В навечерие [праздника] Светов

Приникнем к преддверию Светов светозарными созерцаниями (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), погружаясь¹ в самые воды, воспримем обильное сияние (αἴγλη), став светообразными в Духе, и Виновника Света, Иисуса, Отчее сияние (ἀπαύγασμα) (ср. Евр.1:3; Прем.7:26), прославим всехвальными благодарениями. Некогда Израиль, намереваясь подойти к [Синайской] горе, пламеневшей огнём и покрытой мраком и дымом², очистился (Исх.19:10, 14–15, 22), но и при этом не взошёл на гору, ибо не безопасно было, а стоял внизу с трепетом, быв поражён разнообразными угрозами Божьими (Исх.19:12–13, 21, 23–24). И сам Моисей снял с себя тленную обувь (Исх.3:5), когда, приступив к земле, освящённой Божественными стопами, удостоился (ἐμυεῖτο)³ чудесного видения (τὸ ϑεώρημα) горящей купины (Исх.3:2), бывшей прообразом (προτύπωμα) ещё большего таинства (μυστηρίου). Точно так же Иисус Навин получил от Ангела повеление не приближаться с обутыми ногами, потому что земля та была святая (Нав.5:15). А три отрока? Не вошли ли они во всепожирающую пещь с очищенными душами и телами, когда сила огня превратилась для них в росу (Дан.3:23–24, 49–50 – LXX)? Потому-то столь велико и изумительно видение, отвечавшее достойным того двоякими равносильными свойствами!⁴ А Даниил, этот муж желаний (Дан.9:23, 10:11, 19)? После предварительного упражнения в очистительном посте (Дан.10:2–3) не жил ли он со львами и не извёл ли он оттуда своё тело неповреждённым (Дан.6:16–22; 14:31–42 – LXX)?

Но, может быть, желательно обратиться со словом к Новому Завету? Посмотри на Павла, великого провозвестника истины, который приготовлялся постом в течение трёх дней и ночей и только после сего, по усиленной молитве, облёкся в истинный свет Христа (Деян.9:9, 17–18). Посмотри и на евангелиста Матфея, который ради спасения отказался от своих средств к жизни, оставив бесполезные занятия (λόγους) мытаря, и таким образом предпочёл быть учеником Иисуса⁵ (Мф.9:9). Я уже не говорю о том, что и Закхей сначала вознёсся телом и умом (διάνοιαν) от земли на смоковницу, а затем уже принял Иисуса в своём доме и удостоился обетования, а вместе с тем и лучшей похвалы от Христа (Лк.19:2–9). И Корнилий также четыре дня постился и молился и только тогда увидел Ангела, благовестившего ему приятное (Деян.10:30–32, 10:3–6), и осуществил свои надежды (Деян.10:33–48). Ты же, возлюбленный, – чтобы не говорить о других, – подходящий к Божественному⁶ не без благоговения и большой предосторожности, приступишь ли ныне небрежно и без приготовления к этому пресветлому Таинству, в котором совершается и твоё духовное рождение и наименование тебя сыном Света (ср. Лк.16:8)?

Но так как это уже достаточно, я думаю, выяснено и изображено, то обратимся, сколько возможно, к навечерию Светов и посмотрим чистыми очами, как Свет истинный, о котором богословствуем, воссияв с самого рождения, возрастает до светородного крещения. Ибо, таким образом исследуя историю, ум наш просветится и слово создаст прекрасное повествование, в каждом из этих таинств [Рождения и Крещения] созерцая должное. Итак, только что родившийся от Девы Пресущественный делает Ангелов песнопевцами этого таинства (Лк.2:13–14). И обратим внимание на неизглаголанное, именно – на то, что Кого в начале, при создании звёзд, Ангелы воспевали как Творца (Иов.38:7), Того ныне воспевают и прославляют как родившегося и явившегося в подобном нам образе (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς εἴδει), и чтобы Он был познан людьми, звезда указывает Его всем (Мф.2:2, 9–10) через то, что она кажется выше обыкновенных звёзд и по движению своему, и по ясному как день сиянию. Что же это означает? То, что и по этому уже родившийся мог быть объявлен сверхъестественным существом: именно – видимое (τὸ ὁρώμενον) говорило о Нём как о человеке, а умопредставляемое (τὸ νοούμενον) – как о Боге. Перейдём затем к созерцанию (τὸ ϑεώρημα) обрезания (Лк.2:21), также не чуждому богословия для размышляющих. Ибо для всякого ясно, что данное новорождённому Младенцу, согласно предсказанию Ангела, имя «Иисус» (Лк.1:31, 2:21), имеющее значение Спасителя, есть показатель Его Божественной природы. И пусть никто из богоборцев не пустословит, говоря, будто оно, как сходное с именем Иисуса Навина, дано не Богу Слову, но человеку, имевшему сходство с тем [Навином]. Ибо хотя многие называются господами, но они не по природе таковы, равно как и богами называются (1Кор. 8:5–6)⁷, но также не по природе: по природе только один Господь и один Бог истинный. Подобно сему, и многие носят имя Иисус, но один Спаситель всех – Иисус Христос.

Далее повествуется в Евангелии, что Иисус был приведён в Иерусалим (Лк.2:22). Какие [Col. 704] слова произнёс Симеон, принявший Его на свои руки (Лк.2:28–32), мы знаем. Название Его спасением Божиим, уготованным⁸ пред лицом всех людей светом во откровение языком (Лк.2:32) и другие подобные одинаково должны быть относимы и к Отцу. Ибо и Отец в пророчествах (πρὸς τοῖς λογίοις) [в Писании] называется Спасителем и Светом (Ис.12:2; Лк.1:47; Тит.3:4)⁹, а имеющие одно и то же наименование (τὰ τῆς αὐτῆς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) очевидно обнаруживают и одну и ту же природу¹⁰ (τῆς αὐτῆς εἴη φύσεως δηλωτικὰ). Посему и Сын говорит Отцу: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин.17:10), показывая тем взаимное соответствие, конечно, по существу, а не по личным свойствам (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς οὐσίας λόγον ὁμολογουμένης, οὐ κατὰ τὸν τῶν ὑποστάσεων ὅρον): последнее есть измышление Савеллиева слияния¹¹, которое мы отвергаем. Далее, Иисус был уведён в Египет (Мф.2:13–15), но послушай, что говорит Исаия: се, Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его (Ис.19:1). Что яснее этого могло свидетельствовать о том, что явившийся туда есть Бог во плоти? Затем из Египта Иисус возвратился и избрал для обитания Назарет, от которого и прозвание принял (Мф.2:23). Ты же отнюдь не смущайся помыслами, слыша о нисхождении [во Египет] и восхождении [оттуда] Бога, о движении и передвижении Его в пространстве. Ибо если бы Слово мыслилось без плоти, то это естественно поражало бы и смущало наш ум; но так как Оно во плоти, то в сказанном нет ничего грубого и неприличного. Ведь так как Бог явился во плоти (ἐν σαρκὶ) (1Тим.3:16), то и места́ Бог во плоти меняет¹², и другие подобные свойства (ἰδιώματα) жизни во плоти принимает на Себя¹³.

Далее, будучи двенадцати лет, Он восседает¹⁴ среди учителей, слушая и вопрошая их, а Своими мудрыми ответами удивляя слушателей (Лк.2:46–47). Кто в таком возрасте мог бы говорить такие удивительные речи, кроме одного Бога воплотившегося? Даже на вопрос матери, желавшей слышать откровение Его Отчей славы, Он дал ответ¹⁵ (τὸν λόγον). Видишь, какое богословие (τὰ ϑεολογούμενα) открывается в кратком повествовании и как Господь славы, подобно некоему царю, торжественно вышедшему из царских чертогов, то есть из материнской утробы, прославляется везде и всеми? Итак, справедливо сын грома Иоанн возглашает: И Слово плоть бысть и вселися в ны [и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца] исполнь благодати и истины (Ин.1:14). Но вот и Иоанн, вышедший из пустыни, дивное и вожделенное для израильтян видение, ангел Божий (Мк.1:2) и раньше апостолов предызбранный. Ибо необходим был для такого Царя и такой воин, для такого великого Первосвященника (ср. Евр.3:1) и такой священник. И уразумеем это великое и дивное таинство! Ибо, так как невозможно, чтобы в присутствии друга жениха находился и сам жених (ср. Ин.3:29) и чтобы, когда рождается глас слова, и самое слово было слышно, – то что происходит и какое принимается определение Божие? Почти с младенчества удаляется Иоанн из мест обитаемых в места необитаемые и дивно [Col. 705] проводит время в пустыне (Лк.1:80), подобно светильнику под спудом (ср. Мф.5:15)¹⁶. Он внимает здесь божественным глаголам и удостаивается божественных видений; вводится в понимание неизреченных тайн и получает наставление, как некогда ещё во чреве матери (Лк.1:41, 44), относительно того, кто Иисус, именно – что Он есть Сын Божий (ср. Мф.3:17)¹⁷ и что на Ком почиет Дух в виде голубя, Тот есть имеющий крестить Духом Святым (Ин.1:32–33).

Когда же пришла мера возраста исполнения Христова (ср. Еф.4:13) и окончился круг Его тридцатилетней жизни, тогда светильник стал гореть на подсвечнике к радости всех, находившихся в доме (ср. Мф.5:15) (хотя должно было оставить дом израильский – синагогу). Тогда-то явился и Свет истинный, приносящий ясность¹⁸ и просвещающий (ἐπιφαινόμενον καὶ φωτίζον) мир (Ин.1:9)¹⁹. О, чудо! Солнце приблизилось к звезде, слово к гласу, жених к другу²⁰ – по плану Домостроительства, чтобы по исполнении (διὰ τῆς ἐπιβάσεως πληρουμένης) на Иисусе всякой правды (ср. Мф.3:15) один из них возрастал, как говорит евангелист (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), а другой умалялся (Ин.3:30). Ибо, каким образом мог бы не умаляться свет светильника или, лучше, мог бы не быть совсем удалённым, когда Солнце правды (Мал.4:2) воссияло уже лучами безмерных чудес? Посмотри, до скольких лет своей телесной²¹ (τῆς σωματικῆς) жизни (ἐντελείας) Иисус был в повиновении у родителей (Лк.2:51)! О, глубина богатства и премудрости и разума Божия (Рим.11:33)! И ради чего? Пусть другие, отличающиеся высшим совершенством и знающие глубины Духа (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ²² καὶ τὰ βάϑη τοῦ Πνεύματος ἐγνωκότων)²³, скажут другое; а я думаю, что это совершилось по следующим двум причинам: чтобы Законодателю всех законодателей собственным²⁴ послушанием (διὰ τῆς ὑποταγῆς) узаконить²⁵ для сыновей подчинение (τὸ ὑποτακτικὸν) родителям и чтобы освятить взаимные обязанности возрастов человеческих; а третья причина та – чтобы Совершеннейший не проявлял в Своей жизни чего-либо неестественного и чуждого жизни, соответствующей нам²⁶, особенно её зрелому возрасту. Ибо вот и теперь, когда Он естественно достиг зрелого возраста, Арий осмелился утверждать, что тело Его лишено души²⁷; Аполлинарий же, по великому своему нечестию²⁸, пустословил, что в Нём не было ума, а нынешний Манихей²⁹, также по чрезмерному нечестию, учит (δογματίσαι), что Он неописуем (ἄγραπτον)³⁰. И давайте посмотрим, в чём у них различие друг от друга. Кто признаёт Его бездушным, тот отрицает жизнь тела Господня³¹, ибо что лишено души, то очевидно чуждо и жизни. Кто считает [Его тело³²] без ума (τὸ ἄνουν), тот причисляет [Его] к бессловесной сущности³³ (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), ибо всякое существо без ума (πᾶν ἄνουν) есть и бессловесное. Наконец, кто считает Его тело неописуемым (τῷ ἀγράπτῳ), тот вовсе не признаёт за телом природы (φύσει) тела, ибо из неописуемости (τῷ ἀπεριγράπτῳ) [логически] следует бестелесность³⁴. Если же у Христа было тело, то, как всякое тело, оно подлежало осязанию и зрению; подпадающее же под эти определения должно, если только мы не пустословим, подпадать и под описание, ибо если бы какое-нибудь тело было неописуемо, то оно через это совершенно лишено было бы своей сущности и превратилось бы в предмет бестелесный. Ничто, кажется, не может удержать нечестивого языка, служащего силе власти мирской³⁵, от пустословия.

Но обратим свой взор (ὄμμα) к пророческим видениям (τὰς ϑεοπτίας) и посмотрим (ϑεορητέον), как в них прообразовано (ὑποτυποῦται) святейшее Крещение, – к этому влечёт [Col. 708] нас течение речи. Итак, что говорит Исаия (начнём свою речь с него)? Радуйся пустыня жаждущая, яко проторжеся вода в пустыни и дебрь в земли жаждущей (Ис.35:1, 6). Без сомнения, здесь речь обращена к человеческой природе (φύσει), бывшей как бы в пустыне, лишённой плодородия добрых дел веры; посему-то для жаждущей пустыни пробивается источник усыновления³⁶, вода Крещения, как бы некоторый речной поток, река Иордан. И что же затем? И будут безводная во езера, то есть в обильную веру, и на жаждущей земли источник водный будет, то есть источник усыновления, и тамо будет веселие птицам (Ис.35:7), то есть возрождённым в Крещении, таинственно сравниваемым (τροπικῶς) здесь с птицами, потому что птицы вначале получили бытие от воды (Быт.1:20). Далее, что означает полный сосуд воды Гедеона, [выжатой им из руна] (Суд.6:38)? Это означает (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) подобную материнскому чреву купель усыновления, по внешнему виду (τῷ σχήματι) круглую и со всех сторон полированную, в знак (τῇ ἰδέᾳ) безгрешности: в неё стекает целительная роса умственного (νοητοῦ) руна, исполненная Духа Святого; в ней возрождаются новопосвящённые чада Божии, оставляя рождение от плоти и крови и приходя в мужа совершенного (Еф.4:3), так что поклонением Троице побеждают демонские силы. Что означает и тройное возлияние воды на жертвенник и жертву Илии (3Цар.18:32–34)? Думаю, что означает возглашение троичности Лиц блаженного Бога над крещаемым или же тройное погружение крещаемого в воду. И Нееман, по слову Елисея, вышел из воды совершенно чистый. И возвратися плоть его яко плоть отрочате млада, и очистися (4Цар.5:14). Уже тогда это было символом очищения от грехов для всех крещаемых, ибо совершенный духом выходит из воды Крещения всецело обновлённый и чистый от прежних мерзостей.

Если желаешь узнать и о безмездном возрождении духовном, то послушай Исаию, говорящего: жаждущии, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите (Ис.55:1). Благодать даётся всякому желающему, и не получать её – значит лишаться жизни. Но мы лишь отчасти берём и причащаемся её, так как предложение [благодати] идёт от моей бедной мысли, сколько возможно освящающей предпразднество. Будем же вместе наблюдать совершающееся: купели наполняются водою, источники и колодцы, реки и озера делаются сосудами Духа; естество вод удостаивается бесценной чести; многообразные светильники в эту священную ночь приготовляются во всей поднебесной наподобие звёзд; во всяком граде и стране стоит священнослужитель на высоком месте, совершая служение и освящая воды чрез низведение (ἐπιφοιτήσεως) на них Божественного³⁷ Духа. О, если бы и мы освятились причащением этих вод и затем все явились бы сияющими всесветлым Духом во Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава и сила с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.