Преподобного отца нашего и исповедника Феодора, пресвитера и игумена Студийского, правила по поводу некоторых вопросов и ответов на них, собранные им

«Правила о вопрошании и его разрешении» (Περὶ ἐρωτήσεως ϰαὶ τῶν ταύτης διαλύσεων ϰανόνες) изданы (с латинским переводом) кардиналом Анджело Маем по рукописи Vatic, gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 146–148; переиздание: PG. T. 99. Col. 1729–1734). – Ред.

1. Вопрос. В соборных и божественных канонах¹ написано о Великом Четверге, что не должно во время Четыредесятницы, в последнюю неделю, оказывать непочтение ко [всей] Четыредесятнице; итак, если это заключается в божественных канонах, то как мы в Великий Четверг разрешаем на масло и вино?

[Col. 1732] Ответ. Издавна вследствие некоторого частного обычая люди в Великий Четверг вкушали сыр и яйца²; отцы же, бывшие впоследствии, узнав о таком странном обычае, установили по этому поводу канон, но [ничего] не включили в него о масле и вине, ибо это [служит некоторым] укреплением и утешением от сильного страдания во время поста для тех, кои приобщаются Божественных Тайн.

2. Вопрос. Равным образом и о святой Пятидесятнице написано, что [не следует] преклонять колена или вообще содержать пост³. Как же те, кои сидят в своих кельях, не соблюдают этого, но и постятся, и преклоняют колена целую неделю, кроме, конечно, субботы и воскресенья?

Ответ. Проповедь Евангелия имеет общее для всей вселенной значение, хотя бы и совершалась в недавнее время, и должна возвещать всеобщие повеления. И так как воскресение Христа у многих вызвало недоверие, то для доказательства его установлено учение, как бы проповедующее и поучающее о том, что как посредством греха мы сделались мертвыми, пали долу и не можем воскреснуть без явления Воскресшего, так и после пришествия в последние времена Христа Бога нашего, Которому надлежало явиться (Быт.49:10), и после безгрешного Его страдания ради грехов наших мы воскресли. Поэтому для доказательства таинства установлено указанное правило, которое и господствовало, и должно господствовать. Посему не погрешают монахи, тайно преклоняя колена в эти дни, ибо, признав себя достойными осуждения и как бы добровольно заключив себя в темницу, они должны всегда взывать к Господу и со смирением просить милосердия, ведь для монаха, как сказано, нет на земле праздника.

3. Вопрос. Если бы кто-либо совершил и по количеству, и по качеству немало плотских грехов, потом исповедал их, принял лекарства соответственно этим грехам и исполнил их, то как он может узнать, что названные грехи ему отпущены, так что он может в мысли своей иметь уверенность и относительно [будущих] благ?

Ответ. Никогда никто не должен приступать к покаянию и исповеди, если предварительно не имеет твердой надежды, что если он искренно исповедуется и примет епитимию, то для него будет совершенное прощение. А так как мы, люди, обыкновенно взираем на множество наших грехов и находимся как бы в некотором сомнении относительно великого к нам человеколюбия Божия, то поэтому прибегаем к нашим восприемникам [духовникам], прося совершенного отпущения [грехов] посредством возложения их рук, так как они уполномочены быть посредниками Того, Кто подъял наши грехи.

4. Вопрос. Если кто-нибудь согрешил посредством праздного слова или осуждения, посредством порицания или пустословия, [Col. 1733] шутки или вообще греха языка и [потом] размыслил и осудил себя, то что соответствующее он должен сделать для достаточного покаяния и для успокоения своего настроения?

Ответ. Это не касается номоканона⁴, но есть подробность монашеского, а лучше сказать – общежительного состояния, требующего ежедневных или даже недельных епитимий, как говорят об этом таинственные [творения] святого Василия и последующих святых отцов. А я могу сказать следующее. Некто по беспечности и сонливости добровольно не был на утреннем богослужении; исповедав это отцу своему, он получили епитимию – сухоядение, то есть хлеб и воду, и определенное число поклонов в этот день. Так мы должны понимать и остальные способы воспитания тех, кои их принимают.