (от 24 окт.): «подавать возможные пособия веры». Сие не может иметь ближайшего значения, как то, чтобы приобщать только таких, кои не одержимы рвотой или другим препятствием к безопасному приобщению. Господь сказал: «Ядите, пиите»; у кого рвота, тот не может ясти и пить, доколе способность сия не восстановится прекращением рвоты. Больного, которому предстоит препятствие приобщиться, надлежит успокоить разрешением по исповеди и советом предаться с верой благодати Христовой невидимой по невозможности получить видимое напутствие. А для предупреждения сей нечаянности, надлежит советовать исповедь и приобщение святых таин здоровым, чтобы в случае болезни, не быть в искушении лишения сей многомощной помощи.

Список с сего разрешения послать протоиерею из Походной конторы».

10) «Распоряжение, сделанное 25 сентября для Москвы, не может быть применено к селам. Если к надзирателю (3-го) участка⁷ прикомандировать (в подобие) одного священника; то сие отвлечет сего от прихода; ибо каждый участок, без сомнения, охватывает много селений и простирается на значительное расстояние. Потому сельским священникам, на случай и в случае заразительной болезни, надлежит поступать следующим образом:

1) Каждому в своем приходе исполнять то, что предписано от 11 и 30 октября.

2) В случае открытия болезни неопустительно напутствовать болящих потребными и возможными пособиями святой веры.

3) поскольку болезнь, по роду ее, часто не дает удобства к приобщению святых таин; для сего, в предупреждение сей нечаянности, советовать здоровым исповедоваться и приобщаться святых таин, после сообразного с обстоятельствами приготовления, по предписанному в конце Служебника, в главе о подаянии Божественных таин.

4) Смотря по нужде, соседние священники должны помогать друг другу.

5) В случае болезни или неисправности священника, причет немедленно должен доносить благочинному для рассмотрения и прикомандирования другого.

О сем разрешении дать знать и в прочие города, и г. Гражданскому губернатору (Небольсину) моим отношением».

17. «Как от гражданского начальства, на случай появления в уездах болезни холеры, сделано распоряжение, чтобы умерших от сей болезни погребать в особых от общего кладбища местах; то, в отвращение недоразумений, Консистория имеет немедленно предписать духовенству по уездам: 1). Чтобы приходские священники, в исполнении своих обязанностей, сообразовались с выше писанным и прочими предохранительными распоряжениями гражданского начальства. 2). Чтобы погребальное, по умершим от заразительной болезни, пение совершали (как уже и предписано от 24 дня октября), смотря по обстоятельствам и удобности, или на самих местах погребения, или в церкви, не затрудняясь тем, что тело, по правилам предосторожности, в церковь допущено не будет; и 3). чтобы в сем последнем случае, изъяснили народу, что и в отсутствии тела, молитвы по умершем не менее душеполезны и богоугодны, поскольку относятся к благу души усопшего».

23. «Записка (о постной пище, составленная доктором Мухиным) приспособлена к роскошным постникам и потому, едва ли полезна будет для монахов и церковников, как, потому что учит роскоши и лакомству, так и потому что одобряет некоторые, довольно тяжелые, приготовления пищи».

27. «Из рассмотрения сего рапорта (благочинного г. Коломны)⁸ открывается следующее:

1) Что дошедшие до меня раскольнические толки подлинно были, то открывается из показания Сандыревского причта, хотя в показании сем есть выражения, уменьшающие дело, чтобы меньше быть виновными и спрашивающему благочинному, и отвечающему приходскому священнику.

2) Тут открывался след к порученному розыску, но благочинный по сему следу не пошел, а остановился на глухом выражении: «от некоторых слышали».

3) Священников не своего ведомства, благочинный спрашивал не по праву и если его уполномочило на то Правление (Коломенское Духовное), то также незаконно. Если Правление хотело сведений от других благочинных, то велело бы им рапортовать в Правление, а не к присутствующему (благочинному следователю).

4) Крестьянских (вотчинных) начальников, благочинный спрашивал без пользы и некстати; разведывания тем не сделал, а сделал большую огласку, может быть и не без вредных последствий.

5) А это верх нелепости, что он взял свидетельство от Карапчеевского священника, которого и прежние дела и новый донос, представляют человеком недостойным никакого доверия и который давно отрешен.

Консистории, если нужно, замечания сии доставить на вид Правлению и благочинному, в наставление на будущие случаи».

7. «Хотя уже двукратно, от 11 и 30 октября, предписано приходскому, особенно сельскому, духовенству Московской епархии о внушении народу обязанности послушливо и верно употреблять, предписанные начальством, предохранительные и врачебные средства против болезни холеры, но как и за сим, из доходящих до меня сведений и сношений с начальствами, усматриваются примеры утаивания больных в домах, и другие подобные поступки, противные осторожности и безопасности; то нужным признается, по долгу человеколюбия и попечения о безопасности всех и каждого, вновь предписать духовенству Московской епархии, особенно сельским священникам, в руководство и к исполнению, следующее:

1) Внушать недоразумевающим, чтобы занемогающих в домах не утаивали, а объявляли о них, кому от начальства приказано и чем скорее, тем лучше; сего требует польза больного; потому что чем скорее употреблены будут врачебные пособия, тем надежнее выздоровление. Сего требует и польза всего семейства; потому что когда в доме, особенно при тесном помещении, у скрываемого больного болезнь усилится, тогда и другие члены семейства, от нечистоты воздуха, могут заразиться и таким образом, сделается тут гнездо болезни, опасное для целого селения.

2) Тем из простого народа, которые, по непривычке, боятся поверять себя врачам, представлять в убеждение священное слово: «Почитай врача противу потреб честью его; ибо Господь созда его (Сир.38:1). При том изъяснять, что в Москве, в нынешнее время, лечено было врачами более 7000 больных холерой; следовательно, было довольно случаев узнать болезнь и способ лечить от нее; следовательно, здешние врачи и по их наставлениям, действующие в уездах, без сомнения лучше будут уметь помочь больному холерой, нежели обыватель, который в первый раз от рода увидел ее в своей горнице.

3) На случай, если где начальство найдет нужным окружить стражей дом, в котором оказался больной или умерший холерой, внушать обывателям, что и сему распоряжению надлежит повиноваться верно и безропотно. Если кому холера приключилась от невоздержания, как то нередко замечено или если кто, во несоблюдение предосторожностей, занес холеру в дом свой, то виной беды он сам и дом его стерегут за дело. Если же к кому болезнь пришла и от неизвестной причины; то и в сем случае, как саму болезнь, так и прочие трудности, с ней соединенные, он должен принять с христианским терпением, как Иов. Начальство же и в том, и в другом случае, поступает человеколюбиво и благодетельно, когда окружает стражей зараженный болезнью дом, чтобы сберечь другие дома или целое селение.

4) Давать уразуметь народу особенное внимание Государя Императора к обывателям Москвы и Московской губернии, оказанное тем, что Его Величество Высочайше повелеть соизволил открыть сообщения Москвы прежде совершенного окончания в ней холеры и чрез то, Всемилостивейше поспешил доставить обывателям разные общежительные удобства; почему каждый обыватель должен принять такое разрешение от предосторожностей общих и как благодеяние, и как доверенность к предосторожностям частным и следственно, каждый, тем с большей точностью, должен исполнять предписанные частные и домашние предосторожности против холеры, дабы, не точностью и неверностью в сих частных и домашних предосторожностях, не усилить вновь болезни, и не довести правительство до необходимости вновь употребить строгие общие меры».

Статский советник Гамель, которому поручено было узнать причину появления в Москве эпидемической холеры в 1830 году, донес Московскому Военному Генерал-Губернатору, князю Д. В. Голицыну, что священник Казанской церкви, в селе Коломенском, Максим Герасимов, еще до появления этой болезни в столице (в последней половине сентября), причащал на барках, идущих в столицу мимо Коломенского, несколько больных холерой. Согласно отношению Князя Голицына, от 7 декабря 1830 года, Преосвященный митрополит Филарет велел (11 числа) спросить священника:

1) В котором именно месяце и в которых числах, видел он на барках больных с признаками холеры?

– В последних числах августа и в продолжение всего сентября месяца ходил я (показание священника) на суда, проходящие около нашего села Коломенского по Москве реке, для исповедания и приобщения святых таин больных, но чем именно, для меня тогда было сие не известно; потеперешнему же соображению, думаю, это были припадки холеры.

2) «На чьих именно барках?»

– На чьих именно барках находились больные, мной исповеданные и приобщенные, сего сказать не могу.

3) «Кто именно больные?»

– Больные были крестьяне разных селений и один мещанин; каких же именно (селений) и какие их (больных) имена, я не помню.

4) «Если он сих больных исповедовал и приобщал святых таин, то записано ли сие в исповедных книгах и если не записано, то по чему?»

– После исповеди и причащения святых таин, я больных в исповедные книги не записывал, потому что они не принадлежали к моему приходу, а только выдавал им о сем своей руки свидетельства, по которым бы, в случае внезапной смерти на дороге, они могли быть отпеты и погребены по чиноположению нашей греко-российской церкви, а равно и для того, чтобы они, возвратившись в свои места, отдали сии свидетельства приходским священникам, для внесения их в исповедные ведомости.

5) «Почему он о сомнительных признаках болезни не объявил в свое время?»

– О припадках болезни не объявил я начальству, потому что не только не почитал болезнь, исповедавшихся у меня, признаками холеры, но даже и не слыхал о такой болезни. Припадки же сии,?только тогда я мог почитать признаками холеры, когда она стала известна мне и по слуху, и по собственному наблюдению над больными, бывшими гораздо после в деревне Кожухове, в карантине.

6) «В чем именно состояли припадки, сходные с холерой?»

– Припадки эти состояли в поносе и рвоте, как говорили мне о сем и сами больные; более же сего о болезни этой не могу сказать ничего, что и показываю по священству, самую сущую правду.

«Подлинное показание, по оставлении копии, препроводить к Его Сиятельству при моем Отношении», писал митрополит того же 11-го декабря. «Поскольку, продолжает Владыка, исповедная книга на то и заведена, чтобы по ней можно было справиться о бывших на исповеди; но священник не занесением отнял возможность сделать справку в настоящем важном случае; то Консистории поступок его рассмотреть и дать мнение». Определением Консистории положено и Его Высокопреосвященством утверждено: «На основании Указов Высочайшего, от 4 февраля 1773 года, взыскать с священника Герасимова 10 рублей пени в пользу вдов и сирот духовного звания».

24. «По облегчении благодатью Божией Москвы от болезни и по случаю наступающего праздника, разрешается, предписанные молебны по литургии отложить, исключая те места, где особенные обстоятельства и желание прихожан того потребуют, а прошения на ектениях и молитву на литургии продолжать впредь до предписания».

Сообщ. архимандрит Григорий