Масонство в свете истины

«От уст твоих сужду ти, лукавый рабе» (Лк. 19,22)

Пишущий эти строки никогда до сего дня не имел мысли писать полемической книги против масонов. Но издание масонской организацией Греции сборника официальных документов «Элладская Церковь и масонство», где утверждается, что масонство – это не особая религия, а безобидное общество (утверждение, оскорбляющее совесть всякого православного христианина, тем более клирика), а также настойчивые просьбы некоторых наших друзей подвигли нас дать ответ.

Если бы в этой книге греческие масоны откровенно заявляли: «Господа, мы не христиане!» или «Господа, христианство нам безразлично!», то оставили бы нам мало простора для критики. Однако так греческие масоны не захотели сказать. Наоборот, они называют себя «верными чадами Церкви» и подданными Владыки Христа.

Доказывая это, они пишут: «...в знак уважения и преданности Элладской Церкви, верными чадами которой являются практически все члены Греческой масонской организации...» (5-я страница названной книги; то же самое можно прочитать и на страницах 31 и 66); на странице 33 мы читаем: «Принадлежащие к Православной Церкви масоны, и это совокупность практически всех членов Греческой масонской организации, последуют религии отцов, исповедуя Символ веры, как он составлен Вселенскими Соборами, являя во всём к ней (Церкви) исключительное уважение и любовь, а также глубочайшее почтение к её установлениям»; на странице 72 можно прочитать: «Верят (греческие масоны), что непогрешимость принадлежит только Богу, что Христос есть Истина», и, наконец, на странице 74 находится заявление масонов о том, что они «открытые и верные сторонники Православия»¹.

Когда греческие масоны, с одной стороны, делают такие заявления, а с другой – своей верой, словами и делами оскорбляют, прямо или косвенно, Господа Иисуса Христа, хулят и отрицаются Его, совесть всякого честного человека возмущается подобной непоследовательностью и лицемерием, если не сказать хуже. Масоны, конечно же, имеют право думать, что им угодно относительно Христа и Церкви. Они даже имеют право создавать религии (или, если они предпочитают такое название, общества, противные христианству), бороться всеми возможными силами против христианской веры, но они не имеют никакого права декларировать веру и преданность Тому, Кого они самим фактом существования масонской организации уничижают, хулят и отрицаются. Потому что масонство – не просто общество, как утверждают сами масоны, но религия, которой уничижается и упраздняется Христос (что мы и будем доказывать в настоящей работе). Ещё мы будем разоблачать ложность и несостоятельность многих утверждений масонства: например, что оно имеет философский уклон, что оно прогрессивно, что защищает всякого угнетённого, что считает высшим благом свободу мысли и совести и т. д.

Все наши доказательства почерпнуты как из самой книги «Элладская Церковь и масонство», так и из некоторых других официальных и авторитетных масонских документов, а именно: 1) «Конституции Мирнейшего Великого Востока Эллады». Восток Афин, 1908; 2) «Общего регламента Мирнейшего Великого Востока Эллады». Восток Афин, 1915; 3) «Великих конституций и общего регламента Верховного совета 33-го градуса Греции». Долина Илиса и Восток Афин, 1929; 4) «Уставов масонских служб и обрядов». Восток Афин, 1924; 5) «Устава 1-го символического градуса (ученика)». Восток Афин, 1932; 6) «Устава 2-го символического градуса (подмастерья)». Восток Афин, 1926; 7) «Устава 3-го символического градуса (мастера). Восток Афин, 1916; 8) «Устава 4-го градуса (Ложи Усовершенствования) (тайного мастера)». Долина Илиса и Восток Афин, б.г.; 9) «Уставов 5–9 градусов Ложи Усовершенствования». Афины, 1923; 10) «Устава 18-го градуса». Афины, 1897; 11) «Устава 28-го градуса рыцаря Солнца». Афины, 1928; 12) «Устава Ареопага 30-го градуса». Афины, 1936.

Мы намеренно не брали данных из других книг или статей, написанных известными масонами, чтобы никто не смог сказать, что мнения этих авторов субъективны и не выражают фундаментальных убеждений масонов. Таким образом, используя при составлении критического разбора книги «Элладская Церковь и масонство» лишь материалы самой этой книги, а также «Конституцию», «Общий регламент» и «Уставы» масонских обрядов и посвящений, мы старались исполнить сказанное в Евангелии: «От уст твоих сужду ти, лукавый рабе» (Лк. 19,22).

Официальное масонское издание (книга объёмом в 75 страниц), к обличению которого мы приступаем, состоит из 2-х частей и предисловия г-на А. Дзазопулоса, президента масонской организации Греции. В предисловии сказано о причинах, побудивших масонов выпустить свою книгу: «Шум, поднятый недавно против масонства в связи с состоявшимся в Афинах международным съездом Всемирного масонского братства как с церковного амвона, так и в прессе, заставляет нас выпустить книгу, содержащую разнообразные документы относительно связи масонства и Элладской Церкви, для ознакомления всякого желающего составить себе ясное представление об этом весьма важном предмете» (стр. З).

В первой части книги собраны официальные масонские документы: 1) «Основные принципы» масонства, согласно «Конституции Великой Ложи Эллады»; 2) «Докладная записка богословского факультета Афинского университета относительно масонства», поданная в 1933 году в Священный Синод Элладской Церкви; 3) «Ответ масонских руководителей Элладской Церкви»; 4) «Докладная записка масонской организации Греции» Афинскому архиепископу Спиридону; 5) «Заявление масонской организации», поданное её президентом Афинскому архиепископу Хризостому; 6) статья профессора Афинского университета Димитрия Баланоса; 7) другая статья того же автора; 8) письмо прокурора суда первой инстанции Сироса Хоидаса в журнал «Алúфиа» («Истина»), 1867г.; 9) письмо министра образования и религий г-на Ф.Турковасилиса к митрополиту Сирскому, 1933г.; 10) статья из газеты «Кафимеринú» («Ежедневная»), посвящённая кончине масона – Вселенского патриарха Василия.

Во второй части книги изложены взгляды масонов на отношения с Элладской Церковью. Эти взгляды выражены в статьях президента масонской организации Греции г-на А.Дзазопулоса, помещённых в журнале «Илисó»: «Что такое масонство», «Критика взглядов профессора богословия Афинского университета г-на П.Трембеласа», «Ответ профессору г-ну П.Трембеласу». Эти три статьи продолжают порядок нумерации предыдущих официальных документов и названы соответственно: документ №11, документ № 12 и документ № 13.

В нашем критическом обзоре мы точно следуем порядку изложения, принятому в книге «Элладская Церковь и масонство». Несомненно, нашу работу нельзя назвать строго систематической: она не свободна от повторений. Но мы думаем, что, когда речь идёт о критическом разборе какого-либо текста с целью его опровержения, наилучший метод – идти за врагом след в след. Считаем нужным отметить и то, что прежде чем приступить к опровержению постулатов каждого масонского документа, мы дословно приводим сам этот документ.

В данной работе мы не касаемся истории масонства: его зарождения и развития. Всех желающих ознакомиться с этой темой мы отсылаем к вышеупомянутому труду профессора г-на П.Трембеласа «Масонство» (1957, 2-е изд.), а также к книге г-на Н.Псарудакиса «Тёмные силы и христианство» (1964, 2-е изд.) В обеих книгах читатель найдёт ценные сведения.

Заканчивая вступительное слово, воссылаем из глубины души благодарность Богу, Который во все эти годы миловал нас и укреплял на служение истине и просим Его просветить, по бесконечному человеколюбию, тех из масонов, кто по простому недомыслию и прелести вступили в ряды этой организации, не думая, что таким образом начинают исповедовать иную религию и отрекаются от Него. Да приведёт Он их к искреннему раскаянию и возвратит в лоно Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, которую стяжал Честною Кровью Нескверного и Всечистого Своего Сына, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Благословенного во веки.

Афины,

май 1964 года

от Рождества по плоти Бога Слова

Архимандрит Епифаний Феодоропулос

Первый официальный документ книги «Элладская Церковь и масонство» – отрывок из «Конституции Великой Ложи Эллады», в которой затрагиваются основные принципы масонства. Итак, в этой «Конституции» говорится следующее:

«Масонство верит в существование Бога, Которого именует “Великий Архитектор Вселенной”, в бессмертие души; уважая религию, к которой принадлежит каждый из братьев, оно придерживается совершенной терпимости в отношении любого религиозного верования» (стр. 11²).

Первое, о чём хотелось бы спросить масонов, почему они для именования Бога используют свои собственные словесные конструкции, не довольствуясь общепринятой номинацией («Бог»), но утверждая при этом, что масонство – это не религия? Ведь всем известно, что установление специальных названий и выявление свойств Божиих есть дело религий, а не общественных или гуманитарных объединений, одним из которых, как утверждается, является и масонство. В Греции существует бесчисленное множество обществ, организаций, объединений и т.д., но ни одно из них официально не устанавливает специального наименования для Бога. Говоря о Боге, члены таких организаций, довольствуются принятой в религии терминологией, называя Бога: Бог, Вышний, Вседержитель, Господь, Творец и т.д. Университеты, академии, научные учреждения тоже не выдумывают для Бога собственных номинаций, но пользуются, в случае необходимости, теми, что приняты в религии. И так происходит не только в Греции, но и во всём мире. Почему же масонство – исключение? Уж не потому ли, что это не просто общество или объединение?

Кроме того, хотелось бы выяснить, кто же, в конце концов, этот самый «Великий Архитектор Вселенной»? Если Триединый христианский Бог, Отец, Сын и Святой Дух, то, как Его исповедуют буддист или мусульманин (ведь в масонство принимаются последователи различных религий)? Если же это кто-то другой, то, как масоны-христиане могут принимать двух Богов, христианскую Троицу и ВАВ («Великого Архитектора Вселенной»)?

Конечно, нас могут спросить: «Разве нельзя, скажем, чтобы общественная организация требовала от своих членов просто веры в Бога, в соответствии с понятиям той религии, которой каждый из них принадлежит?» Безусловно, можно, ответим мы, но при одном условии: вся деятельность этой организации не должна иметь религиозного характера.

В масонстве же всё происходит совершенно наоборот: присутствие ВАВ ощущается здесь на каждом шагу. Всё в масонстве делается во славу ВАВ. Всегда и всюду слышится: «Великий Архитектор Вселенной». Даже религии по сравнению с масонством, можно сказать, менее богоцентричны. Достаточно одного взгляда на масонские «Ритуалы»: на обложке, там, где обычно помещаются имя и фамилия автора, написаны первые буквы слов: «Во славу Великого Архитектора Вселенной». Все заседания в ложах начинаются и заканчиваются, согласно ритуалу, словами: «Во славу Великого Архитектора Вселенной». Статья 171 «Общего регламента Мирнейшего Великого Востока Эллады» определяет: «Всякий документ исходящий из ложи должен наверху иметь надписание: В.С.В.С.В. – “Во славу Великого Строителя Вселенной”».

То же самое определяет и «Общий регламент Верховного Совета 33-го градуса Греции» (статья 24) относительно «любого документа, диплома или печатного документа, издаваемого Верховным Советом».

Даже документы, издаваемые Священным Синодом, чисто религиозной структурой, не несут на себе печати такого... «богопочитания». А тут вдруг оно присутствует в простом этико-философском объединении? В какой другой (нерелигиозной) организации можно встретить подобную теократичность ? Да не обольщаемся – только в религии!

Более того, у масонов есть и молитвы, обращённые к ВАВ. В ритуале «Усыновления луфтона³» читаем: «Досточтимый в сопровождении обрядоначальника направляется в сторону алтаря и, повернувшись к Востоку, произносит следующую молитву: “Великий Архитектор Вселенной, Тебе сотворившему Вселенную, бесчисленные миры, которые блистают на беспредельном пространстве тверди, Тебе, создавшему человека и начертавшему в сердце его, как и во всех вещах, которыми Ты его окружил, Закон совершенствования и любви, дабы он служил ему проводником на пути счастья, к которому Ты благоволил воззреть, Тебе мы, Каменщики, коим дана благодать постигнуть сей высший Закон⁴, смиренно приносим сегодня новый знак почитания, посвящая с этого момента на служение истине чадо возлюбленное. Пошли на нас луч Твоего безграничного разума, дабы наши наставления и молитвы были выразителями высшей воли Твоей, и да будет этот луч изображён возжённым сим пламенем. (Досточтимый Мастер зажигает кадильницу, которая находится на алтаре, от неё исходит сильное сияние, поддерживаемое во всё время совершения церемонии). Чистота, символизируемая им, да распространится на нас и на всех пришедших сюда, дабы прославлять законы Твои. (Простирая руки над алтарём). Также благослови сии плода земные, которые благость Твоя даёт нам. Даждь им силу начертать на сердце луфтона неизгладимое воспоминание, просвещающее его в более зрелом возрасте и поставляющее его навек верным принципам его усыновления. Великий Архитектор Вселенной, прими милостиво молитвы наши и вдохнови нас”» («Уставы масонских служб и обрядов», стр.24–25).

В ритуале «Супружеского признания» можно прочесть: «Великий Архитектор Вселенной, Ты, создавший землю и миры, что движутся и блистают в бесконечности, Ты, сотворивший мужчину и женщину, Ты, начертавший в сердце их и всех остальных творений Твоих Закон любви, единения и развития, Закон, долженствующий быть им руководителем на пути счастья, дай нам познать сей высочайший Закон. Молящиеся ныне смиренно, да покажем Тебе новый образчик любви, представляем в поклонение истине супругов, которых почитаем и любим. Пошли, молимся, до нас один из лучей Твоего безграничного разума, дабы наши наставления и пожелания были выражением высочайшей воли Твоей!⁵ Луч этот пусть будет изображён пламенем сим (возжигается жаровня, пламя в которой поддерживается в течение всей церемонии), которое символизирует чистоту, и да распространится на всех нас и на тех, кто приходит в Храм сей, дабы поклониться Закону Твоему! Великий Архитектор Вселенной, прими милостиво молитвы наши и вдохнови нас» (там же, стр.45–46).

В ритуале «Масонского поминовения» есть такие слова: «Великий Архитектор Вселенной, безграничная сила, священный огонь, оплодотворяющий всякое существо, многомилостивый, который наш разум может охватить, но не может определить, Творец бесконечных и вечных метаморфоз, всяческая живут и дышат в Тебе и Тобой, свет и тьма для тебя совершенно равны, так как Ты видишь нас умирающих, так же как видел наше рождение. Лишь тебе известны загробные тайны. Пусть наши братья живут вечно с Тобой, как жили они вместе с нами. Пусть смерть их будет нам научением в том, что и мы сами умрем, и уготовит нас к наслаждению вместе с ними в Твоих отеческих недрах истинной вечности» (там же, стр.66–67). И далее: «Великий Архитектор Вселенной, благой и многомилостивый, в Твоей бесконечной премудрости Ты положил конец жизни ради утешения страдающей добродетели, ради освобождения угнетаемых и для устрашения совершающих преступления. Могущество Твоё и сила Твоя всё соединили таким образом, что ничего не теряется. Наше тело подвержено тлению, но душа нет. Тебе подобает хвала, Отец человеков, ради того чувства, которое рождает в нас эта отрадная мысль. Лишь она утишает скорбь нашу сию, которую возбуждают в нашей душе эти траурные знаки⁶. Пусть земля и стихии употребят в согласии с волей Твоей бренные тела наших Братьев, бессмертные же души их пусть насладятся миром и радостью, которых она сделалась достойна посредством непрестанных трудов ради стяжания света и истины» (там же, стр. 72–73).

После приведённых нами цитат хотелось бы спросить, во-первых: если всё это не религиозный обряд, тогда что такое религиозный обряд; чем отличаются церковные молитвы от того, что мы только что прочитали; и в какой ещё организации используются такие молитвы и обращения? И, во-вторых, к кому обращены эти молитвы: если к Триединому Богу, тогда как в них участвуют нехристиане; если же к кому-то другому, то почему масоны-христиане принимают в них участие?

И пусть не говорят масоны, что эти обращения и молитвы не настоящие, а «символические»: подобные заявления не что иное, как глумление над Богом, ибо в таком случае Он становится ненастоящим. А если запрещается поминание имени Божия всуе, то тем более запрещается глумление над Ним. Обращаться к Богу человек должен со страхом и почтением, имея действительное желание вступить с Ним в общение. В противном случае человек поступает крайне нечестиво. Если же этот бог не Истинный Бог, но кто-то другой, выдуманный и ложный, тогда масоны-христиане не только нечестивы, но и глупы, так как призывают в своих молитвах несуществующих богов, пусть даже «символически».

Относительно другого утверждения масонской книги о том, что масонство, «уважая религию, к которой принадлежит каждый из братьев, придерживается совершенной терпимости в отношении любого религиозного верования», прочтём то, что написано в «Великих Конституциях» (стр. 6). Читайте и удивляйтесь сатанинской изобретательности. «Хотя, – говорится в Конституции 1723 года⁷, – в древние времена масоны любой страны были обязаны следовать религии своей страны или своего народа, в будущем считается за лучшее не навязывать религии, с которой согласны все люди, разрешив каждому в отдельности иметь свои собственные убеждения».

Вот она истинная цель масонства! Оно принимает последователей всех религий не потому, что само не является религией, а потому что стремится стать мировой религией. А поскольку сделать это иным способом весьма затруднительно, то масоны и принимают в свои ряды людей, сохраняющих видимую связь с религией, которой следовали до этого, так как знают, что со временем эта связь станет внешней. Итак, вполне очевидно, что масонство стремится стать сверхрелигией, заключающей в своих недрах последователей всех религий, считая, что только в масонских ложах все люди могут достичь подлинного единения.

Возможно, масоны возразят нам: дескать, старая «Конституция», содержащая вышесказанное утверждение, имеет в виду не масонство, а наиболее распространённую религию. Но это утверждение совершенно несостоятельно, так как ни одна из существующих религий «не разрешает каждому в отдельности иметь свои собственные убеждения», т.е. все вероисповедания требуют от своих последователей совершенного и исключительного послушания. Только масонство допускает обратное, подражая синкретизму некоторых древних религий, принимавших в своё лоно последователей иных религий, не требуя от них отречения от своих божеств. Нашу мысль совершенно неожиданно подтверждает сама масонская книга, где написано: «Тот факт, что масонство принимает в своё лоно, в силу исключительной веротерпимости, последователей противоположных друг другу религиозных доктрин... доказывает, что совместная деятельность всех этих людей имеет не религиозный, а гуманитарный характер, что люди могут, если оставят, по сказанному: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного...»⁸ и т.д. – все религиозные, национальные, языковые, племенные и другие разногласия, которые их разделяют и ради которых были пролиты реки крови, особенно религиозные противостояния и, что хуже всего, разногласия внутри самого христианства, – совместно работать над созиданием процветающего общества, живущего и развивающегося в мире и любви».

Написано предельно ясно. Получается, что когда люди оставят религиозные и другие распри – тогда они создадут процветающее общество. Значит, именно в христианстве – причина кровопролитий, масонство же предлагает согласие и мир, гармоничное взаимодействие разнородных элементов. Итак, придите сюда вси, зазывают масоны, поскольку только на почве масонства возможно согласие между собой всех людей. Всё сказанное, пожалуй, прекрасно иллюстрирует вышеприведённую фразу старой масонской конституции.

Интересно и содержание 2-й статьи «Общего регламента Верховного Совета»: «Орден вольных каменщиков является единым, представляет собой одну семью и состоит из рассеянных по всей земле каменщиков. Он различается по масонским объединениям, неразрывно связанным между собой, исповедующим одни и те же принципы и действующим в единообразии».

Однако заметим, что подобного рода синтезирующей силой обладают только религии, стоящие выше национальных и племенных различий и объединяющие своих последователей в единый союз; нерелигиозные организации никогда не имели подобных свойств.

Также интересно определение 5-й статьи «Великих Конституций»: «Всякий Верховный Совет – должен состоять из девяти офицеров 33-го градуса, из которых, по крайней мере, четверо должны исповедовать наиболее распространённую <в данной стране> религию».

Но если масонство «придерживается совершенной терпимости в отношении любого религиозного верования», то почему его интересуют религиозные воззрения членов Верховного Совета? и почему оно требует⁹, чтобы практически половина из них исповедовали официальную религию? Да просто потому, что хочет таким образом людям пускать пыль в глаза и с полным правом кричать на каждом шагу: «Как же мы, масоны, можем бороться с официальной религией, когда половина наших руководителей принадлежит (формально, конечно) этой самой религии?»

Какое лукавство!

Читаем масонскую книгу далее:

"Масонство как философская, передовая и гуманитарная организация имеет своей целью нравственное и духовное совершенствование своих членов через самопознание, испытание Истины, взаимопомощь и реализацию принципов масонской этики...» (стр. 11).

Итак, масонство во многом занято «испытанием Истины». Очень приятно. Но что это за «Истина», которую оно испытывает? На 72-й странице рассматриваемой нами книги написано: масоны верят, что «Христос есть Истина». Но поскольку, господа, вы верите и проповедуете, что «Христос есть Истина» и вместе с тем говорите, что масонство занимается «испытанием Истины», тогда, следуя неумолимой логической необходимости, масонство должно заниматься «испытанием» Господа Иисуса Христа, его Личности, деяний и учения. То есть масонство, если бы оно действительно считало Христа Истиной, было бы чем-то вроде неофициальной духовной академии! Так ли это? Ответ находим в той же книге:

«Масонство – это не религия и не политическая организация, поэтому не участвует в религиозной и политической борьбе и строго всякое обсуждение запрещает в Ложах религиозных и политических вопросов» (стр.11).

Итак, масонство строго запрещает даже простое обсуждение религиозных вопросов! Значит, Иисус Христос есть не Сущий, а Отсутствующий! Как же они в таком случае утверждают, что Он есть Истина, а масонство занято «испытанием Истины»?! Да здравствует последовательность масонов, да здравствует их искренность! «Христос есть Истина», масонство занято «испытанием Истины», но масонство же строго запрещает говорить о Христе, то есть об Истине!

Бедные масоны! Неужели вы не понимаете, что если Иисус есть Истина, а масонство строго запрещает о Нём говорить, то это значит, что оно занято испытанием не Истины, а лжи и прелести? И тогда – одно из двух: или вы думаете, что Христос не есть Истина, тогда вы не христиане; или верите, что Он есть Истина, и тогда вы не можете быть масонами, поскольку масонство закрывает вход для Христа, Который есть Истина, хотя и утверждает, что занимается «испытанием Истины». Как вы можете терпеть этот обман? Как соглашаетесь быть членами лживой, мошеннической организации? Христианину позволительно быть членом какой-либо организации, в которой исключается всякое обсуждение религиозных вопросов, а следовательно, любой разговор о Христе, если бы эта организация, местная или международная, имела бы своей целью защиту и продвижение чисто профессиональных интересов (как, например, профсоюзные организации) или борьбу с безграмотностью, или благоустройство какого-либо района и т. д. Но быть членом организации, которая во всеуслышание заявляет, что имеет своей целью «испытание Истины» и, между тем, строго запрещает всякое слово об Иисусе, Который «есть Истина», христианин не может, хотя бы потому, что изначально видны её ложь и внутренние противоречия.

В предпоследнем отрывке есть и ещё кое-что любопытное. Здесь идёт речь о масонской этике. Это что же, существует ещё и масонская этика? В таком случае хотелось бы спросить масонов-христиан: масонская этика, по их мнению, выше или ниже христианской этики ? Если выше, то, как они верят, что «Христос есть Истина», если другие, простые люди научили их более совершенным этическим нормам? Если же ниже, то почему они ещё не выбросили её на свалку?

Есть и ещё один вопрос к ним: не будет ли хулой на Бога создание другой, параллельной христианской, этики? Конечно же, нам не запрещено рассуждать на темы, которым Христос не уделил внимание в Своей проповеди. Но мы должны безоговорочно принимать то, что было Им сказано, не прибавляя ничего от себя, если хотим называться Его последователями? Христос не учил астрономии – мы можем учить, не учил грамматике – мы можем учить, не учил медицине – мы можем учить. Но Он научил вере – и мы не можем учить иной вере или даже просто одобрять таковую, оставаясь при этом христианами. Он научил этике – и мы не можем учить иной этике (масонской и пр.) или просто принимать её и при этом оставаться христианами. Христианин должен иметь одну веру – христианскую. И одну этику – христианскую. Если человек руководствуется другой этикой, то он может быть кем угодно, но только не христианином!

Возможно, нам возразят на это: разве запрещено создание независимой этики, которая подходила бы общими принципами и последователям других религий, если уж христианская этика годится только для христиан ? Да, христианину это безоговорочно запрещается, ведь он прекрасно знает о невозможности совершенствования для человека без Божественной благодати («Без Мене не можете творити ничесоже» «Ин. 15,5») и имеет одно горячее желание и одно стремление: да достигнут все «в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова», да не будут «младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения» (Еф.4,14). Верящий же в то, что человек может прийти к совершенству своими собственными силами и подвигами, без Божественной благодати, есть рационалист и последователь естественной религии, но не Христа!

Непосредственно перед последним, приведённым нами, отрывком в книге говорится:

"Высшим благом свободный каменщик считает свободу мысли и совести. Он порицает всё, что угрожает этой свободе, и осуждает насилие» (стр. 11).

Посмотрим теперь насколько эти громкие заявления соответствуют истине. Статья 37 «Общего регламента Мирнейшего Великого Востока Эллады» определяет: «Оратор, отвечающий за идеологию в Ложе, никому не позволяет произносить речей, если предварительно они не будут представлены ему и не будут утверждены им самим и Досточтимым». «Уставы масонских служб и обрядов» определяют, что во время «масонских пиров» «разрешаются только масонские песни и произнесение масонских речей братьями, только если предварительно об этом будет испрошено позволение Досточтимого, который определяет подходящий момент, и текст будет представлен брату Оратору» (стр.21).

Но как согласуется «свобода мысли», которую масонство считает «высшим благом», со строгой цензурой? Наверное, только масоны, привыкшие к противоречиям, смогут это объяснить. Видимо, придётся согласиться с тем, что масонство – «философская» организация, и очень «прогрессивная», если использует, как тоталитарные режимы, строжайшую цензуру. Тогда как Церковь, не называющая себя философской и прогрессивной организацией, но являющаяся религиозным учреждением, имеющим определённые догматы и требующим подчинения им, не помыслила ввести у себя цензуру. Все проповедники в святых церквях Божиих свободны говорить что хотят, и только, если будет установлено, что проповедник уклонился от догматов, такой человек будет наказан. Не связанное же догматами масонство, «философское» и «прогрессивное», имеет у себя, как официальный институт, цензуру. Что ж, ничего не скажешь, настоящая свобода мысли.

Посмотрим теперь, как обстоят дела со «свободой совести». В масонском «Уставе 1-го символического градуса» написано, что посвящаемый клянётся следующим образом: «Клянусь своей местью хранить полное молчание относительно испытаний, которым я буду подвергнут» (стр.39). Далее приводится новая клятва: «Торжественно и искренне обещаю и клянусь никогда ничего не открывать из масонских тайн, что мне будут доверены, никому кроме посвящённого и благорасположенного масона или законно собранной Ложи... Да будут обо мне самые гнусные воспоминания, если я когда-нибудь нарушу мою клятву» (сгр.48). Согласно «Уставу 2-го символического градуса» посвящаемый «кладёт руку на угольник и циркуль, лежащие перед троном Досточтимого, и говорит: “Клянусь и обещаю перед сим уважаемым собранием не открывать никогда профану или ученику ничего из тайн степени Подмастерья... Если я нарушу мою клятву, да будет расторгнуто сердце моё и воспоминание обо мне да будет изглажено из памяти масонов”» (стр. 37–38).

Итак, мы спрашиваем: ограничивают или нет вышеприведённые клятвы свободу совести? Если когда-нибудь посвящаемый решит, по своему свободному рассуждению, что в том, в чём он клялся хранить, есть что-то плохое, и совесть будет побуждать его обличить это перед всем миром, – он должен будет (поскольку предварительно был связан клятвой) хранить молчание. И где же тогда эта легендарная свобода совести, которая для масонства – «высшее благо»? Как же масоны связывают совесть людей клятвой, тем более, предварительной клятвой, то есть прежде чем человек увидит сам и сможет рассудить, если масонство считает свободу совести неприкосновенной? Следовательно, необходимо признать одно из двух: либо масонство отрицает свободу совести, поскольку изначально связывает её (совесть) клятвой вечного молчания относительно всего, что будет человеком увидено и услышано, либо считает, что клятва есть вещь безобидная и вполне допустимая. Но в этом случае этика масонов безнравственна.

Страшна и ужасна клятва 18-го градуса: «Клянусь на Священной сей Книге и этом мече, символе веры и чести, перед лицом Великого Строителя Мира и Рыцарями Розового Креста этой долины, никогда не открывать человеку, не достигшему 18-го градуса, тайны этой степени и никогда не признавать градуса выше 33-го, также не вступать в общение с каким бы то ни было Великим Востоком или Верховным Советом, действующими вопреки масонским законам. Клянусь строго соблюдать законы и правила Ордена, слепо подчиняться распоряжениям Великого Востока Эллады, Верховного Совета 33-го, последнего, градуса. Всё это под страхом прежде данных мной клятв. В чём да будет Бог мне помощник» («Устав 18-го градуса», стр. 12).

Поистине, глубочайшее уважение питает масонство к свободе мысли и совести человека! Поистине, весьма почитает свободу человеческой личности! Поэтому и заботится о том, чтобы превратить своих последователей в безвольных и слепых рабов, во всём подвластных, в послушные орудия, готовые исполнить любой приказ и повеление.

Подобным образом во время открытия новой масонской мастерской все её члены призываются «подписать в двух экземплярах клятву верности и покорности высшим Масонским Властям. Один экземпляр этой клятвы помещается в архив Мастерской, другой же передаётся в архив высших Властей» («Уставы масонских служб и обрядов», стр. 90).

Вот что значит по-масонски свобода.

Подтверждение истинности другого утверждения, согласно которому масонство «порицает всё, что угрожает... свободе, и осуждает насилие» находим в упомянутом «Уставе 1-го символического градуса». Досточтимый ложи говорит посвящаемому, стоящему в слабоосвещённом двумя факелами «притворе», в окружении масонов с мечами в руках: «Эти бледные и траурные сияния светят нам во время наказания клятвопреступников. Эти мечи держат непримиримые враги лжи, готовые направить их и против тебя, если ты когда-нибудь нарушишь данные тобой обещания. Где бы на земле ты ни спрятался, слух о твоём клятвопреступлении предварит тебя» (стр. 49).

Замечательно! Вот как масонство «порицает всё, что угрожает свободе», и как «осуждает насилие». Возможно, масоны вновь прибегают к «символам», утверждая, что всё это говорится просто так, не в прямом смысле, и мы должны в это верить. Даже если это было бы действительно так, организация, которая изо всех сил борется со всем, что «угрожает свободе», не должна даже образно прибегать к угрозам.

В клятве 9-го градуса посвящаемый говорит: «Принимаю, что если я когда-либо нарушу мою клятву, которую теперь даю свободно и не по принуждению, или если я стану предателем Ордена, то пусть меч правосудия падёт на мою голову» («Уставы градусов 5–9», стр. 37). Статья 14 «Конституции Мирнейшего Великого Востока Эллады», определяет, что даже по тем или иным причинам исключённые из числа масонов вольные каменщики «обязаны хранить тайны и несут ответственность за свои деяния, причиняющие вред Ордену».

Разве это не прямая угроза? И при этом провозглашается, что масонство «порицает всё, что угрожает... свободе, и осуждает насилие».

Однако время вновь вернуться в тексту масонской книги:

«Свободные каменщики, укрепляя между собой искренние братские чувства, взирают друг на друга, как брат на брата, и трудятся в масонстве, как Союз братьев» (стр. 11).

Если учесть, что в масонстве собраны вместе без разбора – христиане, иудеи, мусульмане, буддисты и т.д. и т.п., то возникает вопрос: в каком смысле масон-христианин считает братьями всё это разнородное племя? В том смысле, что все эти люди суть творения Божии? Согласны. Но в этом случае он должен считать в абсолютно равной степени своими братьями и тех иудеев, мусульман, буддистов, синтоистов, атеистов, безбожников, всех без исключения людей, культурных и диких, не исключая и людоедов. Поступает он так или нет? Если да, хорошо. Но почему тогда говорится, что «свободные каменщики взирают друг на друга, как брат на брата»?

Если же он считает не всех людей своими братьями, но только масонов, (а вышеприведённые слова свидетельствуют¹⁰ именно об этом), то он признаёт их своими братьями не потому, что они творения Божии, но только потому, что они масоны. Однако в таком случае принадлежность к обществу свободных каменщиков становится высшим и самым священным отличительным признаком человека, а само масонство превращается в религию или даже сверхрелигию. Все люди братья, поскольку являются творением одного и того же Бога и потомками одного и того же родоначальника Адама. Масоны же смотрят только друг на друга, как на братьев. Ну и что из того, что у всех у нас один Творец и один родоначальник. Я не могу стать братом масона, если сам не буду масоном, точно так же, как не могу стать братом (во Христе) христианина, если сам не буду христианином. И так же как, кроме общего людского братства, есть ещё и братство «во Христе», есть братство и «в масонстве». Но, несмотря на это, провозглашается: масонство – не религия, и даже не религиозная организация, это простое общественное и гуманитарное объединение! О, истина, как же тебя извращают!

Так же лживо и утверждение масонов о том, что они смотрят друг на друга, как на братьев. Правильнее было бы им сказать, что они видят друг в друге нечто вроде сослуживцев. Ведь основной долг по отношению к брату – это иметь к нему неподдельную, искреннюю, бесконечную любовь, наивысшее же проявление любви к любому человеку не обеспечение его пищей, одеждой или деньгами и т.п. (это на втором месте), а откровение ему истины, освобождающей душу от греха и приносящей успокоение (я говорю о христианах). Но если масон-христианин, не заботясь об этом, допускает, чтобы его брат «в масонстве» – буддист жил во мраке прелести, то тогда какую же любовь он имеет к нему? Как христианин, он верит, что «не имеяй Сына Божия живота не имать» (1Ин.5,12), и всё-таки допускает, чтобы пребывал в смерти его брат. Верит, что нет спасения только как «во имени Иисуса Христа», и, однако, допускает, чтобы оставался в погибели его брат. Верит, что христиане наследуют Царствие Божие, и, однако, не делает сонаследником такого богатства своего брата. Совершенно не заботится об этом, даже не говорит! Своим долгом он считает без конца говорить о масонстве и приводить к нему других, но не считает своим долгом приводить людей ко Христу, хотя верит и провозглашает, что «Христос есть Истина». Он говорит, что масонство – это не религия, что оно не подаёт искупления, не приводит на Небеса, и исповедует, что христианство есть единственная истинная религия, приносящая искупление и возводящая на Небо, однако тратит немало времени на то, чтобы научить посвящаемого масонской премудрости, используя обряды, посвящения, уставы, правила, конституции, ложи, востоки, алтари, мечи, гробы, скелеты, черепа, троны, столы, чаши, перстни, треугольники, угольники, циркули, линейки, зубила, отвесы, запоры, молотки, фартуки, платки, треугольные покровы, ветви деревьев, факелы, кадильницы, хлеб, воду, молоко, мёд, кровь¹¹ – и всё, что только можно представить (и всё это только для того, чтобы сделать человека членом обычной организации), но не проявляет никакой заботы о том, чтобы сделать его членом Небесного Общества, не прикладывает к этому никакого труда!

Что же происходит? Одно из двух: либо он не имеет искренней веры во Христа, либо не любит ближнего как настоящего брата, а значит, не является христианином. Верующий во Христа, вкусивший Его благодати, насладившийся Его «неизглаголанным» даром, считает не знающих Его несчастнейшими из людей и видит свой высший долг в том, чтобы и других привести к Свету, Истине и Жизни.

Так что, масоны, не обманывайте себя! Вы ни во Христа не верите по-настоящему, ни других масонов не любите братской любовью. Потому что если бы любили, то стремились бы всеми силами привести вторых к Первому... Конечно, вы имеете право не верить во Христа. Но в таком случае заявите об этом открыто. Будьте последовательными и искренними, возненавидьте ложь и лицемерие.

Что ж, будем читать масонскую книгу дальше:

«Таким образом, масоны считают своим долгом защищать всякого несправедливо обиженного и следуют принципу уважения свободы...» (стр. 11–12).

Но если и есть кто несправедливо обиженный масонами, так это прежде всего Иисус. Хотя сами масоны и признают, что Он есть «Истина», однако двери лож для Него закрыты. Есть ли несправедливость больше этой? Защитили ли когда-нибудь масоны Его, несправедливо ими обиженного?

Много статей написано масонами с протестом в адрес Церкви, «верными чадами» которой они являются, из-за того, что она осуждает масонство. А сколько статей они написали против самого масонства за то, что оно осуждает Христа? Церковь «несправедливо обидела» масонство, посчитав его религией. А разве масонство не обидело несправедливо Господа Иисуса, Который «есть Истина», воспретив Ему вход к себе? Кто обладает правом запрещать говорить об Истине? Только ложь. (В соответствии с инстинктом самосохранения: потому что если появится Истина, то ложь исчезнет). Итак, либо Иисус есть Истина, либо масонство есть ложь! Масоны Греции, кому вы отдаёте предпочтение? Выбор неизбежен.

О масонском принципе «уважения свободы» мы уже достаточно сказали выше.

Опуская всё остальное, то есть то, что масоны «взирают со снисхождением на человеческие заблуждения», «почитают труд», питают «любовь к Родине» и т. д., перейдём к последнему утверждению масонской книги, согласно которому масонство «Отвергает, как противоречащий принципам вольных каменщиков, всякий прозелитизм» (стр. 12).

Но почему масонство спешит показать себя чистым от скверны прозелитизма? Может, потому, что испытывает комплекс вины? То есть осознаёт себя как религию, а значит, допускает возможность прозелитической деятельности? Ведь если масонство не религия, а просто этико-гуманитарная организация, то вопрос возможности прозелитизма автоматически снимается. В ущерб кому масонство будет заниматься прозелитизмом? в ущерб господствующей религии? Но ведь масонство, как нам пытаются доказать масоны, не религия. Как оно перетянет к себе последователей господствующей религии? Они могут стать членами масонской организации, не разрывая с религией. Так, по крайней мере, проповедует масонство, утверждая, что находится в согласии с христианской и любой другой религией и что греческие масоны – «верные чада Церкви». Так какого же рода прозелитизмом могло бы заниматься масонство? Масонство не религия, не политическая организация, в ущерб кому был бы этот прозелитизм? В ущерб другим обществам? Но где это слыхано: прозелитизм со стороны гуманитарной организации? Разве не может человек быть членом и пяти, и десяти гуманитарных организаций?

Вывод из всего этого можно сделать только один: тот факт, что масонство всего лишь говорит о прозелитизме, доказывает то, что оно сознаёт себя религией или, по крайней мере, религиозной организацией!

Кроме того, вопреки масонским утверждениям, масонство отнюдь не лишено склонности к прозелитизму. Обряд «Усыновления луфтона» – прекрасный пример прозелитизма. Если несовершеннолетний сын масона приводится в ложу для «усыновления» и ради него совершается целая церемония в сопровождении музыки, произносятся «отеческие» наставления и пожелания, ему выдаются белые нарукавники, он вкушает хлеб, вино и мёд¹², принимает целования и т.д. и т. п. («Уставы масонских служб и обрядов», стр.27), то может в таком случае масонство считаться свободным от прозелитических настроений?

Всякое сомнение в этом исчезает после того, как мы прочитаем слова досточтимого, обращённые к луфтону: «И ты, чадо моё, делай свои первые шаги здесь при сём тусклом свете, который позднее нашим старанием воссияет и в духе твоем» (там же, стр. 28).

Но есть и нечто более определённое. Досточтимый спрашивает «восприемников» луфтона: «Обещаете сопровождать его неусыпно в грешном мире, заботиться, чтобы он был воспитан так, как подобает доброму и достойному сыну каменщика, и запечатлеть с детского возраста в его уме принципы и добродетели нашего Ордена?» Восприемники отвечают: «Да, брат Досточтимый» (там же, стр. 34).

Как же после этого можно говорить о том, что масонство «отвергает» прозелитизм?

Документ № 2

Второй официальный документ масонской книги – докладная записка профессоров богословского факультета Афинского университета Священному Синоду относительно характера масонства.

Как известно, в 1933 году Священный Синод, готовясь принять решение по вопросу о масонстве, попросил профессоров богословского факультета Афинского университета высказать своё мнение. В данном ими заключении был сделан вывод, что масонство не является религией. Против этого мнения выступил лишь профессор Брациотис, который высказал взгляд на этот вопрос в собственной докладной записке. Хотя докладная записка профессоров богословского факультета, после осуждения масонства церковным священноначалием, лишена какой бы то ни было ценности (так как в Церкви законодательной, судебной (а также исполнительной) властью обладает собрание епископов, а не объединение богословов-мирян, которые могут высказывать своё мнение только в плане консультативном), однако объективности ради мы приведём её полностью, сопровождая некоторыми собственными замечаниями.

«Священному Синоду Элладской Церкви.

Богословский факультет Афинского университета, принимая во внимание обращение Священного Синода Элладской Церкви под номером 2530/1593 с просьбой изложить научную точку зрения на масонство, особенно в плане того, насколько его начала и принципы противоречат учению Православной Церкви, с тем, чтобы определить отношение Церкви к данной организации, пришёл к следующим заключениям, которые с почтением передаёт в Священный Синод» (стр.13).

Посмотрим, что же это за выводы, к которым пришли профессора богословского факультета в результате изучения предмета.

«1. Необходимо проводить чёткое различие между шотландской масонской системой, основанной на консервативных, с точек зрения политической, религиозной, общественной, началах, и французской масонской системой. Речь далее будет идти только о шотландской масонской системе, которой следует греческое масонство. (См. “Конституцию Мирнейшего Великого Востока Эллады”, статья 3).

2. Принципы греческого масонства сформулированы в “Конституции” и “Общем регламенте Мирнейшего Великого Востока Эллады” (Афины, 1930. 2-е изд.), а также в “Уставах масонских служб и обрядов? ” (Афины, 1924). На основании этих официальных документов, несомненно, нами может быть составлено научное мнение о масонстве, поскольку из того, что представляется как тайна масонства, ничего не скрывается по заверениям известных и заслуживающих доверия масонов» (стр. 13).

Но, если на самом деле «из того, что представляется как тайна масонства, ничего не скрывается», если, проще говоря, у масонства нет тайн, тогда вышеуказанные масоны не могут считаться ни людьми серьёзными, ни «заслуживающими доверия». И вот почему: масонство связывает ни одной и ни двумя, а десятками клятв своих членов, чтобы они не открывали его тайн не только непосвящённым, но и самим масонам нижних степеней. Если же упомянутые тайны, ради которых нужно столько клятв, есть, попросту говоря, пустые слова, тогда, очевидно, что масонство – дело совершенно несерьёзное и сами масоны никак не серьёзные люди. Давая клятвы хранить как зеницу ока тайны, которых по существу просто нет, они становятся клятвопреступниками. (Точно так же, как если бы атеист и безбожник клялся хранить до смерти веру в Бога.) А достойны доверия клятвопреступники? В докладной записке их почему-то называют достойными доверия.

«Неуместно делать положительные выводы о характере масонства, основываясь на работах людей дружественно или враждебно к нему настроенных, поскольку аутентичное учение можно выявить только из официальных документов и никак не из однобоких и субъективных взглядов людей» (стр. 13).

Совершенно согласны с этой мыслью! Но чуть выше в докладной записке говорилось о «заверениях известных и заслуживающих доверия масонов», чтобы доказать, что ничего из того, что представляется как тайна масонства, не скрывается. Если «неуместно делать положительные выводы о характере масонства» просто на основании работ людей, дружественно к нему настроенных, то, пожалуй, также неуместно делать выводы о тайнах масонства на основании заверений «известных и заслуживающих доверия масонов» ?

«Мы знаем из истории, сколько несправедливых суждений и сколько гонений происходило в прошлом против религиозных движений, организаций и отдельных личностей по причине ложных предубеждений и беспочвенных обвинений» (стр. 13).

И с этими словами мы тоже согласны. Похоже, что «известные и заслуживающие доверия масоны», заверения которых безоговорочно принимаются авторами докладной записки, были полностью свободны от «ложных предубеждений»!

«3. Масонство не является ни религиозной организацией, ни объединением, преследующим религиозные цели. Это ясно видно из следующего:

а) Согласно статье 1 действующей конституции масонов «масонство есть учреждение философское, передовое и гуманитарное, имеющее своей целью испытание добродетели ¹³ и взаимопомощь» (стр. 14).

Почему же за выражением «испытание истины» не может скрываться религиозный характер? В религиях, по крайней мере, развитых, есть вера и есть этика, есть теория и есть практика. Когда масонство утверждает, что его цель состоит в «испытании истины» и «взаимопомощи», это значит, что оно прекрасно может быть тайной религией! Этого бы не было, если бы масоны говорили, что цель их организации, например, благоустройство города, и если бы у них не было никаких тайн.

«б) ...поскольку там категорически запрещено любое обсуждение религиозных вопросов, разговоры на темы чисто догматического содержания и рассуждения о личностях основателей различных религий.., (“Общий регламент”, статья 168) (стр. 14).

Но если масонство – тайная религия, то масонам совершенно ни к чему обсуждать «религиозные» вопросы, то есть вести разговоры об иных религиях. Достаточно того, что они обсуждают и развивают масонские темы, то есть те, что относятся к масонской религии. С какой стати давать слово другим исповеданиям? Ведь в масонстве всё предусмотрено, при совершении обрядов и посвящений занимают определённое масонами место реальные и мифические действующие лица различных религий. Иегова, Иисус, ангелы, архангелы, херувимы, сатана, Адам, Каин, Авель, Сиф, Енох, Ной, Иафет, Неврод, Моисей, Аарон, Завулон, Самуил, Давид, Соломон, Зоровавель, Кронос, Зевс, Марс, Аполлон, Афродита, Орос, Ормуз, Ариман, Митра, Индра, Орфей, Гермес и т.д. и т.п. встречаются неоднократно в масонских посвящениях и обрядах в тех местах и в том виде, какой находят правильным сами масоны. Так зачем же масонам допускать свободные беседы об этих лицах, если может зародиться сомнение в превосходстве масонства (главным образом над христианством)? Масоны не настолько глупы.

«в) ...поскольку в их ряды не допускаются женщины, дети, люди, не имеющие безукоризненной и доброй репутации или законного источника дохода, а также необразованные и привлекавшиеся к суду (“Конституция”, статьи 11 и 14)» (стр. 14).

Но это совершенно не означает, что масонство не может являться религией. В крайнем случае, это показывает, что масонство – это религия весьма избирательная, или, если хотите, странная и сумасбродная, и не более того.

«г) ...поскольку в масонстве отсутствуют существенные черты самого понятия религии: оно не имеет собственного догматического учения» (стр. 14).

Но что это за «существенные черты самого понятия религии», которые отсутствуют в масонстве? Может быть, Бог? Но у масонов есть «Великий Архитектор Вселенной»! Обряд? Есть у них и обряд. Храм? И храм у них тоже есть. Приверженцы? Есть, и в большом количестве. Поэтому у них нет никакой необходимости «иметь собственное догматическое учение». В древних религиях (за исключением орфизма) тоже не было определённого догматического учения. Неужели из-за этого они не были религиями? Даже у так называемой естественной религии нет собственного догматического учения за исключением нескольких общих понятий (Бог, душа, бессмертие), которые мы встречаем и в масонстве. Может, из-за этого она не является религией? Масонство, заявляющее, что «сердце посвящённого – есть алтарь его служения Великому Архитектору Вселенной» («Устав Ареопага 30-го градуса», стр. 20), не может не быть религией. Масонство, которое учит, что удалённые из него каменщики «навсегда сохраняют неизгладимой печать масонства» («Конституции Мирнейшего Великого Востока», статья 14), не может не быть религией.

Разве не так же мыслит и Церковь, которая учит, что печать христианства, которую мы принимаем в Крещении, неизгладима, даже в случае отпадения от Церкви? Поэтому, если отпадшие возвращаются в Церковь, то Крещение над ними не повторяется.

Как Церковь считается и называется матерью, так как рождает своих членов в духовную жизнь, так и масонская ложа стремится усвоить себе то же наименование. Согласно статье 134 «Общего регламента Мирнейшего Великого Востока» каменщик, принявший первую степень, может принять вторую и третью степень только «в ложе, в которой был рождён». Следующая за ней статья 135 допускает в случае перемены места жительства «увольнение от материнской ложи» и «усыновление» в другой ложе. (Подобным образом поступает и христианин, переходя в другой приход при изменении места жительства).

«д) ...поскольку, наконец, с точки зрения логики, было бы абсурдно считать религиозной организацией общество, члены которого, в том числе высших степеней, неразрывно связаны с религией, которой принадлежат» (стр.14).

Удивительно, что преподаватели богословия, подписавшие эту докладную записку, так и не выучили слова Господа: «Не судите на лица, но праведный суд судите» (Ин. 7,24) и апостола Павла: «Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нём» (1Кор.2,11). Дело в том, что судить о глубоком внутреннем расположении по некоторым внешним проявлениям, часто неясным, очень трудно. Интересно знать, сколько сознательных христиан, регулярно посещающих храм, исповедующихся и причащающихся, изучающих Писание и труды святых отцов, принадлежат к обществу масонов? Мы, по крайней мере, не знаем ни одного. Зато знаем нескольких прохладных к вере христиан, принадлежащих к масонству. И вообще, почему забывается такой известный исторический феномен, как религиозный синкретизм? Древние языческие религии принимали последователей любых религий, нисколько не требуя от них отречения от своих богов. Благодаря этому случалось так, что один человек почитал разных, даже противоположных друг другу божеств. То же можно сказать и о масонстве: представляя из себя анабиоз древних религиозных мистерий, оно носит синкретичный характер, и это естественно.

«4. Масонство не носит антирелигиозного характера. Напротив, ясно подчёркивает веру в Бога, в бессмертие души и вечную жизнь: “тело наше переменяется, но душа избегает уничижения” («Уставы масонских служб и обрядов”, стр. 72), «смерть – есть переход в вечную жизнь” (“Уставы масонских служб и обрядов”, стр. 69) и никто не может быть принят в ложу, если не согласится принимать эти принципы» (стр. 14).

Но никто и не делал такого неопределённого заявления, что масонство носит антирелигиозный характер. Поскольку масонство – это религия, то как оно может иметь антирелигиозный характер? Было просто сказано, что оно носит антихристианский характер, то есть характер, противный конкретной религии – христианству.

«5. Масонство не носит антирелигиозного характера. То, что здесь не говорится об определённых христианских догматах, есть вещь очевидная, так как в недрах масонства существуют не только христиане, но и люди других исповеданий. И масонские церемонии, несмотря на то, что благодаря условиям времени они приобрели характер мистический и символический, никак не могут считаться таинствами, в смысле христианского таинства, так как не только не являются обязательными для членов масонской организации, но и нет учения, где бы говорилось, что посредством их подаётся Божественная благодать» (стр.14).

Но и церковные Таинства и обряды (Брак, Священство, Елеосвящение, монашеский постриг, освящение воды, полиелей и др.) не обязательны для христиан. Из этого, однако, никоим образом не следует, что они не носят чисто религиозного и обрядового характера.

Зачем масонам говорить, что посредством масонских церемоний подаётся Божественная благодать ? Слова, произносимые при совершении обряда «Усыновления луфтона», представляют собой яркий пример призывания «божественной благодати» или некоего «божественного благословения», не Триединого Бога, конечно, но «бога» масонов ВАВ. Вот они: «Великий Архитектор Вселенной... благослови также сии плоды земли, которые благость Твоя дарует нам. Дай им силу напечатлеть в сердце луфтона неизгладимое воспоминание, просвещающее его в более зрелом возрасте, и поставляющее его навсегда верным в соблюдении условий его усыновления» («Уставы масонских служб и обрядов», стр. 24–25).

Не похоже ли это на то, что говорит Церковь в своём учении о Таинствах: что в Таинствах, посредством ощущаемых, материальных элементов и действий подаётся Божественная благодать? Разве есть какое-либо внешнее отличие между этой масонской церемонией и, например, Таинством Крещения: «И даждь ей (воде) благодать избавления, благословение Иорданово: сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступну, ангельский крепости исполнену» («Требник». Последование Святаго Крещения). Церковь просит, чтобы Бог благословил воду Крещения и даровал ей благодать избавления крещаемого; масоны просят, чтобы ВАВ «благословил» стоящие на алтаре плоды земли (хлеб, воду, вино, мёд) и даровал им силу напечатлеть неизгладимые воспоминания в сердце усыновляемого, воспоминания не простые, но просвещающие усыновляемого и поставляющие его навсегда верным в соблюдении условий его усыновления. Досточтимый, подавая луфтону «освящённое» вино, говорит: «Вино сие, символ силы, да подаст душе твоей мужество противостоять заблуждениям и терпеть несчастья, и да вызовет в тебе пламенную и неугасимую ревность <в приобретении> блага и мудрости великого учителя нашего Соломона» («Уставы масонских служб и обрядов», стр.36).

Чем отличается один обряд от другого? Как священник Церкви, чтобы благословить воду Крещения или находящиеся на святом престоле Честные Дары, простирает руку над ними, так и в масонстве досточтимый, говоря вышеприведённую фразу: «Благослови также сии плоды земли...», одновременно «простирает руки над алтарём», на котором находятся «плоды земли»! («Уставы масонских служб и обрядов», стр. 25). Провозглашение луфтона совершает досточтимый, «полагая руку на голову луфтона» (там же, стр. 38). Вот, собственно говоря, то, что хотелось сказать. Ниже вернёмся к этому подробнее.

«Масонство не только не способствует, прямо или косвенно, охлаждению веры христианина, но безусловно почитает христианство, представители же его, и даже самых высших степеней, являются вернейшими чадами Церкви, к которой принадлежат.

Возможно, конечно, существуют масоны безразличные, или неуважительно, или даже враждебно относящиеся к Церкви, но в этом неповинно масонство, как неповинна Церковь, если среди её членов находятся такие, которые не последуют и не воплощают в жизни её принципы, хотя и не являются масонами» (стр. 14–15).

Вот это откровение! Масонство «безусловно почитает христианство»! Тогда объясните, пожалуйста, что показывает масонство по отношению к христианству, принимая в ложу крещёных христиан как сыновей тьмы с целью просветить их и возродить «в новую жизнь» (далее мы рассмотрим это подробнее): «безусловное почтение» или безусловное пренебрежение? Или, говоря, что кандидат 9-го градуса «должен, по крайней мере, шесть полных месяцев быть тайным учителем и иметь необходимое масонское, а также внешнее нечистое образование» («Уставы 5–9 градусов», стр. 21), называя «нечистым» всякое образование кроме масонского, а следовательно, и христианское?

«6. И нравственные принципы масонства не могут считаться противоречащими христианским нравственным принципам. Мало того что в них присутствует идея Бога, но сами они представляются как повеления Высочайшего Существа, как глас Божий. «Масон должен учить божественной этике, которая может быть выражена в словах: что тебе ненавистно, того не делай другому” (“Уставы масонских служб и обрядов”, стр. 31). И ещё: “Да откроются уши твои к слушанию гласа Божия, повелевающего – любите друг друга» (там же, стр. 35)» (стр. 15).

Итак, нравственные принципы масонства «представляются как повеления Высочайшего Существа, как глас Божий». И, несмотря на это, мы должны считать масонство не религией, а простым обществом?! При произнесении вышеприведённой фразы: «Да откроются уши твои к слушанию гласа Божия», досточтимый, согласно масонским «Уставам», «прикасается к ушам» луфтона. Но где это слыхано, чтобы такие действия совершали руководители каких-либо организаций? Такое могут совершать либо маги, либо священники. Так что досточтимый – либо маг, либо священник!

«Основные нравственные принципы масонства, из которых вытекают все остальные, суть следующие: «Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой” («Уставы”, стр. 74). Эта заповедь, как известно, была дана Господом: “Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Мф.7,12). То, что действие принципа любви в масонстве не ограничивается только членами ложи, но распространяется на всех, свидетельствует не только категорическое заявление масонов: «Мы считаем всех людей, без различия класса и расы, равными нам нашими братьями” (“Уставы”, стр. 32), но и благотворительность со стороны масонства не только по отношению к своим, но и по отношению к другим людям, без различия национальности и религиозного исповедания. Так, масоны не только содержат бесплатные столовые, вечерние школы, сиротские приюты, не занимаясь в них никакой пропагандой, но проявляли и проявляют активный интерес к любым государственным нуждам и во время постигающих Родину и общество бедствий» (стр. 15).

То, что некоторые моральные принципы украдены масонами из христианства, – вещь очевидная. Но из этого никак не следует, что масонство можно совместить с христианством. Анализом же широты благотворительной деятельности масонов мы не будем заниматься, так как это не соответствует цели настоящей книги.

«7. Характерная черта масонской морали – борьба против материализма. “Да падёт перед сияющей звездой масонства материальный покров, которым нечистый мир тебя окружил” (“Уставы, стр.28). “Масоны собираются вместе, дабы утвердилось на земле царство добра” (там же, стр. 31). А на страницах 34–35 говорится, что усыновляемый должен “постоянно бороться и побеждать свои страсти” и быть “всегда готов принести личный интерес в жертву общественному”. “Гори духом”, – говорится на странице 36. А на странице 37: “Возлюби труд, который есть страж добрых нравов”» (стр. 15).

Какое важное открытие! Но ведь любая религия, проповедуя веру в Бога, то есть в духовный мир, борется с материализмом. Если бы масонство было не борцом с материализмом, а его пособником, то оно само было бы материализмом. А в этом-то как раз никто масонство и не обвиняет, напротив, мы утверждаем, что масонство – это просто религия.

«8. И свобода исследования, к которой стремится масонство, также имеет свои пределы, поскольку оно не принимает материализма – посвящаемый в масонство должен письменно подтвердить и дать слово чести, что верит в Бога – и обязывает соблюдать нравственный закон» (стр. 15).

Но в «Уставе 1-го символического градуса» (стр. 31) говорится (вероятно, дабы изобличить во лжи составителей докладной записки богословского факультета), что масонство «это, в первую очередь, общество прогрессивное, не поставляющее никаких пределов в испытании истины». Если, несмотря на это, масонство не принимает в свои ряды атеистов, то это значит, что оно просто противоречит само себе.

«9. В Греции, по крайней мере, масонство не только не подогревало, но и не принимало революционных; бунтарских, антирелигиозных, антиобщественных или просто крайне левых настроений, но показало себя как общество весьма консервативных принципов и начал. То, что масонство не исповедует антирелигиозных, антихристианских и антигосударственных принципов, можно понять не только из официальных документов этого общества, но и из того, что членами его являются люди благочестивейшие и консервативнейших принципов, из которых многие не только занимали или занимают высшие посты, но оказывали и оказывают Церкви ценнейшие услуги, являясь верными её служителями» (стр. 16).

Но из официальных документов, в чём мы скоро убедимся, следует, что масонство представляет собой прямую противоположность христианству. Что это за «благочестивейшие» люди, которые обитают в недрах масонства и что это за «ценнейшие услуги», которые они оказывают Церкви?

«Итак, поскольку масонство, по крайней мере, в том виде, в каком оно сформировалось у нас, – исходя из официальных документов этой организации и имеющихся у нас положительных данных – не участвует в обсуждении догматических истин и не входит в противоречие с христианским учением догматическим и этическим, не проповедует бунтарских теорий, то думаем, что нет никакого повода Церкви вступать с ним в борьбу, и твёрдо уверены, что подобного рода борьба не только не требуется, но и противопоказана, в то время как борьба куда более важная против врагов общественного и религиозного строя должна занимать всё ее (Церкви) внимание» (стр. 16).

Но явные враги Церкви менее опасны, именно потому, что они явны. Более опасные враги Церкви скрыты и замаскированы. И они должны, больше остальных, «занимать всё её (Церкви) внимание». Насколько масонство противоречит, и даже весьма остро, христианскому учению, мы увидим далее.

«Если некоторые инославные Церкви, руководимые узостью взглядов, противных истинно христианскому духу, вошли с масонством в конфликт и объявили ему войну, то это легко объяснить, поскольку масонство отстаивало свободу мысли и активно боролось против попыток ограничить человеческую свободу и против участия Церкви и церковных властей в делах чуждых их и её (Церкви) призванию, в том числе против захватнической политики пап» (стр. 16).

Однако стоит заметить, что не меньшую склонность к ограничению человеческой свободы мы видим и в самом масонстве, которое посредством цензуры, бесконечного количества клятв и требований «слепого послушания» (всё это мы видели выше) пытается превратить свободных людей в рабов.

«Верность масонства принципу свободы мысли стала причиной сильных гонений на него со стороны политических диктатур, исповедовавших прямо противоположные принципы, как то режимов советского и фашистского» (стр. 16).

На самом деле масонство подверглось гонению со стороны диктаторских режимов не столько из-за исповедания абстрактного принципа свободы мысли, сколько по причине соблюдаемой масонами во всём секретности, а также из-за общего заговорщицкого характера деятельности этой организации. Вот убедительный факт. Газета «Этнос» («Нация») от 23 мая 1964 года в статье «Закрыты масонские ложи в Египте» пишет; «В качестве причины санкционированного закрытия двадцати семи масонских лож в Египте, в числе которых пять греческих, приводится тот факт, что в масонстве существуют тайные клятвы и что членам лож даются секретные указания, а это противоречит социалистическим принципам, согласно которым деятельность граждан должна быть открытой и свободной».

«Православная Церковь, к счастью, никогда не проявлявшая склонности к подобного рода вещам, не имеет повода вступать в конфликт с масонством, к тому же большинство членов этой организации неразрывно связаны с матерью-Церковью и хотят быть её верными чадами. Для Церкви, призвание которой состоит в том, чтобы привлекать к себе находящихся вне её, было бы неправильно и нелогично отталкивать от себя людей, хотящих быть её верными членами ¹⁴ и относящихся к ней как к богозданному учреждению, хотя каждый христианин, тем более клирик, имеет перед собой широкое поприще для осуществления своих религиозных, нравственных и общественных обязанностей внутри Церкви, так что нет необходимости для их выполнения прибегать к услугам иных организаций, тем более что нравственные и общественные принципы, исповедуемые масонством, были задолго до самого его возникновения уже провозглашены христианством как абсолютные истины» (стр. 16–17).

Наконец-то, хоть одна правильная мысль в этой докладной записке! Пределы Церкви настолько широки, что нет никакой необходимости человеку обращаться к масонству. Однако к нему обращается не так уж и мало «верных чад Церкви». Не является ли это, по меньшей мере, умалением и презрением Церкви?

«Также мы думаем, что Церковь должна запретить проведение у себя масонских собраний, и не только в храмах, но и на кладбищах до окончания церковного погребения и ухода всех священно- и церковнослужителей, тем более что сам Общий регламент масонства статьёй 220 определяет, что «после погребения и ухода всех сопровождавших процессию лиц члены ложи могут, с предварительного разрешения Великого Востока, образовать вокруг могилы цепь единения и провозгласить шестимесячный пароль».

Богословский факультет университета, придя к таким заключениям, считает своим долгом изложить их перед Священным Синодом. Однако, если Священный Синод на основании каких-либо неизвестных нам данных, придёт к выводу и примет решение, что масонство является организацией антихристианской, тогда бесспорно, как следствие, она не сможет считать членов масонской организации одновременно христианами, и в этом случае должна изгнать их из своей среды. Церковь не только не сможет иметь масонов в числе своих служителей, помощников, сотрудников, старост храмов и т.д., но и должна отказать им, не только простым людям, но и имеющим власть, в праве участвовать в Таинствах и присутствовать при совершении священных обрядов» ¹⁵ (стр. 17).

Заключительный вывод, сделанный в докладной записке, есть самый, что ни на есть, правильный. Церковь обычно не торопится, но ждёт, проявляя терпение и снисходительность. Однако нам кажется, что время, отпущенное на ожидание, уже давно закончилось. И пришло время Церкви запретить масонам, по крайней мере, тем, что известны, любое участие в её Таинствах и обрядах и выпустить окружное послание, предложив масонам в течение определённого срока сделать выбор между масонством и Церковью. Потом она должна приступить к отсечению от церковного тела всех упорствующих в масонской прелести.

Документ №3

Третий официальный документ, приведённый в книге, – «Ответ руководителей масонской организации Элладской Церкви».

После осуждения масонства Элладской Церковью в 1933 году масоны опубликовали в журнале «Пифагора-Гнóмони» (Т III. №№6–7. С. 161–164) ответ, который и перепечатан в масонской книге. Мы приведём его практически полностью, также сопровождая собственными замечаниями.

«Всем известно, как и по какой причине зародилось масонство. Его зарождение не имеет никакой связи с душевной областью, из которой происходит религия» (стр. 18).

Но либо с самого рождения, либо позднее масонство черпало, и весьма обильно, из «душевных источников». Да и откуда, собственно, как не из «душевных источников» может черпать организация, полная мистических обрядов, молитв и обращений к высшему существу?

«Масонство является нравственным обществом, то есть всемирным союзом людей, который стремится к нравственному и общественному совершенствованию человечества. С этой целью, поскольку прекрасно осознаёт, какое значение для нравственного развития человека имеют идея Бога, идея бессмертия и идея нравственной свободы, требует от своих членов принятия этих трёх вечных идей, которые регулируют частную жизнь человека и историческую жизнь человечества. Эти три идеи составляют ядро масонского миросозерцания» (стр. 18).

Поскольку эти идеи обнимают не всё «масонское миросозерцание», но представляют лишь его «ядро», следует, исходя из логической необходимости, что «масонское миросозерцание» включает в себя и другие «идеи». Не так ли? Если же других идей нет, то масоны должны выражаться более точно. Но если они есть, то возникает вопрос: что это за идеи? А конкретнее – каковы масонские представления о зле и о его происхождении, о Божественном промысле, о чудесах? Что масонство думает о посмертной участи души?

Однако будем продолжать.

«Поэтому масонство религия? Но тогда Церковь должна считать религией любую идеалистическую философию и отлучать от себя всякого последователя такого философского течения... Если же Церковь смущает тот факт, что масонство преследует нравственные цели, вне всяких догматических предпосылок, то, чтобы быть последовательной, ей необходимо было бы осудить и все организации, преследующие нравственные и социальные цели, любое объединение людей, ревнителей моральных устоев, которые трудятся независимо от официальной Церкви, не входя в противоречие с её задачами и принципами» (стр. 19).

Нет, Церковь осуждает лишь масонство, а не «любую идеалистическую философию». Не осуждает она и организации, «преследующие нравственные и социальные цели», потому что ни одна из них не похожа на масонство. Другие организации – это просто общества или учреждения, двери которых открыты для всех, там нет специальной религиозной терминологии (хотя бы символического употребления), нет специальных молитв и обращений, официально, кстати сказать, закреплённых (если члены таких организаций молятся вместе, то молятся, как подобает христианам), нет церемоний и посвящений, нет клятв о вечном молчании и т.д.

Масоны, если есть ещё «союз людей», похожий на ваш, члены которого называют «нечистыми» всех, не принадлежащих к нему, тогда укажите нам на него...

«Масонство ничем не отличается от таких этико-философских организаций» (стр. 19).

Что ж, если это правда и масонство ничем не отличается от других этико-философских организаций, то пусть масоны упразднят посвящения и обряды, даже в их «символическом» виде, пусть откажутся от клятв в вечном молчании, пусть забудут о ВАВ (в какой ещё организации существует официально закреплённое наименование Бога?), пусть разрешат говорить об Иисусе Христе или же определят для себя другую цель, а не «испытание истины», пусть упразднят молитвы и обращения (в какой организации есть собственные молитвы ?) – и тогда у Церкви не будет никакого повода выступать против масонства.

Утверждать же, что масонство ничем не отличается от этических и философских обществ, – это значит бессовестно лгать. На самом деле оно отличается настолько, насколько религии отличаются от этико-философских обществ. И вот дополнительные (вдобавок к приведённым выше отрывкам из молитв и т. п.) доказательства.

В «Великих Конституциях» написано: «Общепризнано, что масонство имеет двойное происхождение, во-первых, от средневековых обществ каменотёсов, которые генеалогически восходят, вероятно, к архитектурным обществам римлян, и, во-вторых, от неких философских или тайных религиозных обществ, которые, несмотря на все гонения со стороны Церкви, сохранили в Средние века и во времена Возрождения традиции некоторых восточных ересей» (стр.5).

В «Уставе 28-го градуса рыцаря Солнца» написано: «Был момент, когда казалось, что мистерии Митры дали бы Западу долгожданную религию. Но они были оттеснены и побеждены христианством. Но их учение сохранилось в некоторых ересях, смешанное с идеями манихеев, гностиков и каббаллистов. Через них оно перешло и в масонство¹⁶. Рыцари Солнца являются хранителями всего истинного и правого, что содержится в этих преданиях» (стр. 14).

Однако в «Уставе Ареопага 30-го градуса» говорится: «Сердце посвящаемого есть алтарь, на котором он совершает служение Великому Архитектору Вселенной. Зачем ему внешние формы, определённые человеческими законами, когда он носит своё служение в себе и дух его может вознестись посредством мысли и изучения до бесконечной истины? Сказано, что человек был поражён, что тесный путь его в земной жизни был цепью бед, страданий и слёз и что он потерял духовные дары. Масонство явилось, чтобы восстановить его¹⁷. Это есть то великое дело, в котором вы будете призваны принять участие. Это есть та тайна, которую масонство открывает благоразумнейшим из своих последователей. Есть ли что важнее и приличнее этого?» (стр.30) Далее говорится: «Чистый гностицизм¹⁸, душа и мозг масонства, видит свои начала заложенными в первых трёх степенях, развитыми теоретически в 18-й степени и практически в степени Када» (стр. 41–42)

Итак, как же после это можно говорить, что масонству совершенно чужд религиозный характер? что оно не является религией и религиозным культом, но простой этико-гуманитарной организацией?

Что ж, читаем масонскую книгу далее.

«Которое (масонство) в Греции признано как организация официальным государственным актом (президентский указ от 2 декабря 1927 года, см. в «Газете правительства», № 2 от 4 января 1928 года, см. также отрывок решения № 5415/1925 суда первой инстанции в Афинах)» (стр. 19).

Что же это значит? Ещё задолго до официального признания в Греции указом президента масонской организации, решением суда первой инстанции в штате Пенсильвания и других местах было официально признано объединение свидетелей Иеговы, получившее статус общества. Вот доказательства: «Свидетели Иеговы стали с этого момента международной организацией. Они есть в каждом народе, живущем под солнцем¹⁹. В 1884 году коллектив постоянных сотрудников этого международного объединения был официально признан обществом на основании законов штата Пенсильвания. Некоммерческое объединение (издательское общество “Башня») и руководящий аппарат организации свидетелей Иеговы с этого времени стали неразрывно связаны... Вслед за тем было организовано ещё одно родственное филантропическое учреждение, известное теперь под именем издательского общества “Башня INС”. В других странах действуют иные родственные учреждения, как, например, Международное общество изучения Писания в Великобритании и Канаде» (см. изданную свидетелями Иеговы книгу «Бог есть истина». Афины, 1950. С. 220–221).

Таким же «филантропическим учреждением» каким является сатанинское общество свидетелей Иеговы, является и масонская организация!

Далее в масонской книге говорится:

«Следовательно, масонские церемонии не являются таинствами, но символическими действиями, имеющими нравственное содержание. Они объясняются самой целью масонства, которая, хотя и имеет своё основание в общих началах религии и идеалистической философии, но далека от той, что преследует религия, поскольку масонство не проповедует ни искупления, ни спасения, не говорит об откровении и не является выражением каких-либо взаимоотношений между Богом и человеком» (стр. 19).

Что же в таком случае символизируют масонские «символические» церемонии? Почему их не отменяют, если они не несут в себе реального содержания, ведь тогда бы сразу же исчезла по отношению к масонству всякая неприязнь? В какой другой организации есть подобные церемонии? Чему служат или, лучше сказать, для чего необходимы масонам церемонии и посвящения? Какая от них выгода? И если выгода всё-таки есть, то покрывает ли она «убытки» от недоверия и устойчивого неприязненного отношения к масонству многих тысяч людей, от церковного осуждения, от преследований в разных странах со стороны государства, от определённого отвращения «к его чрезмерному мистицизму и символизму», по причине которого такие уважаемые и отнюдь не враждебно к масонству настроенные люди, как, например, профессор Дмитрий Баланос, не спешат вступить в его ряды (см.стр.42)? И, наконец, от того факта, что в устах народа слово «масон» почти равнозначно слову «сатана»?

Мы согласны с тем, что масонство не проповедует искупления и спасения в том смысле, в каком их понимает Церковь. Однако оно проповедует избавление от прелести и «возрождение». Не считается ли это одним из видов «искупления»? Об откровении же масонство не говорит просто потому, что не принимает сверхъестественного откровения, но только «естественные истины», точно так же как и естественная религия. Что же касается последнего утверждения, что масонство «не является выражением каких-либо взаимоотношений между Богом и человеком», так оно просто абсурдно. Если уж масонство с его благоговейными молитвами к ВАВ, с его безграничной теократией, простирающейся даже до того, что все издаваемые ложей документы должны иметь надписание «Во славу Великого Архитектора Вселенной», не выражает взаимоотношений между Богом и человеком, тогда и никакая религия их не выражает.

«Проявляя крайнюю терпимость во взглядах, масонство даёт возможность каждому человеку придерживаться того религиозного исповедания, какого он желает, точно так же, как и любая другая организация» (стр. 19).

Нет, отнюдь не «точно так же»! Деятельность других организаций, позволяющих своим членам принадлежать к любому по выбору религиозному исповеданию, совершенно лишена какого-либо религиозного оттенка, тем более, обрядового, чего никак нельзя сказать о масонстве.

«Основываясь на так называемых естественных истинах, существование которых признаётся и Церковью, масонство никоим образом не отвергает истин веры, полученных из откровения, оставляя за каждым из своих членов право самостоятельно принимать их или отвергать» (стр. 19).

Итак, масонство «никоим образом не отвергает истин веры, полученных из откровения». Но, если, как заявляют масоны, «блуждающий посреди скверного мира, в котором кипящие вокруг страсти угрожают увлечь человека в бездну зла, где погибло столько непосвящённых», находит в масонстве надёжную «защиту», в частности, обретает в лице каждого масона «покровителя и заступника от угрожающих ему опасностей» («Уставы масонских служб и обрядов», стр.26–27), тогда зачем человеку Церковь?

Если в масонстве даётся человеку «посвящение в духовную жизнь», «снимается закрывающий очи покров», «очищается сердце» и «вселяется дух силы, добродетели и товарищества» (там же, стр. 27), тогда зачем нужно христианство?

Если «суета скверного мира и безумие лживых желаний... не могут преступить порог дома Премудрости», масонской ложи (там же, стр. 29), тогда где душе найти пристань самую надёжную, как не в масонстве?

Если масонство – источник «духа единения, любви и мира» (там же, стр. 44), тогда зачем искать его в христианстве?

Если в масонстве есть «свет», «посредством которого человек может отличить истинное от ложного, правду от прелести, и этот свет рассеивает мрак предрассудков, показывает суетность предшествующих опасений, ошибочные, ложные и бессмысленные воззрения переменяет на правое знание, непогрешимое и легкоусвояемое умом и сознанием, знание, основанное на естестве и человеческое претворяющее в божественное» (там же, стр. 52–53), тогда чего ещё может не хватать человеку, чтобы он стал искать этого в христианской вере?

Если человек обеспечивает своей душе по смерти «наслаждение миром и радостью» посредством масонства или, говоря точнее, «путём усердных трудов для стяжания света и истины» (там же, стр. 72–73), а «свет» и «истина» в изобилии есть в масонстве, как сами масоны с пеной у рта проповедуют, тогда чего ещё искать людям в христианстве?

Если члены масонской организации уже обеспечили себе спасение, так как масонство говорит о «переселении душ усопших братьев²⁰ в Великую небесную ложу, где всегда сияет незаходимый свет» (там же, стр.75), тогда зачем нужны Христос и Церковь?

Если, наконец, в масонстве живёт «таинственный и божественный свет», «просвещающий разум» «и изливающий в души животворное пламя масонства» (там же, стр.81), если деяния масонов исполнены «величия и святости», а «священное пламя» масонства обладает силой «согревать и освящать души», «небесный же свет» в нём обитающий, имеет силу «просвещать и руководить» (там же, стр.82), то остаётся ли место для действий Святого Духа? Что остаётся христианству вообще и в частности Церкви?

Отсюда нетрудно сделать вывод о том, что масоны беззастенчиво лгут, утверждая, что масонство «никоим образом не отвергает истин веры, полученных из откровения», и стараются показать эти истины несостоятельными и ненужными.

«Следовательно, утверждение, что в масонстве совершаются таинства и что оно обладает иерархией, схожей по характеру с церковной, является заблуждением, упорство в котором несовместимо со званием христианина и ненаучно» (стр. 19).

Верность масонов своим церемониям и посвящениям, несмотря на то что они, как утверждают сами масоны, являясь простыми символами, лишены реального содержания, и их упорство, несмотря на то что из-за них масонам приходится выслушивать различные обвинения и подвергаться гонениям, на наш взгляд, «несовместимы со званием христианина и ненаучны». Только люди упрямые или безнадёжно тупые могут упорно следовать тому, что, по их же собственному признанию, лишено какого бы то ни было реального смысла, но вызывает сильное раздражение и острую критику, или даже гонения со стороны тоталитарных политических режимов.

«В масонстве есть иерархия ²¹ , но нет духовенства, которое является необходимым основанием любой, организованной в Церковь, религии» (стр. 19).

Считать так – значит допускать большую ошибку. Многие протестантские исповедания, сами себя считающие церковью, совершенно лишены духовенства. Наш же соотечественник Феодор Ланарáс (умерший недавно), основавший свою собственную церковь и считавший её единственно истинной и единственно по-настоящему христианской, не только исключал наличие в ней духовенства, но и считал существование духовенства вообще искажением учения Христа. И у свидетелей Иеговы нет духовенства, но никто не посмеет на основании этого утверждать, что они являются не религиозной сектой, а простой общественной организацией. В современной еврейской религии хотя и есть иерархия (раввины, главные раввины и т.д.), духовенства нет. Неужели из-за этого иудаизм перестаёт быть религией?

С другой стороны, разве в масонстве нет духовенства? Ведь досточтимый выполняет все необходимые функции священника. Если бы в масонстве были бы священники, неужели они делали бы больше того, что делает досточтимый?

Далее авторы масонской книги, желая доказать, что между христианством и масонством нет непреодолимых противоречий, говорят, что в Англии и Америке «многие церковные деятели являются масонами». Но если этот факт доказывает то, что между масонством и христианством нет неразрешимых противоречий, то и тот факт, что среди архиереев и священников нашлись (много или мало, не важно) сторонники сатанинского коммунизма, должен неопровержимо доказывать, что между христианством и коммунизмом тоже нет никакого противоречия...

Масоны приводят в дополнение ещё и следующее доказательство:

«Кроме того, мы могли бы представить обширный список греческих масонов, являвшихся и являющихся верными чадами Церкви, отличающихся верой, благочестием и деятельной христианской жизнью» (стр. 20).

Горячо просим вас сделать это. А поскольку тот, кто регулярно не посещает храм, регулярно не исповедуется и регулярно не причащается, не может считаться «верным чадом Церкви», то вышеуказанный «обширный» список греческих масонов должен содержать названия храмов, в которых они молятся по воскресным дням, имена духовников, которым исповедаются, и священников, у которых причащаются. Нам интересно посмотреть, сколько человек из числа «обширного списка греческих масонов» (может, это «практически все члены Греческой масонской организации», как написано на 5-й странице масонской книги) соответствуют трём необходимым требованиям, предъявляемым к тому, кто называет себя верным чадом Церкви. Посмотрим, будет ли ответ. А может, ответом будем молчание?

Далее в книге написано:

«Наконец, необходимо отметить, что любая религия естественно стремится к увеличению числа своих последователей в убеждении, что именно ей принадлежит истина и именно она может принести человеку избавление от греха. Следовательно, она стремится, если возможно, стать всеобщей религией. Но масонство, как известно, хотя и является всемирной организацией, однако объединяет в себе немногих. Ведь, на самом деле, многие хотят стать масонами, но немногие становятся, и достаточное число покидает ряды масонов после вступления в организацию. Этот факт ясно свидетельствует о том, что масонство не является религией» (стр. 20).

Опять ошибка. Во-первых, следует знать, что большая часть религиозных культов первобытных народов имела замкнутый характер и не распространялась за границы племени или деревни, а кроме того, история знает религиозные культы или, лучше сказать, секты, более избирательные, чем масонство, и у народов с более развитой культурой. Вот несколько примеров.

Ессеи проводили чрезвычайно строгую жизнь, отвергали брак, имели коллективную собственность (даже пища и одежда у них были общие), строго постились и совершали омовения каждый раз перед принятием пищи и после удовлетворения естественных потребностей. У них была общая касса, из которой они тратили много денег на благотворительность. Тяжко согрешившие изгонялись. Изъявивший желание вступить в число братства проходил испытание в течение года. Если испытание заканчивалось успешно, то назначалось новое – ещё на три года, после чего человек мог принимать участие в общей трапезе. Во время окончательного приёма в число братства человек давал страшную клятву в том, что будет оказывать послушание братству, ненавидеть нечестивых и помогать праведным, хранить неискажённым учение братства и ничего не открывать из него находящимся вне братства²².

Кто мог стать членом подобной секты? Несомненно, немногие. Во всяком случае, гораздо меньшее число людей, по сравнению с тем, сколько человек могут стать членами масонской организации. Поэтому общее число ессеев никогда не превышало нескольких тысяч.

Новациане полагали, что грехов покаяние существует только для малых, но не для больших. Вот почему ни один человек, когда-либо совершивший тяжкий грех, не был принят в их число.

Энгратиты (евстафиане) требовали от своих последователей пожизненного девства, отказа от мяса и совершенного нестяжания. Обязывали всех членов секты, мужчин и женщин, носить одинаковую одежду.

Мессалиане также требовали от своих последователей безбрачия, нестяжания, обязывали строго поститься и постоянно молиться. Они запрещали труд и жили попрошайничеством.

Богомилы равным образом требовали безбрачия, отказа от мяса, держали строгий пост, а молились семь раз днём и пять ночью.

Явно, что эти религиозные секты по самой своей природе и по своим принципам были для немногих и никак не могли претендовать на то, чтобы стать всеобщей религией. Однако, несмотря на это, они были не просто этико-гуманитарными организациями, но религиозными сектами. Кроме того, нужно заметить, что в первые века и членом христианской Церкви было стать отнюдь непросто. Итак, вышеприведённый масонами довод безоснователен.

С другой стороны, что мешает масонам, несмотря на избирательность их организации, думать, что постепенно она может включить в себя всё человечество или, по крайней мере, оказывать на него влияние? Ничто. Заявления же официальных масонских документов заставляют думать, что масонство не лишено претензий на мировое господство. Так, например, в «Уставе масонских служб и обрядов» говорится: «Масонский брак означает возрождение женщины, возрождение же женщины означает возрождение общества» (стр.44), а также что всякий раз, когда «брак находится в гармонии с масонскими принципами, он может изменить мир» (стр.52). Кроме того, досточтимый побуждает масонов: «За дело! За дело, учёные и труженики. Несите человечеству свет истины, учите людей, творя добродетель, и убеждайте, что в конце концов благо восторжествует» (стр. 31). И ещё: «Все познания, которые вы приобретёте у нас, направлены к нравственному совершенствованию человека и общества» («Устав 2-го символического градуса», стр. 15). В «Уставах 5–9 градусов» масоны пишут: «Охваченные горячим желанием спасти человеческое общество от зла, которым оно охвачено, мы клянёмся победить или умереть» (46 стр.).

Признаться, спасение всего человеческого общества задача несколько трудная для обычной организации. Только религия может дерзнуть взяться за такое...

И в другом месте масоны заявляют: «Да пойдём к людям, дабы постараться сообщить им любовь к исполнению долга и познанию истины» («Устав 28-го градуса», стр.46–47).

Впрочем, зачем много говорить, если сами масоны трубят о том, что масонство «стремится к моральному и социальному совершенствованию человечества».

В масонской книге также говорится:

«Нет такой религии, которая не принимала бы в свои ряды супругов, сестёр, дочерей и несовершеннолетних сыновей своих последователей, а совершеннолетних не обязывала бы её принимать»²³ (стр. 20).

Но почему во что бы то ни стало обязательно должен существовать прецедент? Если другие религии не закрывают вход для жён и сестёр своих последователей, то это не значит, что масонство не может поступать по-другому. У каждой религии есть свои особенности, и многие из них достаточно странные. Что удивительного в том, что существует религия исключительно для мужчин ? И что мешает последователям какой-либо религии полагать, что принадлежность к ней одного только члена семьи служит во «освящение» всей семьи? Абсолютно ничто не мешает, как бы это ни казалось странным. Чуть выше мы видели, что согласно убеждениям масонов, женщина «возрождается» опосредованно, через её брак с масоном («Масонский брак означает возрождение женщины...»).

Итак, всё это справедливо, даже если бы не было прецедента. Но прецедент есть. Религия Митры, наиболее суровый противник христиан в первые века, была исключительно религией мужчин, и главным образом воинов. Женщины в эти религиозные общины не принимались.²⁴

Пользуясь случаем, мы хотели бы спросить масонов: почему они не принимают в свои ряды женщин? В чём причина такой дискриминации? Они утверждают, что принадлежность к масонству приносит моральную и духовную пользу. По какому же праву они лишают этой пользы женщин? Они утверждают, что масонство занято «испытанием истины». Что же женщины рождены, чтобы испытывать ложь? Они утверждают, что цель масонства – «нравственное и духовное совершенствование своих членов». А женщины что, неспособны к совершенству? Они утверждают, что масонство – это организация «философская, прогрессивная и гуманитарная». А женщины что же, по природе нелюбомудры, отсталы и бесчеловечны? Так почему же их не посвящают?

Несомненно, что женщины, имея склонность к болтливости, вряд ли бы смогли сохранить масонские тайны. Но неужели нет женщин, достойных доверия? Или так страшны масонские тайны, что во избежание самой вероятности их обнаружения, масоны предпочитают вообще не принимать женщин в свои ряды? А может, масоны боятся, что у женщин, которые в большинстве своём пугливы, остановится сердце, или с ними случится истерика, или, в лучшем случае, они просто упадут в обморок при виде тех ужасных зрелищ, которыми сопровождаются некоторые масонские обряды (тёмные залы, обнажённые мечи, гробы, скелеты, черепа и т.д.)? Но разве не бывает хладнокровных и храбрых женщин?

Итак, масоны, хотелось бы услышать от вас какое-либо удовлетворительное объяснение. Почему вы не принимаете женщин? Почему лишаете их той пользы, которую вам якобы приносит принадлежность к масонству?

Что ж, продолжим чтение книги:

«Выдвигаемый в качестве обвинения против масонства тот аргумент, что масоны-христиане совместно трудятся с масонами-иудеями, турками и другими, является, с точки зрения христианской этики, положительным, а не отрицательным, согласно известному изречению “несть иудей, ни еллин...» « (стр.20).

Очень странно, что масонам известны только первые слова этого изречения, а последующие нет. Ведь далее говорится: «несть мужеский пол, ни женский». Как же они, с такой точностью исполняя слова «несть иудей, ни еллин» (почему и принимают в ряды масонов и иудеев и эллинов), совершенно не заботятся об исполнении слов: «несть мужеский пол, ни женский» и запрещают вход женщинам? Бедные масоны, как же нам вас жалко!

Кроме того, следует заметить, что нет никакой связи между отрывком из Писания и теми словами, в доказательство правоты которых он был приведён. Смысл цитаты совершенно другой. Священное Писание говорит: «Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Несть иудей, ни еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе» (Гал. 3, 26–28). То есть утверждается, что во Христе нет ни родовых, ни классовых различий. Все христиане равным образом сыновья Божии через веру во Христа. И не важно, иудеем ли был раньше нынешний христианин или язычником, варваром ли, рабом или свободным. Через Христа путь открыт всем. Христианин из иудеев не должен считать христианином высшего сорта другого христианина из иудеев и низшего – бывшего язычника, только за то, что он раньше был идолопоклонником. Нет! Христос упразднил эти различия, очистил и освятил всех, и все христиане равны между собой и равночестны. «Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще иудее, аще еллини, или раби, или свободни: и вси единем Духом напоихомся» (1Кор. 12,13). Вот каков смысл вышеприведённого отрывка. Во Христе нет ни иудея, ни эллина. Во Христе все равны, равночестны.

Но это не значит, что я буду относиться к людям вне Церкви так же, как к тем, кто живёт во Христе. Конечно, я всех буду любить, как создания Божии, но с христианами я составляю одно тело, глава которого Христос. С ними вместе я представляю одно сверхъестественное непостижимое целое, с ними я соединён узами неземной благодати. С ними вместе у нас «един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф.4,5), и мы причащаемся одного Тела и одной Крови Христовых. Да, мы, христиане, – «един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся» (1Кор. 10,17).

Так какое же отношение этот отрывок имеет к масонам, которые признают своими братьями по масонству мусульман и буддистов и больше общаются с ними, чем с христианами, считая тех из них, что не состоят в масонской организации, нечистыми? Как масон считает достойным уважения и доверия другого масона – буддиста и раскрывает перед ним содержание масонского учения, но отказывается сделать то же самое своему брату во Христе, если он не масон? Не предпочитается ли в таком случае братство «в масонстве» братству «во Христе»?

Словно в подтверждение сказанного президент Масонской организации Греции А.Дзазопулос с гордостью пишет, что масоном был и «великий философ» Вольтер (стр.49).

Как известно, Вольтер был великим богоборцем. Если бы Дзазопулос в действительности был христианином, если бы на самом деле любил Господа Иисуса Христа и почитал бы Его как Бога и Спасителя, то испытывал бы лишь отвращение или, по меньшей мере, бесконечную жалость к этому безбожному чудищу. Он же упоминает о нём с гордостью. Что из того, что Вольтер не был христианином? Что из того, что он ненавидел Господа Иисуса и изблевал в злобе на Него всю грязь своей души? Это для Дзазопулоса не имеет никакого значения. Ему достаточно того, что Вольтер был его братом «в масонстве». Как христианина Дзазопулоса отделяет от Вольтера бездонная пропасть, но как масон он связан с ним братскими узами. И он предпочитает единство в масонстве разделению во Христе. Поэтому он не презирает Вольтера, а гордится им. И справедливо. Ведь для Дзазопулоса его масонское самосознание выше и священнее любого другого. Перед ним отступают и исчезают любые разногласия и противоречия. И, несмотря на это, масоны утверждают, что масонство отнюдь не религия, а простая организация.

Далее в масонской книге написано:

«К тому же основа этого сотрудничества не религиозная и не догматическая, а гуманистическая, и не связана с учением ни одной из религий» (стр. 20).

Что реку и что возглаголю?! Оказывается, масоны трудятся для «гуманистических», а не религиозных целей. Но тогда зачем, собираясь, они просят, как определяют «Уставы масонских служб и обрядов», Великого Архитектора Вселенной «благословить и освятить ястия» на масонских собраниях (стр. 9), «подать Свою помощь страждущим и направить плавающих в безопасную гавань» (стр. 18), «ниспослать на них луч бесконечного Своего разумения, дабы их руководства и молитвы были выражением Его высшей воли» (стр. 24), «милостиво принять их (души умерших) и подать им воздаяние праведников» (стр. 70)? Почему говорят, что через обряд усыновления луфтона, «посвящают отныне служению истине чадо возлюбленное» (стр. 24), а через обряд супружеского признания «представляют служению истине супругов, которых почитают и любят» (стр. 45)? И зачем возвещают, что вступающие в ложу, приходят, «дабы славить законы» ВАВ или «служить закону» его (стр. 25,45)? И для чего «освящают храмы во славу ВАВ, во имя добродетели и истины» (стр. 79–80), и молятся, чтобы каждый храм, «который построили братья, был угоден ВАВ» (стр. 81), и совершают «в новом храме поклонение тружеников» ВАВ (стр. 83)? И почему провозглашают, что труд «братьев посвящён славе» ВАВ (стр.83)? Почему вопиют, что «чтут и славят Великого Строителя Миров и благодарят его за его благодеяния к ним» (стр. 32)? Неужели характер всех этих, да и многих других высказываний, чисто гуманистический, а не религиозный?

Как же они смеют утверждать, что основа их сотрудничества не религиозная, а гуманистическая? Ни стыда, ни совести! Тогда и нам, христианам, ничего не остаётся, как заявить, что цель наших собраний не религиозно-обрядовая, а чисто гуманистическая!

Читаем масонскую книгу далее:

«Высокая нравственная цель, к которой стремится масонство, может быть производным религии, но не религия...» (стр. 20).

А никто и не говорил, что религия – это цель масонства. Религия – это не цель масонства, а само масонство!

«Поскольку, как было сказано, религия – это не просто мораль, и не философия» (стр. 20).

Совершенно верно. Религия – это, главным образом, вера и обряд. Поэтому в масонстве, поскольку это религия, есть и вера (в известного ВАВ) и обряд с ним связанный, не только торжественный, но и исполненный «благоговения» и сыновней преданности. Масонские молитвы совершенно убеждают в этом.

Далее в книге написано:

«Вышеприведённое ответное обращение представлено во все находящиеся в юрисдикции Высшего Совета 33-го градуса философские мастерские и ложи, состоящие под покровительством Великой Ложи Эллады, в сопровождении следующего окружного послания.

“Дорогие братья!

Доводя до вашего сведения нижеследующее ответное обращение Греческой масонской организации, вызванное известным деянием иерархии Элладской Церкви, мы убеждены, что представленные в нём ясные и чёткие объяснения способны убедить всякого исполненного доброго расположения собеседника в том, насколько несправедливы были высказанные в адрес нашего ордена упрёки.

Великий Учитель (подпись)

Верховный Кавалер (подпись)

Великий Генеральный Секретарь (подпись)

Великий Канцлер (подпись) ""

(стр. 21).

Что тут можно сказать? Неужели есть серьёзные люди, которые готовы мириться с тем, чтобы их называли «Верховными Кавалерами» и «Великими Канцлерами»... обычной организации? Похоже, что эти громкие до комизма титулы нужны для того, чтобы самим своим существованием опровергать утверждение свободных каменщиков о том, что масонство – организация «философская и прогрессивная». Поскольку настоящие философы обычно люди простые, умеренные и смиренные и не терпят подобной высокопарности, свойственной лишь людям надменным и одержимым манией величия. И о какой же «прогрессивности» масонства можно говорить, если масоны пользуются наименованиями, употреблявшимися во времена Средневековья? Не так давно при Афинском дворе была упразднена «Великая резиденция управляющего королевским двором» и осталась просто «Резиденция управляющего королевским двором», хотя в этом случае речь шла об учреждении, принадлежащем верховному правителю страны. А тут обычное «философско-этическое», к тому же «прогрессивное», масонское общество продолжает жить во временах Людовика XIV и сохранять у себя «Верховные Советы», «Великие Ложи», «Великих Учителей», «Великих Генеральных секретарей», «Верховных Кавалеров» и «Великих Канцлеров». Вот это «прогресс»! Шутовство да и только.

В статье 34 «Конституции Мирнейшего Великого Востока Эллады» записаны одиннадцать офицерских чинов Великого Востока: 1) Великий учитель, 2) Дополнительный великий учитель, 3) Первый великий надзиратель, 4) Второй великий надзиратель, 5) Великий оратор, 6) Великий генеральный секретарь, 7) Великий казначей, 8) Великий дародатель, 9) Великий эксперт, 10) Великий обрядоначальник, 11) Великий начальник стражи, Великий привратник».

А в статье 10 «Общего регламента Верховного Совета» указаны девять офицерских званий Верховного Совета: 1) Державнейший верховный великий кавалер, 2) Державный проконсул, великий кавалер, 3) Великий канцлер, Великий верховный секретарь и хранитель печати Священной империи, 4) Великий министр державы, Великий вития, 5)Великий казначей Священной империи, 6) Великий архивариус, 7) Великий обрядоначальник, 8) Великий начальник стражи, 9) Великий эксперт, Великий знаменосец.

Согласно статье 77 «Общего регламента» система градусов масонского ордена такова: 1) Ученик, 2) Подмастерье, 3) Мастер-каменщик, 4) Тайный мастер, 5) Совершенный мастер, 6) Ближний секретарь, 7) Судья, 8) Хранитель зданий, 9) Мастер девяти избранных, 10) Славный избранник пятнадцати, 11) Высочайший избранник двенадцати, 12) Великий мастер-архитектор, 13) Рыцарь царственного свода, 14) Великий избранник, совершенный вольный каменщик, 15) Рыцарь Востока, или Меча, 16) Князь Иерусалимский, 17) Рыцарь Востока и Запада, 18) Князь Розы и Креста, рыцарь Орла и Пеликана, 19) Великий понтифик²⁵, 20) Великий мастер тайных лож, 21) Великий Ноевский патриарх, или Прусский рыцарь, 22) Рыцарь королевского топора, или Князь Ливана, 23) Хранитель скинии²⁶, 24) Князь скинии, 25) Рыцарь Медного змея, 26) Князь милосердия, 27) Рыцарь командор храма, 28) Рыцарь Солнца, 29) Великий рыцарь святого Андрея, 30) Рыцарь кадош (по-древнееврейски «святой»), рыцарь Белого и Чёрного орла, 31) Великий командор, 32) Прекрасный рыцарь королевского секрета, 33) Державный Великий верховный инспектор.

Как «Общий регламент Верховного Совета 33-го градуса Греции», так и «Конституция Мирнейшего Великого Востока Эллады» составлены по образцу конституций и законов различных государств. Руководители масонской организации здесь обращаются к другим, как цари. Например:

"МЫ,

ВЕРХОВНЫЙ ВЕЛИКИЙ КОМАНДОР

ВЕРХОВНОГО СОВЕТА

33-ГО ГРАДУСА ГРЕЦИИ

ДРЕВНЕГО И ДОСТОВЕРНОГО

ШОТЛАНДСКОГО ОБРЯДА

Имея в виду ...

Принимаем решение и повелеваем ...

Статья 1

Статья 4

Обнародование и исполнение настоящего указа возлагаются на Великого канцлера и Генерально¬го секретаря.

Составлено в долине Илиса, Востоке Афин,

во дворце Верховного греческого совета

33-го градуса,

18 января 1929 года.»

(«Общий регламент Верховного совета 33-го градуса Греции», стр.З-4).

"МЫ,

ВЕЛИКИЙ МАСТЕР

МИРНЕЙШЕГО ВЕЛИКОГО ВОСТОКА

ЭЛЛАДЫ

Имея в виду ...

Принимаем решение и повелеваем...»

(«Конституция Мирнейшего Великого Востока Эллады», стр.5–6).

Но есть и другие свидетельства. Согласно «Уставу 4-го градуса», «Председатель изображает собой Соломона; при обращении к нему его трижды называют “Державный мастер”, он восседает на востоке, и в руке держит скипетр» (стр.5).

По «Уставу 18-го градуса», «Председатель зовётся “мудрейший и совершенный мастер”, хранители и вития – превосходнейшими и совершенными рыцарями, а остальные – рыцарями Розы и Креста» (стр.4).

Согласно «Уставу 28-го градуса рыцаря Солнца», «Председатель зовётся отцом Адамом, первым отцом или отцом отцов²⁷. Он держит в руках голубой скипетр, на конце которого расположена золотая сфера. На шее у него голубая лента, на которой подвешено золотое солнце... Он носит титул Всеведущего владыки» (стр.3)! И так («Всеведущий владыка») он называется всеми согласно упомянутому «Уставу».

«Устав Ареопага 30-го градуса», то есть «Рыцаря кадоша» определяет для него следующее одеяние: «Хитон далматийский белый, из тонкой шерстяной ткани с чёрной каймой и широкими рукавами, доходящими до колен, с красным крестом с левой стороны груди. Пояс кожаный чёрный, с золотой застёжкой в виде тевтонского креста... Плащ из чёрного бархата, с подкладкой из красного шёлка и каймой из красного бархата, спускающийся ниже колен, с красным крестом на левой стороне груди. Плащ застёгивается на груди золотой пряжкой в виде тевтонского креста. Широкополая шляпа рыцарская, чёрного цвета, с большим красным страусиным пером²⁸ с левой стороны, прикреплённым золотым тевтонским крестом. Белые брюки из кашемира и высокие жёлтые сапоги с золотой лентой и золотыми шпорами» (стр.6).

Согласно статье 70 «Общего регламента Верховного совета 33-го градуса Греции», «Верховного великого командора при посещении им какой-либо мастерской, находящейся в юрисдикции Верховного совета, встречают у дверей храма девять братьев, держащих звёзды, во главе двух церемоний-мейстеров, из которых один держит на подушке меч. Председатель встречает его приветственным словом, после чего верховный Великий Командор провожается к Востоку перед лицом всех братьев, образующих собой стальную арку, и надзирателей, ударяющих в молотки, и принимает на себя, если хочет, ведение заседания. По окончании его провожается с теми же почестями».

А «Общий регламент Мирнейшего Великого Востока Эллады» в статье 178 определяет, что «во время заседаний Великий мастер входит в ложу в сопровождении пятнадцати братий, несущих звёзды, во главе церемониймейстера, несущего на подушке молоток и меч Досточтимого, провожается через стальную арку под стук молотков до места Досточтимого, который вручает ему молоток. По окончании работ братья его провожают, составляя арку и ударяя в молотки». Несомненно, что протокол японского императора, и даже самого далай-ламы, не предусматривает такой торжественности. А ведь «Рыцари Солнца», «Рыцари кадоши» и «Великие мастера» вовсе не руководители государств и не главы религиозных конфессий. Они просто члены одного «философского и прогрессивного» общества. Как жаль, что нет в живых Аристофана!

Документ №4

Четвёртый официальный документ масонской книги – докладная записка «Общества каменщиков» на имя архиепископа Афинского Спиридона от 18 января 1950 года, содержащая протест против поднятого вокруг масонства шума. Как известно, в то время был издан королевский указ, в котором содержалась фраза, что «Общество каменщиков может получать доход с монастырей, церквей и т.д.» Это вызвало протест со стороны религиозных организаций, а также церковной иерархии, в результате чего вышеназванный указ был отменён.

В докладной записке было написано, что внесение этой фразы в указ было сделано без ведома масонов («она была помещена без нашего ведома»), но «внесена формально чиновниками министерства, как вносится во все аналогичные королевские указы, касающиеся других организаций, поскольку это предусмотрено законом. Сие может быть исправлено со всякой искренностью, о чём нами уже подана просьба» (стр.23). Далее в записке рассказывается об инциденте, бывшем в Халкиде во время похорон одного врача-масона, затем идёт речь о необходимости проводить различие между понятиями «религия» и «Церковь» и ещё раз повторяются постулаты предыдущего «документа» масонской книги, именно опровержение воззрения на масонство как на религию, утверждение, что масоны являются верными чадами Церкви, в пример приводится Англия, где большая часть клира, а также члены королевской семьи, являются масонами. Оправдывается сосуществование в масонстве последователей различных религий, прикрытое искажённым толкованием евангельского отрывка: «несть иудей, ни еллин...» Отмечается, что религия охватывает полностью какой-либо народ, в то время как масонство ограничивается всегда немногими²⁹. Отвергается мнение о том, что в масонстве есть священная иерархия, и утверждается, что есть просто иерархия, то есть различие званий и т. п. Всё это, однако, мы видели выше, и сказали всё, что нужно было сказать. Нет никакой причины повторяться. А далее говорится:

«Своё мнение о том, что масонство представляет собой религию, они ³⁰ основывают также на том утверждении, что в масонстве существуют различные обряды. Однако так называемые масонские обряды (усыновление луфтона, супружеское признание, масонская панихида) не являются таинствами, как было сказано, предметом их действия является не сам человек, как бывает в случае церковных таинств, они даже необязательны» (стр. 28).

Но и не все существующие в Церкви Таинства и обряды, как уже было отмечено, обязательны для её членов. Однако из этого никак не следует, что они (обряды) не имеют религиозного характера. Кстати, интересно, обязательны ли для масонов другие масонские обряды, посвящения различных степеней? Если да, то неужели это не имеет никакого значения? Если нет, то почему масонство от них не откажется, дабы освободить себя от всяких подозрений и упрёков?

«Наоборот, они совершаются с целью приблизить масонство к людям – не масонам, с тем, чтобы эти последние получили возможность на основании собственного опыта составить мнение о масонстве и о его якобы тайнах, а поскольку, с другой стороны, в таинствах Церкви совершается призывание Божественной благодати, через которую достигается эта цель, а в масонстве речь идёт лишь об обрядах» (стр. 28).

Но если бы масонство было простым этико-философским объединением, тогда оно должно было бы входить в контакт с остальными людьми не посредством обрядов религиозного свойства, но через простое изложение своего философского и этического учения. Обычные организации не имеют обрядов, но довольствуются изложением своих задач и принципов.

Что же сказать относительно выражения: «якобы тайнах»? Значит, у масонов нет тайн? Тогда почему их двери не открыты для всех? Почему масоны вынуждают своих последователей давать бесчисленные³¹ страшные клятвы о хранении совершенного молчания относительно того, что те увидят и услышат? Почему во время каждого из тридцати трёх масонских посвящений запрещается присутствие масонов, имеющих степень ниже той, в которую производится посвящение? И почему тогда «Конституция Мирнейшего Великого Востока Эллады» указывает, что «всё, что говорится или совершается в ложах, должно содержаться в строжайшей тайне» (статья 4); что «ложам и отдельным свободным каменщикам запрещается любое открытое действие среди непосвящённых, или публикация на тему масонства» без письменного разрешения (статья 15); что даже исключённые из рядов масонов «навсегда сохраняют неизгладимой печать принадлежности к масонской организации и вместе с этим безусловное обязательство хранения тайны и несут ответственность за действия, наносящие вред ордену» (статья 14); что «ложи имеют право общения с внешними под покровом масонского молчания» (статья 16)? Тогда почему досточтимый говорит посвящаемому: «Первой вашей обязанностью, после того как вы будете приняты, является полное молчание относительно того, что вы увидите или услышите от нас сегодня и в будущем» («Устав 1-го символического градуса», стр.37)? И почему тогда статья 65 «Общего регламента Мирнейшего Великого Востока Эллады» определяет, что члены ложи «могут брать из библиотеки только те книги, чтение которых разрешено состоящим в их степени»? Тогда почему масонство предпочитает быть гонимым, чем раскрывать эти свои «якобы тайны»?

Если у масонов действительно нет тайн, то элементарное чувство самосохранения должно было бы подсказать им, что необходимо выйти из подполья и перестать производить впечатление заговорщицкой организации, по крайней мере, в тех странах, где такое впечатление для них чревато опасностью и является причиной гонений или страшных подозрений и упрёков в их адрес.

Если же в масонстве нет тайн, тогда зачем масоны-христиане дают напрасные и пустые клятвы? Можно в исключительном случае, ради крайней икономии, решиться дать клятву, но разве допустимо клясться шутки ради? Да и не смешно ли клясться, к тому же многократно, и хранить несуществующие тайны? Не лжесвидетельство ли это? Одно из двух: или у масонов есть тайны, и в таком случае они просто лжецы, поскольку говорят, что у них их нет; либо у них нет тайн, тогда они лжесвидетели, так как клянутся хранить тайны, в то время как никаких тайн не существует. Tertium non datur!

Последнее же утверждение масонов просто бессмысленно. Никто не говорит, что масонские «таинства» то же самое, что и Таинства Церкви. Стоит заметить, что существует немало протестантских исповеданий (квакеры, менониты и т.д.), в которых нет ни одного таинства, есть только обряды. («Речь идёт лишь об обрядах», как написано в масонской книге). Они считают эти обряды простыми внешними символическими действиями, через которые не подаётся ни крупицы Божественной благодати и которые уж никак не соединяют человека с Богом. В некоторых исповеданиях исполнение обрядов не только не считается необходимым и обязательным, но, наоборот, обряды воспринимаются как бесполезные и ненужные и сохраняются только как «древний обычай». Однако же при всём при этом протестантские исповедания являются не морально-этическими благотворительными организациями, но религиозными общинами.

К тому же, кто может возразить, что и в масонских обрядах существует, как мы видели выше, своеобразное призывание «божественной благодати» или «благословения», конечно, не Святой Троицы, но «бога» масонов ВАВ? И разве только это? Если бы человек, знающий церковные обряды, но совершенно незнакомый с масонскими, оказался бы в какой-нибудь ложе во время их совершения, то у него, конечно же, возник бы вопрос, не присутствует ли он на службе у еретиков. Только постоянное призывание в «молитвах» неизвестного «Великого Архитектора» вместо имени в Троице славимого Бога, подсказало бы ему, что обряд не христианский, а какой-то другой религии.

На самом деле, сходство между церковными и масонскими обрядами не только велико, но, местами, просто поразительно. Сравним масонские обряды³² (не только вышеупомянутые три, но и некоторые другие) с церковными. Рассмотрим церковные последования, а затем выделим схожие места в масонских обрядах.

Разумеется, мы не собираемся через это сравнение и определение существующих аналогий показать, что масонские обряды повторяют церковные или в них заметно влияние последних. Нет, нам это совершенно безразлично. Мы даже готовы согласиться, если того желают масоны, что эти совпадения – простая случайность. Наша цель в другом: показать, что как невозможно церковные последования считать лишёнными религиозного и обрядового элемента, так же это невозможно и в отношении масонских обрядов.

Смотрите и судите сами.

Церковные обряды

и масонские церемонии

Прежде всего рассмотрим различия и сходства, существующие между христианским и масонским храмами.

Здание, в котором совершаются церковные обряды, называется храмом. Часто перед входом в храм есть другое небольшое помещение, именуемое притвором. В восточной части есть место, которое на четыре – пять ступеней выше остального храма, сейчас оно отгорожено иконостасом, а раньше отделялось решёткой. Оно называется алтарём. В алтарь могут входить не все, но только клирики. В юго-восточной части храма находится кафедра епископа, свод над ней обычно украшен изображением неба со звёздами, а сзади помещена икона Христа «Великий Архиерей».

А теперь опишем масонский храм.

«Внутренний вид храма. Зал, в котором проходят заседания ложи, называется храмом. Перед ним должна быть другая, меньшая по размерам комната, называемая притвором. В восточной части отгораживается место, которое должно быть на четыре ступени выше остального зала и отделяться справа и слева решётками. За них могут заходить только истинно просвещённые. Это место в форме прямоугольника или полукруга окрашено в красный цвет и называется «Востоком». Оно занимает четвёртую часть всего зала и соответствует библейскому святому святых и священному алтарю³³... На Востоке, прямо напротив входа, находится трон Досточтимого, а перед ним квадратный престол... Над троном Досточтимого висит покров из красной ткани с золотой бахромой, на нём чётко написана священная дельта, в которую вписана тетраграмма, неизреченное имя Великого Строителя Вселенной по-еврейски» («Устав 1-го символического градуса», стр.5–8).

Из всех масонских церемоний рассмотрим следующие, наиболее показательные:

1) масонские пиры;

2) усыновление луфтона;

3) супружеское признание;

4) масонскую панихиду;

5) открытие масонского храма;

6) посвящение 1-го градуса;

7) посвящение 2-го градуса;

8) посвящение 3-го градуса;

9) посвящение 28-го градуса.

Масонские пиры

В Таинстве святого Крещения Церковь говорит: «Ты убо, человеколюбие Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию». Во время литии священник молится: «Господи Иисусе Христе... Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей».

А масоны при совершении пиров говорят так: «Великий Строитель Вселенной, Ты податель всякого блага³⁴, благослови и освяти пищу сию» («Уставы масонских служб и обрядов», стр. 9).

В Церкви при совершении некоторых обрядов, таких, например, как воздвижение Честнаго Креста, читаются четыре прошения: а) об архиепископе; б) о царях и наследнике; в) о молящихся, труждающихся и жертвователях храма; г) «о всякой души христианстей».

У масонов во время пиров произносится «пять обязательных тостов: 1) о греческом народе, о властителе страны и его семье; 2) о председателе вышестоящего органа масонской власти, о членах совета и всякой иной законной греческой масонской власти³⁵; 3) о Досточтимом и его семье; 4) об офицерах и членах Ложи, а также о посетителях; 5) об иностранных масонских организациях и повсюду находящихся греческих масонах, благоденствующих и скорбящих» («Уставы...», стр. 7–8). По окончании последнего тоста читается молитва, развеивающая всякие сомнения относительно мистического характера произнесённых тостов: «Великий Строитель Вселенной да подаст помощь свою страждущим, и да направит плавающих³⁶ в безопасную гавань» («Уставы...», стр. 18).

При совершении Божественной литургии сослужащие священники целуют друг друга «целованием мира». Хор в это время в ответ на возглас диакона: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» – поёт: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и нераздельную».

Так же во время масонских пиров «Досточтимый тайно сообщает стоящим вокруг него пароль, который братья передают остальным, целуя (при этом) друг друга братским целованием» («Уставы...», стр. 19)³⁷.

В конце Божественной литургии, этого небесного пира, священник возглашает: «С миром изыдем».

А по окончании масонского пира досточтимый повелевает: «Разойдёмся с миром, храня закон молчания» («Уставы...», стр.21)³⁸.

Усыновление луфтона

Церковь, благословляя дитя в восьмой день по рождении, молится так: «Господи Боже наш, Тебе молимся, и Тебе просим, да знаменается свет лица Твоего на рабе Твоем сем, и да знаменается Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякаго лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим. И даждь, Господи, не отречену пребыти имени Твоему святому на нем, совокупляемем во время благопртребно святей Твоей Церкви...»

Так же и масоны при совершении церемонии усыновления луфтона говорят: «Великий Строитель Вселенной... смиренно приносим ныне новый образец почитания, посвящая отселе на служение истине чадо возлюбленное. Пошли на нас луч безграничного Твоего разумения, дабы наши наказы и пожелания были выражением Твоей высшей воли... Благослови также сии плоды земли, которые благость Твоя дарует нам. Дай им силу начертать в сердце луфтона неизгладимое воспоминание, которое просвещало бы его в возрасте более зрелом и поставляло бы навеки верным принципам, на основании которых он принял усыновление» («Уставы...», стр.24–25).

В славословии Церковь просит Господа: «Прими молитву нашу... и помилуй нас».

Подобным образом и масоны просят своего бога: «Великий Строитель Вселенной, милостиво прими молитвы наши и вдохнови нас» («Уставы...», стр. 25).

При совершении Крещения священник молится Богу о чаде: «И исполни его Святаго Твоего Духа силы, в соединение Христа Твоего».

А у масонов вития так молится о луфтоне: «Да исполнится он духа силы, добродетели и братской солидарности» («Уставы...», стр. 27).

Далее, священник в Церкви молится о крещаемом так: «Отверзи его очи мысленный, во еже озаряти в нем просвещению Евангелия Твоего».

У масонов же досточтимый, обращаясь к луфтону, говорит следующее: «И ты, чадо моё, сделай теперь свои первые шаги при мерцании сего тусклого света, который позднее нашим старанием воссияет (ярким огнём) в духе твоём» («Уставы...», стр. 28).

За литургией Церковь молится: «О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниях бывших на нас».

Так же и масоны при совершении своих церемоний возглашают: «Почитаем и славим Великого Строителя миров и благодарим за Его к нам благодеяния» («Уставы...», стр.32).

В Церкви существуют восприемники, которые берут на себя обязанность воспитать в вере новокрещённого младенца.

Восприемники есть и в масонстве. При совершении обряда усыновления луфтона досточтимый спрашивает: «Братья восприемники, вам известно зло, действующее в скверном мире... Обещаете неусыпно следовать за ним в скверном мире, заботиться, дабы он был воспитан как подобает добропорядочному и достойному сыну масона, и запечатлеть с детства в его уме принципы и добродетели нашего ордена? – Восприемники: Да, брат Досточтимый. – Досточтимый: Ещё клянётесь за него³⁹, что он будет постоянно бороться со своими страстями, что станет горячим приверженцем наших целей и законов, что не развратится под влиянием злых совещателей, порочных связей и пагубных примеров и что всегда будет готов принести личные интересы в жертву общественным? – Восприемники: Обещаем. – Досточтимый: Да будет усыновлён по вашей воле» («Уставы...», стр.34–35).

Священник Церкви, помазуя елеем грудь новокрещаемого младенца, произносит: «Во исцеление души и тела», Помазуя уши, говорит: «В слышание веры». Помазуя ноги: «Во еже ходити ему по стопам заповедей Твоих».

У масонов досточтимый «подходит к алтарю», «касается глаз стоящего перед ним отрока» и произносит: «Да изострится твоё зрение, дабы открывать зло и бороться против него...» Касается ушей: «Да откроются уши твои, чтобы слышать глас Бога, повелевающего чадам земли “Любите друг друга, помогайте друг другу’’». Подаёт мёд: «Пусть уста твои произносят только слова, столь же сладкие как этот мёд...» («Уставы...», стр. 35).

Священник, окропляя водой новокрещённого младенца, говорит: «Оправдался еси. Просветился еси».

Досточтимый, «омывая водой руки (луфтона), которые затем вытирает церемониймейстер», говорит: «Руки твои да пребывают всегда в чистоте» («Уставы...», стр. 35).

Облачая младенца в одеяния, священник говорит: «Облачается раб Божий... в ризу правды».

Досточтимый, «надевая на него (луфтона) фартук», говорит: «Облекись отныне в символ труда» («Уставы...», стр. 36).

По крещении священник молится Богу: «Нетления одежду, еюже одеяся, нескверну в нем и неблазнену сохрани». При рукоположении священника епископ, «взем Святый Хлеб... дает ему, глаголя сице: “Прими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во второе и страшное пришествие великаго Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”».

У масонов досточтимый «подаёт перчатки» луфтону, говоря: «Прими эти перчатки как знак благородства. Их белизна пусть будет вместе символом чистоты, стыда и непорочности, что есть удел твоей юности. Да сохранишь их надолго» («Уставы...», стр. 38).

Иерей «налагает руку на главу» крещаемого, говоря: «О имени Твоём, Господи Боже истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя), сподобльшагося прибегнути ко святому имени Твоему, и под кровом крил Твоих сохранитися...» И опять после крещения священник, полагая десницу на главу крещёного, говорит: «Господи Боже наш... благослови настоящаго младенца, и на главу его благословение Твоё да снидет».

Досточтимый же, «полагая руку на главу луфтона», говорит: «Во славу Великого Строителя Вселенной, именем и покровительством (название вышестоящей организации), силой данной мне власти, объявляю и провозглашаю тебя луфтоном достопочтенной ложи...» («Уставы...», стр. 38–39).

Супружеское признание

В Церкви при совершении обрядов обручения и венчания в центре храма ставится небольшой стол, на который помещается поднос с кольцами и венцами.

Во время церемонии «масонского брака», или «супружеского признания», как она ещё называется, «в центре храма находится стол, на котором стоит серебряный поднос с двумя кольцами, цветы и сосуд для возжигания ароматов, перед ним – седалища для новобрачных» («Уставы...», стр. 42).

При совершении обряда воздвижения Честнаго Креста и на Крестопоклонной неделе священник всём находящимся в церкви раздаёт цветы.

При совершении «масонского брака», «как только пришедшие займут свои места, церемониймейстер от лица Досточтимого раздаёт собравшимся цветы или небольшие букеты, обвязанные длинной шёлковой голубого цвета тесьмой» («Уставы...», стр. 43).

Церковь при совершении Таинства брака молится: «Боже Пречистый, и всея твари содетелю, ребро праотца Адама за Твое человеколюбие в жену преобразивый... Сам, Владыко Пресвятый, приими моление нас рабов Твоих... благослови брак сей, и подаждь рабом Твоим сим живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядаемый славы венец...» И далее: «Боже Святый... Сам и ныне, Владыко, низпосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего сего (имя) и рабу Твою сию (имя), зане от Тебе сочетавается мужу жена». С этими словами священник соединяет правые руку брачующихся. Затем спустя некоторое время он возглашает: «Мир всем. Главы наша Господеви приклоним...»

Подобным образом у масонов досточтимый при совершении «масонского брака» произносит следующее: «Великий Строитель Вселенной, ты создавший землю и миры... ты сотворивший мужчину и женщину... Мы представляем в поклонение истине супругов, которых почитаем и любим...» Далее досточтимый, обращаясь к супругам, говорит: «Протяните друг другу правые руки... Братья, обменяйтесь этими символическими кольцами, форма которых символизирует вечность. Преклоните головы! – Во славу Великого Строителя Вселенной, именем и покровительством (название вышестоящей организации), силой власти данной мне сей почтенной Ложей свидетельствую о масонском признании вашего союза, как подобает добродетелям вашим. Пусть Вышний, благословляющий ваш союз, поставит вас верными своим клятвам... Поднимите ваши головы!» («Уставы...», стр.45, 54–55). Ещё досточтимый говорит: «Поистине, каких только чувств не возбуждают наши обряды! Потому прошу всех вас со всяким вниманием относиться к этим установлениям»⁴⁰ («Уставы...», стр.44).

В церкви на вечерне совершается каждение во время пения: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою...» (Пс. 140,2). То же самое происходит и при совершении литургии Преждеосвященных Даров.

Похожие выражения есть и у масонов. Досточтимый, бросая ладан в огонь, говорит «новобрачным»: «Пусть ваши клятвы и пожелания всех, кто желает вам счастья, вознесутся к престолу Великого Строителя Вселенной, как этот фимиам» («Уставы...», стр.54).

Масонская панихида

В Церкви при совершении заупокойных служб используются свечи и ладан.

То же самое мы видим и у масонов: «Храм освещается 27 жёлтыми свечами – 9 пучков, по 3 свечи в каждом. Подсвечники покрыты чёрной тканью...

Перед алтарём стоит старинного вида треножник, на котором сосуд с ароматизированным спиртом, справа и слева две кадильницы, из которых в одной находится ладан, а в другой – различные благовония» («Уставы...», стр. 60–61).

В Церкви при совершении панихиды священник держит в руке зажжённую свечу.

Во время масонской панихиды «церемониймейстер подаёт Досточтимому горящий факел, который он, поднимая трижды, говорит...» («Уставы...», стр. 67).

В Великую Пятницу, когда совершается вынос плащаницы, в середине храма ставится священная кувуклия – небольшая сень, которая символизирует пустой гроб. Туда после торжественного выноса помещается плащаница (так называется отрезок ткани, на котором вышит или написан образ Господа во гробе). Во время выноса плащаницы священнослужители трижды обходят сень, затем полагают плащаницу под сень и осыпают её цветами. Затем, при совершении чина «Надгробного плача», с троекратным пением тропаря «Излияша на гроб мироносицы мира» священники обходят трижды кувуклию с плащаницей и окропляют их ароматной водой.

Подобные действия видим и при совершении церемонии масонской панихиды: «В середине храма поставляется гробница, на которую помещаются масонские знаки умершего» («Уставы...», стр. 60). Во время церемонии «Досточтимый, два надзирателя и церемониймейстер, держа в руках корзину с цветами⁴¹, в сопровождении всех присутствующих братий три раза обходят гробницу, трижды осыпая её цветами» (там же, стр.68). Затем «первый надзиратель трижды окропляет гробницу водой и трижды осыпает лепестками роз» (там же, стр. 71).

В Церкви священник, «взем персть... мещет верху мощей» (см. Требник. Последование погребения мирских человек). Затем, после того как тело умершего будет положено в гроб, окропляет его елеем, а в некоторых местах водой и вином.

И у масонов досточтимый «окропляет трижды гробницу вином... трижды молоком... трижды очистительной водой» («Уставы...», стр. 69).

На отпевании и панихиде Церковь молится: «Со духи праведных скончавшихся, души раб Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбце».

И масоны во время «масонской панихиды» молятся: «Великий Строитель Вселенной... многоблагоутробный... пусть братья наши живут вечно с Тобою, как жили вместе с нами. Пусть их смерть будет нам наставлением, что мы умрём, и подготовит нас к тому, чтобы насладиться вместе с ними истинной вечностью в Твоих отеческих недрах» («Уставы...», стр. 66–67).

Ещё Церковь молится: «И вожделенное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя».

И у масонов досточтимый, бросая фимиам в огонь, говорит: «Пусть души наших братьев взойдут к своему небесному отечеству, как этот фимиам возносится к небу» («Уставы...», стр. 70).

Церковь в молитве говорит: «Еще молимся... Яко да Господь Бог учинит душу его, идеже праведнии упокояются».

А масоны: «Пусть Великий Архитектор примет их (души) милостиво и подаст им воздаяние праведных» («Уставы...», стр. 70).

Церковь говорит: «Господи Боже наш... тело же его на составляющие его части расторгни, душу же его в селениях святых учини».

А масоны говорят: «Великий Строитель Вселенной... пусть земля и стихии употребят согласно хотениям Твоим подверженные изменению тела наших братьев, бессмертные же души их пусть насладятся миром и радостью» («Уставы...», стр. 72).

В Церкви совершаются похоронные процессии с рипидами до места погребения усопшего.

У масонов во время масонской панихиды определено следующее: «Досточтимый: Брат первый надзиратель, с братьями секретарём и церемониймейстером, совершите тайное шествие с преднесением знамени и в сопровождении всех братьев нашей Колонны, окропите водой очищения, осыпьте цветами и возложите⁴² ветвь посвящённых... Брат церемониймейстер, совершите третье шествие в сопровождении родных и друзей покойных, неся во главе шествия знамя» («Уставы...», стр. 70–71).

Священник в церкви при совершении великого освящения воды молится Богу: «Воскропи и на ны недостойныя рабы Твоя... воду чисту».

И у масонов досточтимый «окропляет трижды водой очищения» кенотаф и говорит: «Вы очищены смертью» («Уставы...», стр. 69).

Церковь в славословии возглашает: «Тебе подобает хвала... Отцу и Сыну и Святому Духу».

И масоны во время совершения «масонской панихиды» говорят: «Тебе подобает хвала, Отец людей, за чувство, которое рождает в нас эта утешительная мысль» («Уставы...», стр. 72).

Открытие масонского храма

При освящении христианского храма соблюдается следующий чин: «Предидущим священникам и певчим со святым Евангелием вместе с народом со свечами зажжёнными» и последующу епископу, который «прием святый дискос со святыми мощами... поставляет на главу свою» следуют крестным ходом к имеющему освятиться храму.

А у масонов торжественное открытие «масонского храма» проходит так: «Составляется такая процессия: впереди знаменосец, держащий флаг ложи, и два церемониймейстера, из которых один несёт священный огонь, а другой – меч. Далее следует Досточтимый и два надзирателя, офицеры, члены Ложи, делегации <от других Лож> и остальные посетители» («Уставы...», стр. 79).

Когда церковная процессия подходит к вратам храма между епископом и тем, кто находится внутри церкви происходит диалог: «Возьмите, врата, князи ваша, и возьмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Стоящие в храме спрашивают: «Кто есть сей Царь славы?» И стоящие вне отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани, Господь сил, Той есть Царь славы». Этот диалог повторяется трижды, после чего двери храма открываются и крестный ход входит внутрь.

У масонов: «Едва процессия подойдёт к двери нового храма, Досточтимый стучится в неё, как <простой> подмастерье. Из храма доносится стук, словно так работают люди» («Уставы...», стр. 79). Затем происходит диалог между досточтимым и одним из находящихся в храме. «Досточтимый (стучит во второй раз): Кто посмел войти в храм? – Голос: Работающие на строительстве храма рабочие, которым поручена охрана его. – Досточтимый: Откройте двери храма. – Голос: Что вам здесь нужно? – Досточтимый: Мы пришли, чтобы окончить и довершить ваше дело, посвятив этот храм Великому Строителю Вселенной, добродетели и истине и зажечь священный огонь... Трое работников открывают двери храма. Один из них говорит: “Благословенны грядущие в храм Великого Архитектора, чтобы окончить дело”. Процессия входит в храм...» («Уставы...», стр. 79–80).

Епископ Церкви молится Богу в новом храме: «Ты, Владыко великодарне, приими и ныне молящихся нас...»

И у масонов досточтимый молится Великому Строителю Вселенной в новом «масонском храме»: «Прими, Великий Строитель миров, в сём новом храме честь от работников...» («Уставы...», стр. 83).

Оба обряда практически одинаковы.

Посвящение 1-го градуса

Как известно, в Церкви при совершении монашеского пострига постригаемого послушника сопровождает монах, его восприемник.

Нечто подобное происходит и у масонов при посвящении в первую степень: «Профан должен быть приведён в Ложу своим восприемником не менее чем за полчаса до начала заседания» («Устав 1-го символического градуса», стр. 12–13).

При постриге в монашество послушник стоит без пояса с непокрытой головой и босой.

Так же и посвящаемый в масонство: «Испытатель подходит к испытуемому... обнажает <у него> левую сторону груди и поднимает правую брючину, снимает с правой ноги обувь и обувает в тёмно-синие матерчатые туфли. Затем завязывает ему глаза⁴³ и подводит к двери храма, и повелевает с силой постучать один раз» («Устав 1-го символического градуса», стр. 28).

Во время монашеского пострига послушника подводят к игумену, и тот задаёт ему вопросы: «Что пришел еси, брате, припадая к святому жертовнику, и к святей дружине сей?.. Водным ли своим разумом приступавши ко Господу?.. Не от некия ли беды или нужды?»

Так же и посвящаемого в масонство подводят к досточтимому, и тот его спрашивает: «Что вам от меня требуется?.. По собственной ли воле, без принуждения и свободно вы предстаёте передо мной?.. Известно ли вам что-нибудь о масонстве?» («Устав 1-го символического градуса», стр.30–31).

Во время священнической хиротонии епископ полагает руку (или край омофора) на главу посвящаемого и говорит: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует... благоговейнейшаго диакона во пресвитера».

И досточтимый «полагает свой меч по очереди – сначала на главу, потом на правое и на левое плечо посвящаемого и, ударяя по нему молотком, говорит⁴⁴: “Во славу Великого Строителя Вселенной, во имя мирового масонства, силою власти, которой я обладаю, называю, принимаю и объявляю тебя учеником-масоном 1-го градуса древнего и признанного Шотландского обряда и чадом этой Почтенной Ложи...”» («Устав 1-го символического градуса», стр.51).

Епископ и все сослужащие после совершения хиротонии лобызают рукоположенного.

Досточтимый сразу после вышеприведённых слов говорит: «Подойди, мой брат, ведь с этого момента я буду так тебя называть, подойди, чтобы я дал тебе первое братское целование от имени всех братий...» («Устав 1-го символического градуса», стр. 52).

Епископ облачает рукополагаемого в облачения, подобающие его сану, которые тот обязан надевать всякий раз, когда совершает священнослужение.

Досточтимый «опоясывает (посвящаемого) фартуком белого цвета, говоря: “надень этот фартук, символ труда, который даёт тебе право сидеть вместе с нами. Ты должен всегда одевать его в Ложе вместе с треугольным покровом, который должен быть обращён вверх”» («Устав 1-го символического градуса», стр. 52).

Епископ вместе с народом возглашает в конце хиротонии: «Аксиос, аксиос, аксиос».

Досточтимый говорит: «Радостное событие обретения <нового> брата отметим троекратными аплодисментами... и восклицанием “Узэ, узэ, узэ⁴⁵» («Устав 1-го символического градуса», стр. 54).

Новорукоположенный священник в день своей хиротонии занимает первое место среди остальных священников, но потом уже занимает место по старшинству.

Абсолютно то же самое происходит и в масонстве: «Досточтимый: Брат, церемониймейстер, поставьте нового брата во главе колонны учеников, поскольку сегодня ему подобает первое место. Потом он будет занимать место очереди своего вступления <в Ложу>» («Устав 1-го символического градуса», стр.55).

Посвящение 2-го градуса

В Церкви церковно- и священнослужители облачаются во время хиротонии в облачения той иерархической степени, к которой они принадлежали до хиротонии. После же рукоположения облачаются в облачения следующей степени, той, в которую были рукоположены. Так, например, рукополагаемый в диаконский чин облачается в иподиаконское облачение – стихарь и орарь, перекрещенный и опоясанный вокруг талии, в руках держит рипиду, а на плече убрус. После же хиротонии остаётся как и был в стихаре, поскольку это часть и диаконского облачения тоже, а орарь опускает с левого плеча за спину, затем пропускает вперёд и снова с левого плеча за спину, так как диакон носит орарь таким образом.

Нечто подобное есть и в масонстве. Отличительные знаки 1-го градуса – это «фартук из белой кожи с поднятым покровом» («Устав 1-го символического градуса», стр. 16). А отличительные знаки 2-го градуса – это «фартук из белой кожи с опущенным треугольным покровом» («Устав 2-го символического градуса», стр. 7). Перед возведением из 1-й степени (ученика) во 2-ю (подмастерья) посвящаемый «подводится испытателем к дверям храма, в которые как ученик стучится трижды. Он одет в фартук ученика, у которого треугольный покров поднят вверх, и левой рукой держит на плече линейку» (там же, стр. 11). Сразу после провозглашения его подмастерьем досточтимый возлагает меч и говорит: «Начиная с этого момента, брат, как отличительный знак своей степени ты будешь носить фартук с опущенным треугольным покровом...» (там же, стр.38).

Церковь прежде хиротонии какого-либо священника во епископа устами служащих архиереев спрашивает его: «Чесо ради пришел еси и от нашея мерности чесого просиши?» А он отвечает: «Хиротонию архиерейския благодати». Спрашивают вновь: «И како веруеши?» И он читает Символ веры. Затем его спрашивают: «Яви нам ещё, како исповедуеши о свойства триех Ипостасей непостижимаго Божества и яже о вочеловечении ипостаснаго Сына и Слова Божия». После того как от него будут услышаны ответы, Церковь приступает к рукоположению.

Так же поступают и масоны, приступая к возведению ученика в степень подмастерья. «Досточтимый: Кто стучит? – Первый надзиратель: Брат испытатель ведёт ученика, который просит, чтобы из «линейки” его сделали “уровнем”» (то есть возвели из 1-й степени во 2-ю) (там же, стр.11). После того как ученик войдёт внутрь храма, досточтимый говорит, что посвящение в следующую степень «“мы можем произвести только убедившись, что Вы обладаете знаниями, которыми должен обладать масон Вашей степени. Приступите”. После того как кандидат сядет посреди храма и рядом с ним испытатель, досточтимый задаёт ему вопросы из Устава, Учения и Катихизиса степени ученика, о Конституции, Общем регламенте, внутренней организации Ложи, обязанностях офицеров, посвящении 1-й символической степени и значении разных её уровней» (там же, стр. 12–13).

Священник возглашает во время литургии; «Горé имеим сердца... Благодарим Господа».

У масонов досточтимый возглашает: «Братья, вознесём наши сердца, чтобы сообща прославить труд – первую и самую главную масонскую добродетель» («Устав 2-го символического градуса», стр. 36).

Посвящение 3-го градуса

Совершая Божественную литургию, Церковь совершает воспоминание жизни, смерти и воскресения Господа (в конце Божественной литургии святого Василия Великого священник говорит: «Исполнися и совершися... Христе Боже наш, Твоего смотрения таинство: имеем бо смерти Твоея память, видехом воскресения Твоего образ...») Так при совершении Божественной проскомидии священник, держа в руках святое копие, погружает его в правую сторону печати, ту, которая позднее будет преложена в Тело Христово, и говорит: «Яко овча на заколение ведеся». Погружая в левую сторону, говорит: «И яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих». Погружая в верхнюю часть, говорит: «Во смирении его суд его взятся». И погружая в нижнюю часть, говорит: «Род же его кто исповесть?» Поднимая же вырезанную таким образом из просфоры четырёхугольную часть, символизирующую Тело Господне, говорит: «Яко вземлется от земли живот его». Перевернув же, крестообразно разрезает его (но не до конца), со словами: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение». Вновь перевернув, так чтобы сторона с крестом была сверху, прободает правую сторону копием, говоря: «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода». С этими слова он вливает в Святой Потир вино и воду. (Позднее эти хлеб и вино будут преложены в Тело и Кровь Христовы).

Так же и Крещение считается в Церкви подражанием смерти Господа: «Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим. 6,3–4). Поэтому Церковь и молится: «О еже быти ему (крещаемому) сраслену и причастнику смерти и воскресения Христа Бога нашего».

Совершая чин умовения ног, игумен монастыря подражает Господу, умывая сам ноги двенадцати монахам. Во время чтения святого Евангелия «стоит предстоятель, совершая содержащееся в Евангелии». Так, когда говорится, что Иисус «положи ризы», игумен «слагает и он мантию». При словах: Иисус «прием лентион, препоясася» – он также перепоясывается полотенцем. Во время слов: «потом влия воду во умывалницу» – игумен «также наливает тёплую воду». Наконец, когда говорится, что Иисус «начат умывати ноги учеником», «он также начинает умывать... и отирать каждому из участвующих в умовении ноги и лобызать» приходящих.

В масонстве при совершении посвящения 3-го градуса воспроизводится миф о Хираме. Единственное историческое свидетельство о сём Хираме говорит о том, что он происходил из Тира, был медником и участвовал в сооружении храма Соломона (см.ЗЦар.7). Однако, согласно масонскому мифу, он был «большим знатоком архитектуры и металлургии» и поэтому был руководителем работ при строительстве храма Соломона. Он трагически погиб – был убит в храме тремя рабочими. Воспроизведение мифа совершается самим посвящаемым. Перед началом церемонии помещается «в центре храма развёрнутый на Восток гроб, в котором лежит последний принятый <в Ложу> учитель, покрытый чёрной материей, ногами обращённый на Восток и с лицом, закрытым белым платом с пятнами крови... Досточтимый зовётся Досточтимейший⁴⁶ и сидит в первой части посвящения перед алтарём на ступенях, ведущих к Востоку, по левую руку от него стоит небольшой стол» («Устав 3-го градуса», стр.54. Всё это происходит в начале церемонии, а приведено на 54 странице, поскольку устав издан в сборнике). После того как испытуемого подведут к досточтимейшему, тот рассказывает ему подробности убийства Хирама. Трое заговорщиков, рабочие, после безуспешных попыток вызнать у Хирама «священное слово», решают убить его. Дождавшись, когда вечером все рабочие разошлись, они закрыли три двери храма, первый восточную, второй южную и третий западную. Хирам, встретив у восточных дверей одного из заговорщиков, получил от него удар линейкой, которую тот держал в руках. Хирам увернулся от удара и «линейка обрушилась ему на плечо, вызвав боль, сделавшую его неспособным разоружить противника». С этими словами досточтимейшего «второй надзиратель слегка касается правого плеча испытуемого линейкой» (там же, стр.63). Хирам, продолжает досточтимейший, спешит к южным дверям, где его поджидает второй заговорщик, от которого он получает «удар засовом, презренный направлял его в голову учителя, но попал ему в шею». С этими словами досточтимейшего «первый надзиратель касается засовом шеи испытуемого» (там же, стр. 63). Бросившись к западным дверям храма Хирам, пытаясь спастись, сталкивается с третьим заговорщиком, который «наносит ему сильный удар молотком в лоб и повергает на пол храма. Досточтимейший, произнося последние слова, наносит испытуемому удар молотком в лоб, одновременно два испытателя повергают его и полагают во гроб, покрывая чёрной тканью, полагают на голову передник и ставят ветвь акации, а на ноги кладут угольник и циркуль» (там же, стр. 63). За двумя неудачными попытками найти тело Хирама следует третья, в результате которой оно «находится» и Хирам «воскресает». То есть «воскресает» вместо Хирама незадолго перед тем положенный во гроб посвящаемый. Сразу по «воскресении» досточтимый, «ударяя один раз молотком», говорит: «Отпразднуем радостными восклицаниями этот счастливый день, в который в течение столького времени скорбившую мастерскую возвращается свет, который мы считали утраченным навсегда. Учитель вновь увидел свет, воскрес в лице брата» (там же, стр. 66).

А теперь пусть сам читатель решит, на что это больше похоже: на мероприятие общественной организации или на религиозный обряд.

Посвящение 28-го градуса

В Церкви в совершении Божественной литургии участвуют маленькие дети. Одетые в светлые одежды, со свечами или рипидами в руках, они идут впереди священников во время Малого или Великого входов, доринося таким образом, словно Ангелы на Небесах, Царя славы. Все верующие во время совершения Божественной литургии, «херувимы тайно образующе», то есть таинственно изображают собой херувимов.

И у масонов при совершении ими посвящения 28-го градуса – «рыцаря Солнца» можно увидеть нечто похожее. «Дабы совершенным было священное <действие> необходимо, чтобы в нём участовало семь офицеров, которые носят бытийное⁴⁷ имя Малаким или Херувим. Они изображают собой семь архангелов, управляющих семью планетами... Есть также два факельщика – один одет в белую мантию, он несёт зажжённый факел, другой одет в мантию тёмного цвета, он несёт факел погашенный и опущенный вниз. Они стоят по правую и левую сторону картины, изображающей Митру, убивающего быка. Малаким держит в руках меч» («Устав 28-го градуса, стр. 3–5).

Церковь учит, что в Крещении мы «совлекаемся ветхого человека» и возрождаемся к новой жизни, жизни во Христе. Поэтому и молится: «Владыко Господи Боже наш... отреши его (крещаемого) ветхость и обнови его в живот вечный». И ещё: «Явися, Господи, на воде сей и даждь претворится в ней крещаемому, во еже отложити убо ветхаго человека, тлеемаго по похотем прелести, облещися же в новаго, обновляемаго по образу создавшаго его».

Так же точно учат и масоны: воду, говорят они посвящаемому в 28-ю степень, через которую ты прошел, огонь и т.д. мы не считаем, как в мистериях Митры, действительным средством очищения от грехов, но лишь обычными символами. «Но прохождением через вещества, удаляющие нечистоту, изображается то, что ты сбросил несовершенства ветхого человека, дабы возродиться в новую жизнь, жизнь совершенного каменщика» («Устав 28-го градуса», стр.22).

«Приимите, ядите..,», – возглашает священник во время Божественной литургии, повторяя слова Христа.

В некотором смысле пародию на эти слова мы находим в масонстве: «Всеведущий владыка, протягивая новоначальным виноградную гроздь, от которой он сам вкушает несколько ягод, говорит: “Приимите, ядите. Гроздь эта символизирует плод древа жизни⁴⁸, который сделает вас такими же, как мы...”» (там же, стр.39).

Вновь обращаемся с вопросом ко всякому здравомыслящему человеку: если это не религиозный обряд, то что тогда есть религиозный обряд?

Антихристианские элементы

в масонских церемониях

Однако, помимо рассмотренных нами аналогий между церковными обрядами и масонскими церемониями, в этих последних есть немало элементов антихристианских и богохульных. Наверное, было бы предпочтительнее рассмотреть и прокомментировать их все вместе, собрав воедино схожие элементы из разных церемоний, однако в этом случае мы встали бы перед необходимостью перепрыгивать с одной церемонии на другую, разрушая, таким образом, строй каждой в отдельности церемонии. Поэтому мы рассмотрим отдельно каждую церемонию, как делали выше, хотя это и приведёт к повторениям. Параллельно с богохульными элементами, в качестве отступления, мы обратим внимание на некоторые противоречия в масонстве или даже явную глупость.

Рассмотрим церемонии:

1) масонских пиров;

2) усыновления луфтона;

3) супружеского признания;

4) масонской панихиды;

5) открытия масонского храма;

6) посвящения 1-го градуса;

7) посвящения 2-го градуса;

8) посвящения 18-го градуса;

9) посвящения 28-го градуса;

10) посвящения 30-го градуса.

Масонские пиры

В предисловии к «Уставам масонских служб и обрядов» написано: «К масонским пирам не должно относиться как к простому приёму пищи, но как к церемониям сокровенным, касательно образов, и философским относительно принципов. Древняя премудрость установила эти пиры не ради простого наслаждения: эти агапы через особые образы дополняют великие аллегории и символы, развитие которых раскрывают посвящения и учения различных масонских степеней. Мы видим, что уже начиная с 1717 года масонские ложи в Англии установили в дни великих праздников Ордена, зимнего и летнего солнцестояния, обязательные пиры, 27 декабря и 24 июня – два дня, когда животворная звезда, освещающая нас, кажется неподвижной, – словно желая напомнить нам, что необходимо великими праздниками прославлять сию животворную силу. Потому и масонство, неизменный почитатель великих таинств природы, созывает своих последователей на совместные пиры» (стр. 3–4).

Кому подобают такие высказывания, христианам или убеждённым физиократам, пусть решает читатель.

Усыновление луфтона

При совершении церемонии усыновления луфтона оратор ложи говорит: «Посвятим его в духовную жизнь, покрывающий его глаза покров пусть спадёт и пусть уста его произносят только сладостные словеса. Да очистится сердце его» («Уставы..,», стр. 27).

Но разве ребёнок, крещёный во имя Святой Троицы, не был введён в духовную жизнь? Получается, что христианское Крещение – начало жизни плотской, материальной, а не духовной? Какой «покров» покрывает глаза принявшего христианское Крещение и ставшего через него «сыном света»? Какое ещё очищение нужно сердцу крещёного и очищенного от всякой скверны наследственной и личной? И как может масонство, не являясь религией, но обычной организацией, подавать очищение сердца?

Неизбежный вывод таков: для масонства христианское Крещение не представляет никакой ценности. В противном случае масоны не говорили бы о посвящении в духовную жизнь, снятии покрова и очищении крещёных людей.

Тот же вывод можно сделать и прочитав слова восприемников, обращённые к досточтимому: «Друзья этого чада, сына нашего брата, мы просим для него света, защиты и очищения через усыновление» (стр.28).

Какое богохульство! Получается, что ребёнок не просветился и не очистился христианским Крещением, но он просветится и очистится масонским усыновлением! И после этого вы утверждаете, что масонство всего лишь обычное общество.

Далее на той же странице можно прочитать слова досточтимого, обращённые к луфтону, которые он говорит, одновременно снимая с луфтона лежащий на нём покров: «Да падёт перед светозарной звездой масонства материальный покров, которым скверный мир тебя окружает».

По убеждению масонов, ребёнок, даже если он крещён, всё ещё принадлежит скверному миру и покрыт покровом мрака, пока не будет приведён и поставлен перед «светозарной звездой масонства».

Досточтимый продолжает: «Братья, поздравим друг друга. Дело, угодное Великому Строителю Вселенной, совершилось. Врата нашего храма открылись перед сим чадом, шум же скверного мира и буйство лживых похотей уже не подступают к нему, будучи не в силах преодолеть порог сего жилища Премудрости» (там же, стр.29).

То есть в масонстве ничто не угрожает нравственности. Никакой скверный шум и ни одна лживая похоть не могут найти доступ туда. Такого даже христианство не утверждает. Наоборот, оно учит необходимости непрестанной борьбы и бодрствования, так как нравственная опасность подстерегает на каждом шагу. «Трезвитеся, бодрствуйте» (1Пет. 5,8). И ещё: «Со страхом и трепетом свое спасение содевайте» (Флп.2,12).

И, несмотря на это, масонство, по утверждению его адептов, простая, безобидная организация.

Позже, когда «на алтарном жертвеннике⁴⁹ загорится сильный огонь», досточтимый говорит луфтону: «Священный огонь да согреет и да очистит тебя» («Уставы...», стр.36).

Похоже, что Церковь, членом которой является луфтон, полна холода и нечистоты, поэтому он нуждается в согревающей и очищающей силе «священного огня» масонства.

Милостив буди нам, Господи!

Супружеское признание

При совершении церемонии супружеского признания досточтимый говорит, что «без брака нет общества, поэтому брак справедливо считается истинной религией человеческого рода». («Уставы...», стр.48).

Значит, истинной религией человеческого рода является брак. На странице 24 находим и другую глупость: определено, чтобы «в храме были вывешены» две надписи, одна из которых гласит: «Пусть два ваших сердца пребывают в согласии и всегда живут в надежде! Взаимное согласие на совместное жительство есть цель брака».

То, что взаимное согласие на совместное жительство является условием брака известно ещё с начальной школы, но то, что в этом состоит цель брака, эта мысль настолько... глубока, что для того чтобы её осознать, нужно долгое время учиться в... «жилище премудрости», то есть масонской ложе.

Кроме того, досточтимый говорит, что всякий раз, когда брак находится «в согласии с масонскими принципами, он может изменять мир и быть союзом прочным и неразрывным» (стр.52).

То есть не «во Христе», а «в масонстве» брак становится крепким и неразрывным, а значит, полезным для общества.

Досточтимый продолжает: «Необходимо, чтобы супруга спустя некоторое время просветилась тем светом, посредством которого человек может различать истинное от ложного, правду от прелести. Этот свет рассеивает мрак предрассудков, показывает суетность прежних страхов и замещает ошибочные, ложные или бессмысленные представления правильным знанием, непогрешимым и легкоусвояемым рассудком и совестью, знанием основанном на естестве и превращающим человеческое в божественное» (там же, стр.52–53).

Значит, масонство обладает непогрешимым знанием и, однако, не является религией, а всего лишь обычной организацией? Значит, для того чтобы человек мог различать «истинное от ложного, правду от прелести», ему необходим свет не Христа, а масонства? Как же после этого можно утверждать, что масонство не враждебно христианству, но христолюбиво?

Обращаясь к новобрачным, досточтимый говорит: «Пусть священный огонь очистит душу, согреет ваши сердца и начертает в них такие слова: взаимная любовь и единство» (стр.54).

Значит, душу очищает «священный огонь» масонства, а не Кровь Иисуса Христа (см. 1Ин. 1,7)?!

Масонская панихида

Во время масонской панихиды досточтимый «окропляет трижды очистительной водой» кенотаф и говорит, обращаясь к умершим: «Вы очищены смертью» («Уставы...», стр.69)!

По масонским представлениям, нас очищает смерть, а не Кровь Иисуса Христа. Разве это упразднение Жертвы Господней не богохульство?

Обращаясь в молитве к Великому Строителю Вселенной досточтимый просит, чтобы «их (усопших) бессмертная душа насладилась миром и радостью, которых стала достойна благодаря прилежному обучению себя в стяжании света и истины» (стр. 72–73).

То есть масонство проповедует самоискупление и самооправдание. Но христианство учит, что человек удостаивается райских радости и мира благодаря не «прилежному обучению себя в стяжании света и истины», а искупительной Жертве Господа.

По окончании масонской панихиды досточтимый говорит: «...пригласите братьев ваших колонн, чтобы они объединились с вами и мной, и закроем работу ложи, приветствуя троекратными радостными аплодисментами избавление наших братий» (стр. 76).

По сути дела неважно, смерти ли принадлежит искупление или церемонии масонской панихиды, важно другое: Иисус, по масонским представлениям, не один и не единственный Спаситель и Искупитель.

Открытие масонского храма

У масонов существует, как мы видели, и церемония открытия храма. Как известно, члены любого общества и любой организации, религиозной, или нет, желая совершить торжественное открытие своего помещения, приглашают приходского священника, который и совершает освящение. Если же члены данного общества или организации враждебно относятся к религии, то они устраивают по поводу открытия торжественное собрание с произнесением речей. Масоны, хотя и называют своё общество обычной организацией и утверждают, что «практически все члены Греческой масонской организации» являются «верными чадами» Элладской Православной Церкви (см. стр. 5 масонской книги), то есть единоверными с нами, однако ни разу не пригласили священника Православной Церкви для совершения освящения. Почему? Да просто потому, что у масонов есть свои священники. Зачем звать чужих? Итак, досточтимый, «сходя со своей кафедры, глядя на светозарную звезду», говорит: «Таинственный и божественный свет, священный огонь, душа Вселенной, вечное начало миров и существ, почтенный символ Высочайшего и Великого Архитектора, просвети нашу мысль и пролей в наши души живоносный огонь масонства» («Уставы...», стр. 81).

Значит, мысль масонов-христиан непросвещённа и ей необходимо просвещение? И души христиан, исполненные присутствием Господа, имеют нужду в том, чтобы в них был пролит «живоносный огонь масонства»? На странице 82 «Уставов...» говорится, что досточтимый «зажигает на алтаре три светильника и говорит: “Пусть этот таинственный свет просветит нечистых, входящих в сей храм, и сделает их способными к пониманию величия и святости наших заседаний”»!

В самом деле, в голове не укладывается, как могут существовать христиане «однажды просвещённые, и вкусившие дара небесного, и соделавшиеся причастниками Духа Святого, и вкусившие благого глагола Божия и сил будущего века» (ср. Евр. 6,4–5), и согласные, несмотря на это, входить как «нечистые» и как «чада тьмы» в мрачные притоны масонов ради «просвещения таинственным светом» с тем, чтобы прийти к пониманию «величия и святости» масонских «заседаний»! Бог да будет милостив к таковым христианам! Похоже, что «предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная» (Рим. 1,28), так как они похулили Сына Божия, не удовольствовались Тем, Который есть Невечерний Свет и абсолютная Истина, но взыскали в ином месте «свет» и «истину». Это единственное объяснение того состояния, до которого докатились масоны-христиане.

Страницей ниже читаем слова молитвы, которую произносит первый надзиратель, когда возжигает следующий светильник: «Пусть священный огонь согреет и очистит наши души! Пусть небесный свет просвещает и направляет нас, пусть наши заседания будут угодны и благоприятны Великому Архитектору». Второй надзиратель продолжает, зажигая другой светильник: «Пусть сей свет направляет нас в наших трудах, пусть согревает нас в любви к труду, любви, которая есть Закон Великого Архитектора». На странице 83 читаем слова досточтимого, который говорит: «Брат церемониймейстер, бросьте в огонь фимиам. Братья, встаньте прямо и по порядку! “Прими, о Великий Строитель миров, в сем новом храме почтение трудников. Не допусти ему никогда оскверниться фанатизмом, враждой, ложью или раздором. Наоборот, сотвори, дабы преданность, любовь, мир, истина царствовали в нём всегда и братья в своих трудах, творимых во славу Твою, во всеобщем счастье, насладились бы братским единством”».

Нужны ли ещё комментарии?

Посвящение 1-го градуса

Посмотрим «Устав 1-го символического градуса». В рубрике «Социальный Завет» написано: «Сразу после входа испытуемого в зал заседаний туда заходит испытатель и вручает ему лист бумаги с отпечатанными на нём вопросами: “Каковы твои обязанности по отношению к Богу? каковы по отношению к ближнему? каковы по отношению к самому себе?” Ставит его <испытуемого> в известность, что он должен ответить на каждый из них и подписаться под ответами» (стр. 13).

У того, кто внимательно читает, может возникнуть недоумение, во-первых, почему стоит заголовок «Социальный Завет», и, во-вторых, почему нет предисловия в «Уставах» других посвящений (2-го, 3-го, 4-го градусов и т.д.)? Из сопоставления 1-го градуса с «первыми шагами человека», «младенческим» возрастом («Устав 2-го символического градуса», стр.4,13) легко делаем вывод, что через посвящение 1-го градуса происходит некое «рождение». Кроме всего прочего, недвусмысленно говорится об этом в «Общем регламенте Мирнейшего Великого Востока» (статья 134), который определяет, что каждый <свободный> каменщик должен возводиться во 2-ю и 3-ю степени только «в Ложе, в которой родился», то есть, был возведён в 1-ю степень. Необходимость «Завета» объясняется следующим образом: завет – предвестник смерти. «Идеже бо завет, смерти нужно есть вноситися завещающаго» (Евр.9,16), то есть, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя. Посвящаемый в 1-ю степень живёт «по миру», к тому же по миру «скверному». Но, становясь членом ложи, он должен теперь «умереть» миру и «родиться» в новую жизнь – жизнь <свободного> каменщика. Поэтому он составляет символическое завещание. При посвящении в следующие степени о завете уже нет речи, поскольку «скверный» единожды «умер», то есть стал <свободным> каменщиком. С того момента как он «родился» в масонстве, уже не «умирает», но продвигается вперёд и совершенствуется, восходя на высшие степени.

А ведь Церковь учит, что в крещении умирает ветхий человек и рождается новый, по Христу живущий и поступающий!

Досточтимый говорит посвящаемому: «Господин⁵⁰, масонство – это установление, которое само по себе проистекает из здравого смысла, а следовательно, является <установлением> всемирным» (стр.31).

Как могут масоны-христиане принадлежать «установлениям, проистекающим из здравого смысла», и приносить им клятву верности, это, пожалуй, знают только они сами.

Досточтимый продолжает: «Ему присущ свой особый образ рождения, который никак не должно смешивать с образом происхождения религий, оно оставляет каждому свободу выбора убеждений и потому не имеет ничего общего не имеет с религией».

Однако выше мы видели, что статья 37 «Общего регламента Мирнейшего Великого Востока» определяет: «Оратор, ответственный за идеологию в Ложе, никоим образом не позволяет произносить речей, если они прежде не будут представлены ему самому, не получат его утверждения и не будут одобрены Досточтимым». Значит, ложа имеет свою идеологию, убеждения. Но раз масонство «оставляет каждому свободу выбора убеждений», тогда кто является носителями идеологии ложи? Если каждый масон имеет свои собственные убеждения, отличные или даже противоположные идеологии ложи, тогда кто следует идеологии ложи? Может, враги масонства?

Досточтимый продолжает: «Шотландское масонство... является, прежде всего, обществом прогрессивным, не поставляющим никаких ограничений в поиске истины» (стр.31).

Значит, нет никаких ограничений в поиске истины?! Абсолютная свобода, необузданный рационализм. И масоны-христиане совмещают христианство, которое требует от человека подчинения явленной в откровении истине, и масонство, проповедующее неограниченную власть рациональной мысли ?

Однако утверждение, что масонство «не поставляет никаких ограничений в поиске истины» абсолютно лживо. Правильнее, как отмечалось и выше, было бы сказать, что масонство «не поставляет никаких ограничений в поиске истины... кроме предварительной цензуры оратора и досточтимого». Только это ограничение существует. В остальном – полная свобода.

На странице 42 можно прочесть о том, как первый надзиратель говорит о посвящаемом: «...пусть пройдёт, но пусть очистится водой».

Значит, крещёные христиане нечисты, значит, им требуется очистительная вода масонства? Молодцы, масоны, честное слово!

Читаем далее. Досточтимый спрашивает первого надзирателя, чего он просит для посвящаемого. Первый надзиратель отвечает: «Света»! Тогда «церемониймейстер, стоящий позади <посвящаемого>, снимает с его глаз повязку на третий удар молотка Досточтимого», и тут досточтимый возглашает: «Да будет Свет!» (стр.50).

Значит, христиане, слепые и непросвещённые, идут в масонство, дабы обрести «свет»? Неужели нет у масонов ни капли совести?

Далее досточтимый высказывает следующее пожелание: «Пусть все братья, вернувшись в мир, свидетельствуют своими словами, нравами и поступками, что являются истинными чадами Света» (стр.56).

Что ж из того, что Писание говорит, что христиане есть «чада света» (Еф.5,8) – есть христиане, погружающиеся во мрак масонства, дабы соделаться «чадами света»!

На странице 60–61 говорится: «мы наделены Высочайшим Существом разумом, посредством которого отличаем благо от зла», и что «разума достаточно для того, чтобы отличать истинное от ложного и добро от зла», если «им управляет здоровая нравственность».

Эти утверждения противоречат христианской религии, которая учит о необходимости веры и Божественного просвещения для того, чтобы различать истину и ложь, добро и зло.

На странице 61 говорится, что основанием масонской морали является любовь к ближнему и что всякая мораль имеет то же самое основание, но что «масонство наилучшим образом учит этой <любви>»!

То есть христианство, если следовать этой логике, ниже масонства!

На странице 67 написано, что «масон должен постоянно трудиться в поисках истины».

Похоже, что масоны-христиане не понимают того, что обладают Истиной (Христом) и поэтому продолжают трудиться… в поисках истины. Однако они никогда не смогут её обрести, поэтому пусть не трудятся зря. Уж чего-чего, а истины в масонстве точно нет.

Наконец, на странице 72 написано, как досточтимый наставляет нового брата: «И так как будущее зависит от трудов, предпринятых в юности, поэтому трудись, дабы в зрелом возрасте жить в счастье и чтобы твой путь в этом мире не оказался бесплодным, когда ты возвратишься в недра природы, из которых изшёл».

Но совсем недавно масоны провозглашали, что мужчина и женщины сотворены Великим Строителем Вселенной, что умирающие будут «вечно жить с Ним», что их души «вознесутся в своё небесное отечество», что насладятся «миром и радостью» и воспримут «воздаяние праведных» в «отеческих недрах» Великого Строителя Вселенной! Где же всё это теперь? Значит, природа – это «отеческие недра» Великого Строителя Вселенной, природа – это радость, мир и вечность, природа – это небесное отечество, природа – это воздаяние праведных?

Масоны-христиане, и вы продолжаете оставаться масонами?

Посвящение 2-го градуса

В «Уставе 2-го символического градуса» читаем, как досточтимый, наставляя посвящаемого, говорит: «Архитектура – это благороднейшее из изящных искусств. Эту науку мудрецы древности использовали для того, чтобы изобразить красоту и величие. Эти мудрецы были нашими славными предшественниками, поскольку передали нам наименование <вольных> каменщиков, которым мы гордимся... Большая часть имён сих славнейших учителей пребывает в безвестности, так как предание и история спасли от забвения немногие из них. Каин построил город по имени Енох, Ной выстроил ковчег, в котором нашёл убежище во время потопа, Неврод построил Вавилонскую башню и положил основание Вавилону, наш же учитель Хирам построил храм Соломонов» (стр.20).

Значит, «славный предшественник» масонов и их «славнейший учитель» – богомерзкий убийца, или, лучше сказать, братоубийца Каин? Это уж точно.

Посвящение 18-го градуса

Посмотрим, что написано в «Уставе 18-го градуса»: «Нам, свободным каменщикам, совершенно нетрудно поверить в божественную его (Иисуса Христа) благодать и миссию. Подавая ученикам образ молитвы, он сказал «Отче наш», а не «Отче мой», научая таким образом тому, что Бог является общим отцом всех людей, и в этом смысле он (Иисус Христос) иносказательно называется Сыном Божиим» (стр.9).

Значит, Иисус Христос иносказательно зовётся Сыном Божиим, не являясь в действительности Богом, единосущным Отцу? Какие ещё нужны доказательства антихристианского характера масонства?

Посвящение 28-го градуса

Нечто ужасное говорится и в «Уставе 28-го градуса». На вопрос «всеведущего владыки»: «Кто так стучит в дверь храма?», «брат истины» отвечает: «Церемониймейстер сопровождает чад тьмы, ищущих просвещения» (стр.9).

Значит, люди, крещёные во имя Святой Троицы, причастники даров Святого Духа – «чада тьмы»? и они «ищут просвещения»? Ужас!

На странице 16 читаем слова «Всеведущего владыки»: «Брат истины, сейчас ты представляешь собой голос совести, внутренний свет, который просвещает всякого человека, грядущего в мир, твоему попечению я вручаю новопосвящённого».

Значит, свет, «иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир» (Ин. 1,9), – это не Христос и живёт он не в Церкви, но это «внутренний» свет и находится он в масонстве?

На вопрос: « Почему отец отцов зовётся Адамом?» даётся ответ: «Потому что он изображает собой праотца человечества, нашего первого отца» (стр.51).

Значит, «отец отцов» – человек, посвящённый в 28-ю степень масонства, – изображает собой Адама. Нечто подобное говорится и в Священном Писании, только там Христос называется «последним Адамом» (1Кор. 15,45).

А на вопрос: «Почему брат, который ведёт новопосвящённых, именуется истиной?» даётся такой ответ: «Потому что лишь истина может вести людей к свету» (стр. 52).

Значит, кроме Христа, Который проповедал «Аз есмь истина» (ср. Ин. 14,6) и «Аз есмь свет» (ср. Ин.8,12), у нас есть ещё и «брат» из масонов, который также «именуется истиной» и «ведёт людей к свету» ?

На станице 21 написано следующее: «Всеведущий владыка: Брат оратор, поведайте нам откровение Гермеса тривеликого. Оратор: Тако глаголет Гермес тривеликий: “Человек, торжествующий над страстями, расширяет свои духовные свойства... Блажен сын Земли, сохранивший в чистоте образ высочайшего совершенства и не помрачивший его покровом низменных наслаждений”».

Оказывается, не только в Церкви существуют откровение Божие, блаженства Христовы и произносятся такие фразы, как: «Тако глаголет Господь», но и у масонов есть откровения, возгласы: «Тако глаголет...» – и блаженства... Гермеса тривеликого!

Посвящение 30-го градуса

В «Уставе Ареопага 30-го градуса» делаются не менее серьёзные заявления. «Великий учитель», обращаясь к посвящаемому, говорит ему о добродетелях, «упражнение в которых необходимо для того, чтобы сделать себя достойным звания кадоша, что значит святой, очищенный» (стр. 18).

Значит, и в масонстве есть «святые» и «очищенные»! Разумеется, таким «святым» и «очищенным» может быть и буддист, и еврей. Но христианин, даже самой святой жизни, если он не масон, является для них «скверным».

На странице 25 читаем, как «Великий учитель» говорит посвящаемому: «Другим пунктом нашего учения является то, что все метафизические системы стремятся к достижению абсолютной реальности, но ни одна из них не может сказать, что обладает окончательной и полной истиной».

Стало быть, и христианство? Так как же после этого можно утверждать, что масонство не анти-христианское и не сатанинское общество?

Однако вернёмся к тексту масонской книги.

«Вдобавок, отметим, что в любой религии есть свои священные богодохновенные книги, в то время как в масонстве таких книг нет, уставы же <масонские> являются произведением человеческим и содержат правила совершения церемоний» (стр. 28).

Но бесчисленные религии первобытных народов не имели «священных богодохновенных книг», но не перестают же от этого они быть религиями. В религии древних греков также не было «священных богодохновенных книг». Неужели от этого она перестаёт быть религией? В так называемой естественной религии также нет «священных богодохновенных книг». Может, из-за этого она уже не религия?

Ещё в книге говорится:

«Может ли кто-нибудь уличить хоть одного масона или всё масонство как организацию хоть в одном антирелигиозном и антицерковном действии?» (стр.29).

Хоть в одном действии?! Да всё, совершаемое масонами: все церемонии, учение масонства – это ядовитые стрелы, направленные против христианской веры и Церкви.

Пятый официальный документ масонской книги – «Заявление масонской организации», поданное ее президентом А. Дзазопулосом нынешнему Афинскому архиепископу Хризостому 3 октября 1963 года. В нём масоны протестуют против сравнения их со свидетелями Иеговы, которое сделал архиепископ в одном из своих публичных выступлений, имея в виду их враждебное отношение к Церкви. В своём «Заявлении» А. Дзазопулос повторяет утверждение о том, что масонство не является религией, ссылаясь при этом на докладную записку богословского факультета Афинского университета, и ещё раз заверяет в том, что греческие масоны – верные чада Церкви. Ничего нового мы в этом «Заявлении» не видим, потому и опускаем его.

Шестой официальный документ масонской книги – статья профессора богословия Афинского университета Дмитрия Баланоса «Дело иерархии», напечатанная в газете «Анапласи» 10 декабря 1933 года. В ней г-н Баланос, с одной стороны, отстаивает взгляды богословского факультета университета, высказанные в докладной записке, а именно, что масонство не является религией, однако, с другой – приводит некоторые выражения, которые, при внимательном рассмотрении, становятся пощёчиной самим же масонам и служат к большему их осуждению.

«Также Церковь совершенно правильно поступила, определив, в согласии с рекомендациями богословского факультета, что клирикам не разрешается вступать в ряды масонской организации по причине того, что если простому человеку не подобает соблазнять чем-либо своего ближнего, то тем более клирик должен избегать всего, что может, пусть и безосновательно, соблазнить часть его паствы» (стр. 35).

Значит, Д. Баланос косвенно признаёт, что масоны соблазняют своих ближних. А поскольку в Евангелии не находится оправдания соблазняющим ближних («А иже аще соблазнит единаго от малых сих верующих в мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей» (Мф. 18,6); «Темже аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего» (1Кор.8,13) и т.п.), то напрашивается вывод, что масоны пренебрегают Евангелием. Если бы они были послушны ему, то предпочли бы лучше оставить масонство, чем соблазнять своих ближних, «пусть и безосновательно», как говорит Д. Баланос. Безусловно, клирики несут бóльшую ответственность, когда соблазняют других, но и миряне (подразумеваются «верные члены Церкви») не освобождаются от ответственности.

Ещё профессор Баланос говорит:

«Кроме того, совершенно неприлично священнослужителю публично отказываться от принадлежности к организации, которой он состоит членом, то есть, попросту говоря, лгать, и признаюсь, не понимаю, как организация, заявляющая, что она способствует нравственному совершенствованию человечества, терпит подобную ложь со стороны своих членов» (стр. 35).

Разве это не хлёсткая пощёчина масонам, нанесённая к тому же их же защитником? Ни много, ни мало, г-н Баланос обвиняет масонов в безнравственности. На самом деле, если у масонов есть такие друзья, тогда зачем им враги? И, однако, они всякий раз с радостью ссылаются на статьи г-на Баланоса. Молодцы, что ещё скажешь!

Профессор Баланос продолжает:

«С другой стороны, у священнослужителя в Церкви есть такое поле деятельности, что, если он желает трудиться, то может и должен посвятить все свои силы на служение ей <Церкви>, и у него не будет необходимости посвящать себя служению иным организациям. Возможно, то же самое можно сказать и в отношении мирян, но бесспорно у клириков в Церкви особые обязанности, что даёт ей <Церкви> право предъявлять к ним и особые требования» (стр. 35–36).

Ещё одна пощёчина. Новое косвенное обвинение. В Церкви существует такое поле деятельности, что незачем человеку участвовать в работе других, нецерковных организаций.

Седьмой официальный документ масонской книги – другая статья г-на Баланоса «И снова о масонстве», напечатанная в газете «Анапласи» в 1934 году (№№ 13–14). В ней он, вновь горячо доказывая, что масонство не является религией, пишет:

«Если сами масоны официально заявляют, что масонство не является религией, то я не понимаю, почему мы “насильно” пытаемся объявить масонство религией» (стр. 38).

Но и миллионы обвиняемых по всему миру официально во всеуслышание объявляют, что неповинны в возводимых на них обвинениях. Однако суды, если обладают доказательствами вины, «насильно» провозглашают их виновными, пренебрегая заявлениями обвиняемых, а основываясь лишь на объективных доказательствах. Что из того, что масоны заявляют: масонство не религия? Факты говорят об обратном.

«Нам кажется невозможным, чтобы организация, членами которой были такие люди, как Ксанфос, Дионисий Ромас, Фёдор Колокотронис и другие участники героических событий 1821 года и недавнего времени, имела бы направленность революционную и анти-христианскую...» (стр.38).

Во-первых, членство героев освободительного движения 1821 года в масонской организации – факт исторически спорный (см. статьи Михаила Галаноса в газете «Трис Иерархе» за январь, февраль и март 1948 г.). Во-вторых, даже если признать факт причастности вышеназванных лиц к масонству доказанным, то и в этом случае некорректно делать заключения в пользу масонства, поскольку всегда по отношению к любому человеку существует вероятность неведения и заблуждения, особенно если учесть то, что масоны не всем открывают глубинное содержание своего учения. И, в-третьих, кто знает, оставались ли вышеуказанные люди масонами до конца своих дней. Может, в один прекрасный момент, поняв истинное содержание масонства, они вышли из общества. Масоны трубят повсюду о вступлении в свои ряды любого более-менее известного человека, но они не так неразумны, чтобы делать то же самое в случае его выхода из организации.

Чуть ниже г-н Баланос допускает одну очень серьёзную ошибку, или, лучше сказать, закладывает бомбу, которая разносит на мелкие кусочки всю его статью и превращает в прах все содержащиеся в ней утверждения. Вслед за заявлением о своей непричастности к масонству он говорит:

«Признаюсь, что я никогда бы не стал членом организации, которая не излагает ясно и в полном объёме своих установок. Я никогда не испытывал особой склонности или симпатии к сверхмистическим и сверхсимволичным масонским принципам, которые, к тому же, считаю не соответствующими духу времени, когда во всем нужна открытость и гласность»⁵¹ (стр.41–42).

Но если г-н Баланос признаётся, что масонская организация «не излагает ясно и в полном объёме своих установок», то как он утверждает, что масонство не религия? Это и есть самая большая оплошность г-на Баланоса. Предположим, что на основании того, что масоны открывают из своего учения, невозможно сделать заключения, что масонство – это религия. А если это заключение можно сделать на основании того, что масоны скрывают, тогда как? Как же можно смело и решительно утверждать, что масонство не религия? Как можно с такой лёгкостью делать подобные заключения, если в «Конституции Мирнейшего Великого Востока Эллады» (статья 4) чёрным по белому написано, что «свободные каменщики излагают основные принципы ордена иносказательно, посредством символов и метафорических образов. Их философский смысл последовательно открывается через посвящение в три символических градуса»⁵². Если бы г-н Баланос захотел быть последовательным в собственных утверждениях, то он должен был бы написать следующее: «На основании имеющихся у меня данных я не могу сделать вывод, что масонство – это религия. Однако не могу и исключить этого, учитывая, что масонство “не излагает ясно и в полном объёме своих установок”, а следовательно, имеются и другие данные, неизвестные и недоступные мне, не масону. Поэтому предлагаю, чтобы Церковь не осуждала масонство как религиозную организацию, поскольку это, на мой взгляд, не доказано, но ограничилась бы тем, что осудила его как общество тёмное, а значит, подозрительное (поскольку “не излагает ясно и в полном объёме своих установок”), и потребовала бы от членов Церкви избегать всяких контактов с ним».

Вот что должен был бы написать г-н Баланос даже в том случае, если бы известные ему масонские тексты не только бы не подтверждали того, что масонство – это религия, но прямо свидетельствовали об обратном. Он должен был бы так написать ещё и потому, что в истории известны случаи, когда секретные статьи какого-либо документа аннулировали известные, особенно это касается межгосударственных договоров. (33 статья Греческой Конституции, как раз для того, чтобы исключить такую возможность, определяет: «Никогда секретные статьи какого-либо договора не могут аннулировать собой известные»).

Вместо этого г-н Баланос написал нечто непоследовательное, несвязное и противоречивое. Пусть же масоны не ссылаются для обоснования собственной правоты на статьи Д. Баланоса, потому что его статьи сами себе противоречат. В них для масонов не содержится ничего положительного. Единственное, что в них есть логичного – это упрёки и уколы Д. Баланоса в адрес масонов.

Восьмой официальный документ масонской книги – это письмо прокурора суда первой инстанции Спроса X. Хоидаса, опубликованное в журнале «Алифиа» (№24, ноябрь 1867г.) Его автор пишет, что на острове Сирое было предотвращено нападение на местных масонов благодаря тому, что номарх Кикладских островов и Сирский епископ убедили «предводителей несчастной толпы, что свободные каменщики – друзья Церкви и защитники морали» (стр. 43).

Что же из этого следует? Только то, что один епископ, к тому же в 1867 году, когда Церковь ещё не приняла относительно масонства никакого решения, был положительно настроен в отношении масонов, никак не может умалить значения единогласного осуждения Церковью масонства позднее.

Ниже прокурор пишет, что он был приглашён министром юстиции, который в присутствии премьер-министра и других министров, потребовал от него «принять меры для предотвращения оскорбительных действий в адрес свободных каменщиков».

А из этого что следует? Что министр юстиции или, может, и премьер-министр были масонами или сочувствовали им? Но кому придёт в голову отрицать тот факт, что немало политиков в Греции прохладно относятся к вере и равнодушны к христианству, но в то же самое время являются примерными масонами? С другой стороны, даже если бы правительство было настроено к масонам недоброжелательно, оно всё равно было бы обязано предотвращать враждебные действия толпы, которые могут представлять угрозу для жизни масонов.

Итак, для чего масоны ссылаются на письмо Хоидаса? В нём нет ничего такого, что масоны могли бы употребить в свою пользу.

Девятый официальный документ масонской книги – письмо министра образования и религий к митрополиту Сирскому, датируемое 1933 годом. В этой связи в книге написано следующее:

«Масонская организация в ответ на оскорбительные действия⁵³ и несправедливые нападки со стороны некоего проповедника обратилась к министру образования с соответствующим заявлением, требуя его вмешательства. Господин министр по получении им заявления отослал высокопреосвященнейшему митрополиту Сирскому, в подчинении которого находится проповедник, нижеследующее министерское предписание и копию с него председателю масонской организации» (стр.44).

Далее следует сам документ – не «министерское предписание», как написано в масонской книге, но обычная просьба.

Афины, 26 мая 1933 г.

Его Высокопреосвященству

митрополиту Сирскому

Передавая Вам прилагаемое здесь заявление <руководства> масонской организации, просим Вас рекомендовать находящемуся в Вашем подчинении проповеднику Д. не затрагивать в своих проповедях организацию, преследующую цель благую, способствующую укреплению нравственности, не имеющую к религии никакого отношения.

Министр Ф. Турковасилис (стр. 44).

И опять непонятно, какие аргументы в свою защиту увидели масоны в вышеприведённом письме министра, что стали его использовать для своей пользы. Для греческих политиков, в том числе и не масонов, вопросы, касающиеся религии, – тёмный лес, и они едва ли в состоянии определить, носит деятельность какой-либо организации религиозный характер или нет. Примечательно то, что через несколько месяцев после выхода вышеозначенного письма министра образования Церковь единогласно осудила масонство как организацию антихристианскую.

Десятый официальный документ масонской книги – это статья о «масоне – вселенском патриархе Василии».

В газете «Кафимерини» за 6 октября 1929 года была опубликована статья «на кончину масона – вселенского патриарха Василия», подписанная неким Стáмосом Браниáсом. Эту статью, очень важную для обоснования нашей позиции, мы приводим полностью.

«Покойный патриарх Василий не был человеком внешним. Он не просто был одет в рясу, носил на голове митру, держал в руках посох и облекался в расшитые золотом облачения. Но глубина и суть этих великих и страшных символов жила в его сердце. Он излучал божественную благодать. Этот человек обладал двумя величайшими добродетелями, теми самыми, благодаря которым основоположник христианской религии опрокинул основания языческих идолов и сделался вождем и руководителем, ниспровергателем устоявшихся взглядов: он имел любовь и терпение ⁵⁴ .

Он обладал любовью во всей её широте, в которой исчезают и забываются личные интересы. Терпением, которое руководится снисходительностью и терпимостью, анализирует, но не судит, молчит и радуется успехам других.

Он пас словесных овец, находящихся в пленении эллинов, и смог сделаться маяком утешения, надежды, веры, безопасности посреди иноверцев, противников Христа и врагов Эллады. Сей владыка не только воздевал в молитве десницу, призывая с Неба благословение на верующих, но и часто сжимал руку в кулак, обороняясь небезуспешно против разного рода давления, несправедливости, произвола. Простирал ладонь свою на болезнь и облегчал её, на лишения – и восполнял их, на уныние – и оно превращалось в отвагу, на отчаяние – и оно становилось тихой надеждой, на сомнение – и оно сменялось уверенностью, а на место беспокойства приходило умиротворение.

Он в совершенстве знал букву закона и использовал это знание, с тем чтобы из буквы выделить дух. Не залеплял, словно смолой, себе глаза буквой закона, но сделал её инструментом познания. Верил и познавал. Он не был настолько слеп, чтобы верить и не познавать. И когда в конце долгого пути, который он проходил поступью скромной и осторожной, этот человек увидел призывно обращённый к нему тяжёлый и славный пастырский жезл, то поспешил стать в ряды верных последователей царского искусства и был посвящён в масонские таинства. Он стал масоном. Высочайшая иерархическая степень вселенского патриарха нашла его полностью предуготовленным.

Ему предстояло не просто совершать священнодействия на торжественных богослужениях, читать Евангелие, молиться о народе и ожидать с неба укрепления и возвышения своей паствы. Ему предстояло управлять, руководить и заботиться о сохранении единства. А такая задача не решается молитвами, псалмопениями и каждениями. Здесь нужны определённые средства, навыки, сила, душевные, нравственные и интеллектуальные качества, которыми сполна наделяются посвящённые в тайны царского искусства.

Здесь необходимы люди, обладающие отвагой, снисходительностью, терпением, готовые на жертву, люди, которых переполняет любовь, такие люди, у которых, говоря иносказательно, одна ножка циркуля утверждена в сердце, а другая в уме.

Вселенский патриарх Василий обладал всеми качествами свободного человека. Он был христианином-масоном, вдохновлялся и действовал по духу, а не по букве учения Божественного закона.

Поэтому, когда естественный и неизбежный закон восхитил его, чтобы перенести в вечность, паства взволновалась и оплакивает потерю руководителя, архипастыря народа, отважного первопроходца, в лице которого мы видим поразительное исключение из общего правила...» (стр. 45–46).

Благодарим авторов-составителей книги. Эта по-настоящему ценная статья, «затерявшаяся» в подшивках «Кафимерини», уже давно была бы забыта. И вот появляется масонская книга, выводит её из забвения и даёт нам в руки как оружие огромнейшей силы. Абсолютное согласие с утверждениями статьи, её повторная публикация (не стоит забывать о том, что материалы, публикуемые в масонской книге, именуются не иначе как «официальными документами») означают, что теперь никто из масонов не сможет утверждать, будто в ней представлено личное мнение автора, а не официальная позиция масонов. Рассмотрим подробнее эту по-настоящему замечательную статью.

Когда Василий⁵⁵ «увидел призывно обращённый к нему тяжёлый и славный пастырский жезл, то поспешил стать в ряды верных последователей царского искусства и был посвящён в масонские таинства. Он стал масоном. Высочайшая иерархическая степень вселенского патриарха нашла его полностью предуготовленным.

Ему предстояло не просто совершать священнодействия на торжественных богослужениях, читать Евангелие, молиться о народе и ожидать с неба укрепления и возвышения своей паствы. Ему предстояло управлять, руководить и заботиться о сохранении единства. А такая задача не решается молитвами, псалмопениями и каждениями. Здесь нужны определённые средства, навыки, сила, душевные, нравственные и интеллектуальные качества, которыми сполна наделяются посвящённые в тайны царского искусства».

Воистину, даже если бы против масонов нельзя было бы представить никаких других обвинений, одного этого отрывка достаточно, чтобы Церковь выступила с осуждением масонства, как оскорбляющего и хулящего христианскую веру и поставляющего самоё себя превыше всякой религии.

Выходит, патриарх Василий не мог бы с успехом проходить своё служение, если бы не был «верным последователем царского искусства». Он был христианином, членом Церкви Христовой, получил помазание благодати, неоднократно причащался Тела и Крови Христовых, которыми душа питается, оживотворяется и получает обожение⁵⁶. Был рукоположен во служителя Церкви, то есть получил высочайшую на земле власть священства, сей величайший дар Святого Духа. Как учит Церковь, достойным, помимо благодати священства (которая подаётся всем, достойным и недостойным) при архиерейском рукоположении подаётся особая благодать Божия, дающая посвящаемому силу проходить это тяжёлое и высокое служение. Василий, как достойный, получил и эту бесценную благодать. (Ведь если бы он был недостойным человеком, масоны вряд ли бы приняли его. Разве не так?)

Однако он не был готов, не обладал необходимыми способностями. То, чем он обладал до масонского посвящения, было недостаточно для успешного прохождения пастырского служения и руководства человеческих душ. Были необходимы «определённые средства, навыки, сила, душевные, нравственные и интеллектуальные качества, которыми сполна наделяются посвящённые в тайны царского искусства».

Какое богохульство! Что же это за царское, масонское, искусство, которое наделяет способностями, которых не может дать человеку религия, единая истинная вера Христова? Что это за царское искусство, которое обладает сверхъестественной силой восполнять и приводить к совершенству действия Святого Духа? Что это за царское искусство, которое стоит выше «молитв, псалмопений и каждений», выше даже священных Таинств? Что это за царское искусство, которое имеет силу приготовлять к служению даже самих вселенских патриархов? Что это за царское искусство, которое так высоко себя ставит и делает такие громкие заявления?

И хранителем этого искусства является простое общество, простая организация, обычное человеческое объединение? Но какое общество, какая организация, какое объединение когда-либо заявляло, что обладает такой магической силой? Только религия или даже сверхрелигия может делать такие смелые заявления.

Но патриарх Василий, помимо того что, как клирик и христианин, принимал благодать через Таинства, изучал (по крайней мере, так можно предположить) и богодухновенное Священное Писание. Изучал и пастырские послания апостола Павла, изумительно наставляющие пастырей Церкви в их служении, исследовал бесценную мудрость отцов Церкви, особенно их пастырские сочинения. В числе прочих наук, которые он изучал в богословской школе на острове Халки, были и психология, и педагогика (там же он одно время и преподавал).

И, несмотря на всё это, он был недостаточно подготовлен? Требовались «определённые средства, навыки, сила, душевные, нравственные и интеллектуальные качества, которыми сполна наделяются посвящённые в тайны царского искусства».

Так что есть искусство, которое обучает патриархов «средствам, навыкам и силам» лучше, чем Священное Писание. Вот искусство, ценность которого превосходит Писание, святых отцов и науку, – восполняющее любой недостаток!

Воистину достойны сожаления все наши святые Петры, Павлы, Игнатии, Поликарпы, Афанасии, Кириллы, Мелетии, Василии, Григории, Златоусты и весь в целом славный собор апостолов и святых отцов Церкви, которые пасли и руководили народ Божий с помощью только тех качеств, которые порождаются верой, молитвой, подвигом, поучением в законе Божием и благодатью церковных Таинств. И можно только посочувствовать пастве, которой они руководили – жаль, что у людей были такие ущербные пастыри, лишённые ценнейших качеств, «которыми сполна наделяются посвящённые в тайны царского искусства».

Но мы не думаем, что «царское искусство» одних лишь патриархов наделяет «средствами, навыками, силами, душевными, нравственными и интеллектуальными качествами». Бесспорно, оно могло бы наделить необходимыми качествами и судей, и профессоров, и руководителей различных организаций, и министров, и премьер-министров, и даже царей. Что же это за искусство такое, которое обещает так много ?

Вывод напрашивается сам собой: масоны считают, что масонство превосходит собой любую религию и науку.

Масоны Греции! Те из вас кто, не являются сознательными предателями Христа, но по неведению связались с масонами, неужели и после таких откровений вы останетесь масонами? Как вы можете слушать утверждения масонов, что средства, которыми располагает Церковь, недостаточны, что действия Святого Духа ущербны, если не будут дополнены «царским искусством»? Не обольщайтесь! Масонство, которое так верит и так проповедует, – не безобидное общество. Это сверхрелигия, которая восполняет, по собственному убеждению масонов, любую другую религию. Любая религия несовершенна, совершенно только масонство. И не важно, что масоны не исповедуют прямо и откровенно этого своего убеждения. Их слова и дела неизбежно приводят именно к такому выводу.

Ещё в этой статье написано: «Здесь необходимы люди, обладающие отвагой, снисходительностью, терпением, готовые на жертву, люди, которых переполняет любовь, такие люди, у которых, говоря иносказательно, одна ножка циркуля утверждена в сердце, а другая в уме».

Итак, зачем Крест? Да здравствует циркуль! Как мы видели выше, Церковь, совершая Крещение, молится Богу о крещаемом: «Да знаменается Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его».

Масоны же заявляют, что необходимы такие люди, в сердце и помышлениях которых царствует не Крест, а циркуль. Что такое Крест по сравнению с циркулем?

Итак, масонство стремится получить власть над сердцем и умом человека, но, несмотря на это, масоны утверждают, что масонство не религия, а простая организация и что оно не против христианства и не оскорбляет религиозные чувства христиан... Что же нужно сказать ещё, чтобы нанести христианам более глубокое оскорбление?

Пусть масоны борются, сколько возможно, за достижение своей цели – чтобы циркуль утвердился в сердце и помышлениях людей. Но только пусть не обманывают, заявляя, что они «верные чада Церкви», что для них «Христос есть Истина», пусть не возмущаются неприязненным к ним отношением настоящих христиан.

Крест стремится к тому, чтобы возобладать сердцем и помышлениями людей. Крест – ревнитель. Он не терпит соперников и противников. Крест будет бороться и в конце концов сокрушит и уничтожит циркуль.

В начале статьи автор пишет, что хотел бы дать ответ на недоумённый вопрос многих о том, «что такое масонство?». А далее советует не клеветать и не называть религиозным обществом организацию, членами которой «состояли и состоят» короли, президенты, философы, композиторы, а также «иерархи практически всей Англиканской церкви и некоторые из наших⁵⁷, и даже патриархи» (стр.49).

Но громкие имена и высокие чины не могут ввести в заблуждение истинных последователей Христа. Они знают, что «буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая: и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит, яко да не похвалится всяка плоть пред Богом» (1Кор. 1,27–29). У христианства за время его существования было очень мало настоящих друзей из числа царей, властителей и «философов», но зато много врагов, и причём лютых. Так зачем масоны приводят имена и звания?

Мы не можем оставить без внимания утверждения о том, что масонами являются «иерархи... и некоторые из наших», то есть принадлежащие к Элладской Церкви. Мы прямо и открыто заявляем, что это ложь и клевета. Если таковые есть, то пусть будут названы их имена. Почему масоны их скрывают? Может, боятся, что те подвергнутся наказанию? Не стыдно ли в таком случае масонам, что в их рядах есть люди трусливые и малодушные? Разве этому учит «масонская этика»? Ведь в слове на кончину патриарха Василия мы читали, что масонам «необходимы люди, обладающие отвагой... готовые на жертву». Почему они так быстро забыли собственные слова? Где же у масонов отвага и готовность пожертвовать собой, когда они трусливо прячутся от страха?

Но разве не крайне аморально со стороны какого-нибудь иерарха служить и клеветнику, и оклеветанному им? обидчику и обижаемому? преступнику и жертве? Ведь масонство – это что-то одно из двух: либо религия, либо нет. Если да, то оно справедливо осуждено Церковью. Как в таком случае могут православные иерархи становиться масонами? Если же масонство не религия, но безобидное общество, то Церковь, осудившая масонство, поступила несправедливо. И иерархи, имеются в виду иерархи-масоны, видя такое беззаконие, молчат, не протестуют, не обличают преступников, не защищают жертву? Ведь не только христианство, но и масонство в своей «Конституции» заявляет, что основная обязанность масонов «защищать всякого несправедливо обиженного». Где же эта защита? Где исполнение основной обязанности? Да здравствует масонство, принимающее в свои ряды таких людей – малодушных, трусливых, аморальных, уклоняющихся от исполнения элементарных обязанностей, и при этом гордящееся такими людьми!

Повторяю, мы абсолютно уверены, что ни один из иерархов Элладской Церкви не принадлежит к масонству. Но даже если бы принадлежал, то масоны, вместо того чтобы гордиться этим, должны были бы стыдиться.

Далее в своей статье г-н Дзазопулос говорит о суждении, высказанном относительно масонства в докладной записке богословского факультета Афинского университета, поданной в Священный Синод в 1963 году и делает следующий вывод:

«Странно в данном случае то, что хотя Священный Синод и обратился с просьбой к богословскому факультету дать соответствующее заключение, дабы на основании его ⁵⁸ , как сказано в письме Синода, обозначить позицию Церкви, однако совершенно не принял это заключение к сведению, по взял за руководство мнение одного единственного человека, оказавшегося в меньшинстве» (стр. 51).

Но в том не виноваты ни Священный Синод, ни «оказавшийся в меньшинстве» человек. Виновато большинство преподавателей богословского факультета, не сумевших обосновать свои взгляды так, чтобы они были приняты. Кроме того, никто и не может заставить Священный Синод следовать мнению богословского факультета. Если бы было так, то Церковью управляла бы не иерархия, но собрание мирян, преподавателей богословского факультета.

Богословские школы лишь высказывают своё мнение иерархии, но судить и принимать решение может только священноначалие Церкви. И не надо забывать того, что в числе иерархов, осудивших масонство, были люди, имеющие очень серьёзное богословское образование (как, например, архиепископ Афинский Хризостом, Кассандрийский митрополит Ириней, Кифирский Дорофей (впоследствии Афинский архиепископ), Мессинийский Поликарп, Фессалиотидский Иезекииль и другие), по уровню ничуть не ниже образования университетских профессоров.

Далее в статье приводятся отрывки публикаций профессора Баланоса, вероятно, для того чтобы убедительнее звучали те богохульные и оскорбительные высказывания в адрес христианства, которые были написаны в слове на кончину патриарха Василия, прокомментированном нами выше.

На основании публикаций в прессе автор также утверждает, что посвящены в масонство были король Греции Георгий II, супруг английской королевы Филипп и другие высокопоставленные особы. (Об этом речь ещё будет ниже.)

Несмотря на объём статьи, мы так и не находим в ней ответа на вопрос: «Что такое масонство?» – хотя он и вынесен автором в заголовок. Самое большее, чего достиг г-н Дзазопулос, – это сказал о том, чем масонство не является.

Оно, исходя из содержания докладной записки богословского факультета и публикаций г-на Баланоса, «не является религией». Но, что такое масонство, автор так и не сказал.

Двенадцатый документ масонской книги – это ещё одна статья г-на А.Дзазопулоса под заголовком «Критика взглядов профессора богословия Афинского университета г-на П. Трембеласа», опубликованная в журнале «Илисо» за 1963 год.

На первую статью г-на А.Дзазопулоса ответил профессор Афинского университета Панайотис Трембелас. Интервью с ним было помещено в газете «Тúпос» («Пресса»). Двенадцатый документ – это и есть ответ Дзазопулоса на эту публикацию.

На упрёк Трембеласа в адрес Дзазопулоса в том, что он в своей статье приводит лишь мнение большинства профессоров богословского факультета и обходит молчанием мнение профессора, оставшегося в меньшинстве, последний отвечает:

«Думаю, что есть определённая разница между официальным заключением, данным профессорами богословского факультета университета, и мнением одного из них. Для более детального ознакомления читателей с настоящим вопросом, в частности, для лучшего осознания ими важности данного богословским факультетом Афинского университета официального заключения, считаю небесполезным поместить предисловие этого заключения, в котором приводится обращение Священного Синода к профессорам богословского факультета. “Богословский факультет Афинского университета, принимая во внимание обращение Священного Синода Элладской Церкви под номером 2530/1593 с просьбой изложить объективную точку зрения на масонство, с тем чтобы понять, насколько его начала и принципы противоречат учению Православной Церкви, и определить отношение Церкви к данной организации, пришёл к следующим заключениям, которые с почтением передаёт в Священный Синод”» (стр.55).

Но, во-первых, фраза, которую выделяет господин Дзазопулос, совершенно не означает того, что, по его мнению, она должна означать. Выражение «чтобы определить отношение Церкви к данной организаций» никак не тождественно тем словам г-на Дзазопулоса, которые приведены на 56 странице масонской книги: «согласно заключению» или «на основании заключения» (это искажает смысл синодального обращения). Выделенная автором фраза имеет следующий смысл: желая определить отношение Церкви к данной организации, Священный Синод хотел бы иметь перед собой и заключение (мнение) богословского факультета. Было бы весьма наивно утверждать, что Священный Синод, посылая обращение на богословский факультет, заранее решил безоговорочно последовать любому мнению профессоров, лишая таким образом себя своих основных прав или, лучше сказать, делегируя свои полномочия мирянам – профессорам богословия.

А во-вторых, даже если бы Священный Синод захотел передать свои полномочия профессорам богословия, то не смог бы этого сделать, так как источником этих полномочий является не человеческое, а Божественное право Juris Divini). Только в том случае если над этими профессорами, как и над любыми другими мирянами, будет совершена архиерейская хиротония, они могут занять в Церкви место руководителей, судей и законодателей.

Итак, Священный Синод попросил профессоров богословского факультета дать своё заключение о масонстве. И правильно сделал. А затем, как руководящий орган <Церкви>, обсудив это мнение, отверг его. Что же в этом противоправного?

То, что Священный Синод обратился к богословскому факультету просто для того, чтобы, принимая окончательное решение, знать мнение по настоящему вопросу и профессоров богословия, и никак не для того, чтобы «на основании» этого мнения определять свою позицию, доказывает и сам текст докладной записки. Вот что говорится в конце её: «Богословский факультет университета, придя к таким заключениям, считает своим долгом изложить их перед Священным Синодом. Однако, если Священный Синод на основании каких-либо неизвестных нам данных, придёт к выводу, что масонство является организацией антихристианской, тогда бесспорно...»

Как видим, профессора богословского факультета истолковали просьбу Священного Синода не так, как её понял г-н Дзазопулос. Они вовсе не посчитали, что Священный Синод попросил их сделать заключение для того, чтобы «на основании его» определить свою позицию, то есть, говоря другими словами, с закрытыми глазами подписаться под решением профессоров, но поняли, что Священный Синод оставляет за собой законное право взвесить и обсудить представленное заключение и принять решение, какое посчитает нужным.

Но независимо от всего г-н Дзазопулос должен был и в своей статье, и в книге привести не только официальное заключение богословского факультета, но и мнение выступившего против профессора. Он мог бы, сколько хотел, подчёркивать «авторитетность» и «серьёзность» первого, как отражающего мнение большинства, так и «ущербность» второго, как выражающего мнение одного человека, но в любом случае, он обязан был привести оба мнения, дабы у читателей была возможность судить, зная взгляды той и другой стороны. Как адвокат, господин Дзазопулос наверняка не раз говорил: «Не суди, пока не услышишь обе стороны» и auditor et altera pars⁵⁹. Но, как масон, он говорит только то, что выгодно масонам, и замалчивает, что им не выгодно. Где же здесь объективность и беспристрастность?

На замечание г-на Трембеласа, что автор статьи умолчал о том факте, что все без исключения архиереи отвергли заключение богословского факультета, г-н Дзазопулос отвечает следующее:

«Я поступил так потому, что несогласие с заключением, данным теми, кого просившие об этом посчитали наиболее компетентными в настоящем вопросе, является недопустимым, поскольку нет никаких доказательств того, что заключение это получено каким-либо обманным путем» (стр. 56).

Получается, что всякий раз, когда Священный Синод просит богословский факультет дать заключение по какому-либо вопросу, он обязан следовать этому заключению и принимать решения на основании его? Но тогда богословский факультет превращается в некий сверхсинод, а Синод становится простым исполнительным органом, реализующим постановления профессоров богословского факультета.

Повторяем: заключения, даваемые собранием богословского факультета, носят рекомендательный характер. Собор архиереев, как руководящий орган Церкви (на основании Божественного права), рассматривает эти заключения и свободно принимает решения, не связывая себя ничем, кроме священных канонов.

Сетование г-на Дзазопулоса на то, что иерархи отвергли мнение учителей, «которые посвятили отвергших их мнение в тайны богословской науки», выглядит, по меньшей мере, смешно. Во-первых, большая часть архиереев, не согласившихся с заключением профессоров, годятся им в отцы, и, когда первые изучали богословие, вторые либо ещё не родились, либо ходили в начальную школу. Во-вторых, если профессора и посвятили архиереев в тайны богословской науки, то и архиереи, в свою очередь, ввели этих самых профессоров в Церковь через Крещение, Миропомазание, научение в вере, Исповедь, Причащение Честных Даров и т.д. В-третьих, любой архиерей, также являясь выпускником богословской школы, имеет полное право (не только как иерарх, но и как человек, имеющий богословское образование) оспаривать любое мнение профессоров богословия, только, конечно, если г-н Дзазопулос не считает, что «соборное» мнение профессоров богословия является богодухновенным и непогрешимым...

Далее г-н Дзазопулос пишет;

«Я не могу назвать себя человеком, посвящённым в тайны богословия, и было бы неуважением по отношению к профессорам, если бы невежда взялся их защищать» (стр.57).

Г-н Дзазопулос, как он сам признаёт, не «посвящён в тайны богословия», но является «невеждой». Однако он отнюдь не невежда в масонских темах. Если бы он действительно верил в то, что Христос есть Истина, разве он не предпочёл бы глубоко изучать христианское богословие, вместо того чтобы тратить драгоценное время на изучение масонства, причём в степени достаточной для того, чтобы взять на себя его апологию ?

Г-н Дзазопулос продолжает:

«Исходя из сказанного господином профессором, похоже, что для него имеет значение не то, что масонство проповедует, а то, что:

1) в масонстве есть посвящение, а где посвящение, там и религия, так как посвящение есть и в христианстве;

2) у масонов есть храм, где употребляется слово «храм”, там и религия. Но как быть тогда с выражением “храм Фемиды.”?» (стр.57).

Фраза «храм Фемиды», которую г-н Дзазопулос использует как контраргумент, наоборот, работает против него. И вот почему. Хотя это выражение употребляется применительно к правосудию, а выражение «служители Фемиды» применительно к судьям, хотя высшие учебные заведения называют «храмом науки», а профессоров «служителями науки», хотя профессора университетов на официальных церемониях присутствуют в мантиях, однако ни у кого никогда не возникало мысли, что в этом есть какая-то связь с религией. Что же касается масонства, то здесь люди известные, знаменитые учёные, говорят, как раз, об обратном. Почему так? Может, потому, что у судебных органов и высших учебных заведений нет ничего общего с религиозными организациями, и поэтому никого не приводят в смущения вышеприведённые выражения, и всем ясно, что они употребляются в переносном смысле. Но масонство очень напоминает религию и слова «посвящение» и «храм» как раз это и доказывают.

Возможно, масоны возразят, что всё это – плод предубеждения. Но из чего возникло это предубеждение? И почему у людей нет такого рода предубеждений к правосудию и высшим учебным заведениям?

Г-н Дзазопулос продолжает:

«Поскольку место общих собраний масонов чаще называется мастерская, а не храм, то, следуя логике г-на Трембеласа, масонство должно считаться профсоюзной организацией или производственным предприятием, тем более, что здесь очень часто используются наименования инструментов и рабочих процессов, как, например, обработка камня и т. д,» (стр.57).

Вот ещё одно свидетельство или, по крайней мере, указание на то, что масонство – это религия. Употребление в аллегорическом смысле образов и выражений, взятых из повседневной жизни, – черта, присущая религии. Например, в христианстве употребляются выражения, заимствованные из таких сфер человеческой деятельности, как земледелие или строительство: «Аз насадих, Аполлос напои» (1Кор. 3,6); «Яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает» (1Кор.З,10).

Если следовать масонской логике, то, поскольку христианство – это не союз земледельцев и не строительное товарищество, значит, это и не религия, несмотря на все признаки, присущие ему как религии. И, следовательно, если масонство не профсоюзная организация и не производственное объединение, несмотря на то что здесь употребляются свойственные тем и другим выражения, значит, оно не может быть и религией, хотя и имеет все характерные признаки религии. Однако мы считаем, что именно потому, что, кроме употребляемых масонами выражений чисто религиозного содержания, в их текстах содержится и множество других выражений, взятых уже из повседневной жизни, имеющих аллегорический смысл, делается еще более очевиден религиозный характер масонства. Где символы, где метафоры, где аллегории – там и вероятность религии. Если никаких других признаков нет (как, к примеру, в литературе), то вероятность исчезает. Если же есть, то вероятность увеличивается в соответствии с количеством признаков, пока не превратится в не подлежащий сомнению факт.

Г-н Дзазопулос продолжает:

«3) Поскольку в масонстве есть определённые церемонии: усыновления, супружеского признания, панихиды (но не крещения же, побойтесь Бога), значит, масонство – религия...» (стр.57).

Но почему г-н Дзазопулос особо подчёркивает отсутствие у масонов Крещения? Во многих религиях нет крещения. Неужели только поэтому масонство не может быть религией? Пусть лучше г-н Дзазопулос скажет, в каких благотворительных обществах или философских объединениях совершаются обряды усыновления, супружеского признания или панихиды? В каких обществах или объединениях «усыновляются» дети и при этом говорится, что в их лице «смиренно приносится новый образец почитания» Высочайшему существу, или даются детям хлеб, вино и мёд, предварительно «освящённые», или «окропляются водой руки» этих детей, или надеваются на них фартуки, или «прикасаются к их глазам и ушам» и «полагают руку на главу», как делается в масонстве ? В каких обществах или объединениях соединяют правые руки супругов, или производят обмен кольцами, или говорят супругам: «Преклоните головы» – и призывают на них «благословение Вышнего», как происходит в масонстве? В каких обществах или объединениях совершаются панихиды, не простые гражданские, но с использованием религиозных символов, со свечами, ладаном и зажжёнными факелами, с троекратным обходом гробницы, осыпанием цветами и окроплением кенотафа водой, молоком и вином⁶⁰, панихиды с тёплыми прошениями в адрес Высочайшего существа о душах усопших, как это происходит в масонстве?

Так почему же г-н Дзазопулос возмущается и рвёт на себе волосы, когда слышит, что масонство ставят в разряд не благотворительных обществ и философских объединений, но религиозных организаций? Никто в этом не виноват, кроме самого же масонства.

Далее г-н Дзазопулос говорит:

«Происходит в данном случае и такая странная вещь: эти церемонии в масонстве являются добровольными и предполагают, например, что касается брака, предварительное совершение его по правилам той религии, к которой принадлежит человек» (стр. 58).

Но если кто-нибудь из масонов обвенчается в храме, а добровольную церемонию супружеского признания, совершать не станет, будет ли масонами признан такой брак? Нет. Тогда какая разница – добровольная эта церемония или нет? И в Церкви, как мы говорили, участие в обрядах и Таинствах добровольное. Но Церковь не признаёт гражданского брака. Брак действительный, только если он совершён в Церкви; иначе он считается блудом. В Церкви по совершении обряда венчания выдаётся свидетельство.

То же самое происходит и у масонов: «Досточтимый: Брат секретарь, извольте выдать новобрачным точную копию протокола настоящего заседания, из которого было бы видно, что масонами совершено их супружеское признание» («Уставы...», стр. 56–57).

Какая ещё организация особой церемонией совершает признание уже совершённого брака своих членов?

Что же сказать на последний довод г-на Дзазопулоса? Так как масонство не официальная, а тайная религия, оно не может не требовать от своих членов предварительного совершения брака согласно установлениям той религии, которую исповедует человек, поскольку, в противном случае, получалось бы, что оно поощряет незаконное сожительство (ведь законы государства считают действительным только церковный брак). Так что не надо делать хорошую мину при плохой игре.

Г-н Дзазопулос продолжает:

«Также господин профессор представил на суд читателей и ещё один факт. Он говорит, что у масонов есть покровитель по имени Хирам, который, как утверждает господин профессор, бесконечно умирает и воскресает, значит масонство – это религия. Не знаю, что господин профессор имеет в виду под словом “покровитель”, однако общеизвестно, что масоны, особенно англо-саксонской ветви, считают своим покровителем Иоанна Крестителя» (стр.58).

Ещё новость. Значит, масоны, особенно англо-саксонской ветви, считают своим покровителем Иоанна Крестителя? Если к масонству принадлежат последователи различных религий, то как может считать своим покровителем Иоанна Крестителя, скажем, мусульманин или буддист? Иоанн ясно и открыто засвидетельствовал, что Иисус Христос есть «агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1,29). Если это правда, то почему масоны-иноверцы не станут христианами? Если он лжёт, тогда почему масоны объявляют своим покровителем лжеца и обманщика? (Святый Иоанне, прости мне эту невольную хулу!) Кругом у масонов неувязки и противоречия.

Кстати, то, что Хирам – покровитель масонов, ясно видно из последования посвящения 3-го градуса, где воспроизводится сцена его смерти (см. выше). В древних религиях существовал подобный обычай – разыгрывать сцены страданий и смерти верховного бога. Как мы видели, в последовании посвящения 2-го градуса масоны называют Хирама своим учителем.

Продолжает г-н Дзазопулос:

«На самом деле, масонство пользуется символами, аллегориями и мифами с одной единственной главной целью: назидания и обучения в добродетели и развития чувства долга в своих последователях. С той же целью используются мифы, иносказания, аллегории в литературе, философии, педагогике, например, миф о Геракле, о Пандоре и другие» (стр.58).

Да, но разница огромнейшая. Хотя в литературе, философии, педагогике и используются назидательные мифы, однако они просто излагаются, для того чтобы читатель сделал нужные выводы, но никогда не воспроизводятся в виде целых обрядов. Непонятно, для чего г-н Дзазопулос ссылается на назидательные мифы из литературы, философии, педагогики? Что общего между простым изложением мифа и его воспроизведением в виде особого обряда, где каждое действие заранее точно определено до последней мелочи, – обряда, который совершается определёнными людьми в специальных облачениях, разных для каждого случая, – людьми, носящими звания, имеющими знаки отличия, говорящими языком священнодействий? Если бы масоны в своих речах просто излагали назидательные мифы, если бы у них не было инсценировок, церемоний, посвящений, молитв, призываний Великого Строителя Вселенной и пр., никто бы не утверждал, что масонство – это религия. Воспроизведение в лицах каких-либо событий или мифов происходит или при совершении религиозных церемоний, или в театре. Общественные организации не имеют к этому никакого отношения⁶¹. Так что, если масонство не религия, значит, это – театр.

Запрет масонов говорить в ложах об Иисусе Христе (см. стр. 15–16), Который есть Истина, а также признание в том, что масонство использует мифы, ясно показывает, что на масонах во всей полноте исполнились богодухновенные слова апостола Павла: «Будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом: и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся» (2Тим. 4,3–4).

Это что касается мифов. Теперь перейдём к символам. Масоны, желая обойти подводные камни, всё время без устали вопиют: «И это символ, и то символ, это символично и то символично» – и думают, что таким способом обходят подводные камни и преодолевают возникающие препятствия, и на том успокаиваются. Но всё на самом деле не так просто, как кажется. Потому необходимо сказать несколько слов по данному вопросу. Никто не упрекает масонство за употребление символов. Символы не являются собственностью только религий, они относятся, так сказать, к предметам общего пользования. Символы есть и в музыке, и в химии, и в алгебре, и в геометрии, и в топографии, и в астрономии, и в метеорологии, и даже в ботанике. Но символы никогда не мыслятся самостоятельно и независимо, но всегда в связи и в отношении с понятиями, которые они символизируют. Символы не являются символами, если ими не обозначается какое-либо понятие. Через понятия, какое они обозначают, становится ясен и сам характер этих символов. Поэтому масонам недостаточно просто объявлять, «это символ, то символ», но одновременно необходимо и прояснять, что именно обозначает собой каждый символ, какое понятие за ним стоит, чтобы мы имели возможность судить. Однако этого масоны обычно избегают, предпочитая лишь говорить: «Это символ» или «Эта церемония символическая», после чего запечатлевают свои уста семью печатями. Они не раскрывают значений этих символов не только нам, «непосвящённым», но и своим же братьям-масонам, раскрывая значение их не иначе как постепенно: «Свободные каменщики обозначают и изображают фундаментальные начала Ордена посредством символов и метафорических образов, философское объяснение которых раскрывается им последовательно посредством посвящения в три символических степени» (Статья 4 «Конституции Мирнейшего Великого Востока»),

Но есть несколько случаев, где раскрыты понятия, выраженные масонами символами. Мы рассмотрим эти случаи. Итак, что обозначают масонские символы? Понятия в религиозном смысле нейтральные или всё-таки понятия, относящиеся к области религии? Даже простой взгляд на официальные масонские тексты убеждает нас в том, что большинство символов, употребляемых масонами, выражают понятия, имеющие мистический, религиозный характер. Приведём несколько примеров.

1. Раньше количество обязательных тостов на масонских церемониях равнялось не пяти, как сейчас, а семи, что «символизировало происходившие при совершении древних мистерий возлияния в несть известных тогда семи планет, Солнца как властителя неба, Луны как звезды, освещающей скрытое в таинствах, Марса как начальствующего на военных советах и в сражениях, Меркурия как надзирающего божества, Юпитера как покровителя странников, Венеры как символа естества и Сатурна, в орбите которого заключается мир» («Уставы масонских служб и обрядов», стр.8).

Разве этот символизм не носит чисто религиозного характера?

2. При совершении церемонии усыновления луфтона досточтимый «повелевает, чтобы на жертвенном алтаре непрерывно вспыхивал сильный огонь» и одновременно, обращаясь к луфтону, говорит: «Пусть священный огонь тебя согреет и очистит» (там же, стр.36).

В данном случае огонь является символом очищения, однако очищение, как таковое, есть понятие чисто религиозное.

3. На той же церемонии усыновления луфтона досточтимый «берёт хлеб» и говорит луфтону: «Хлеб есть символическое изображение двух необходимых человеку видов пищи, духовной и телесной» (там же, стр.37).

Однако забота о духовной пище – прерогатива религии.

4. Во время совершения церемонии супружеского признания «Досточтимый возжигает в сосуде огонь, который поддерживается в течение всей церемонии» (там же, стр.45).

Пламя этого огня символично. И что же это за символизм? Он носит религиозный или нерелигиозный характер? Посмотрим. «Великий Архитектор Вселенной... пошли, молимся, нам один из лучей твоего безграничного разума, дабы наши повеления и молитвы были выражением твоей вышней воли! Пусть луч сей изображается этим пламенем!»

Эти слова произносит досточтимый, а в это время из сосуда исходит огонь. Нельзя не согласиться с тем, что понятие, которое символизирует пламя огня (луч безграничного разума Великого Архитектора Вселенной, так величают своего «бога» масоны) относится к области мистики и религии. В каком из обществ пламя огня символизирует лучи безграничного разума Божества?

5. На той же церемонии досточтимый, «бросая ладан в огонь», молится о том, чтобы клятвы молодожёнов, а также пожелания в их адрес собравшихся братьев «направились к престолу Великого Архитектора Вселенной, как сей фимиам. Пусть священный огонь очистит душу и согреет ваши сердца» и т.д. (там же, стр. 54).

Младенцу ясно, что оба эти символа (фимиам и «священный огонь») имеют чисто религиозное содержание.

6. При совершении масонской панихиды на вопрос досточтимого: «В чём наш долг по отношению к теням наших братий?» второй надзиратель отвечает: «Выражение горя, молитвы Вышнему Архитектору и аромат первых цветов, символизирующих возрождение» (там же, стр. 66).

Но что может быть религиознее «возрождения»?

7. Далее, в продолжение церемонии, досточтимый, бросая ладан, говорит: «Пусть души наших братий вознесутся к своему небесному отечеству так же, как дым фимиама поднимается к небесам» (там же, стр. 70).

В данном случае фимиам символизирует восхождение душ на небо. Что может быть религиознее? В церемониях каких организаций ладан является символом восхождения душ на небо?!

8. Во время церемонии открытия масонского храма досточтимый, глядя на «светящуюся звезду», говорит: «Таинственный божественный свет... честной символ Высочайшего Великого Архитектора, просвети наш разум...» (там же, стр.81).

Значит, «светящаяся звезда» – это «честной символ» великого архитектора вселенной, то есть Бога. Чего же больше? Если и в этом случае перед нами не символизм чисто религиозного свойства, то можно сказать, что религиозного символизма не существует вовсе.

9. Далее первый надзиратель, зажигая на алтаре огонь, говорит: «Пусть священное пламя согреет и очистит наши души. Пусть небесный свет просветит и направит нас» (там же, стр.82).

Итак, огонь, который возжигает первый надзиратель, – это символ. Однако символ чего? Символ «священного пламени», которое «очищает души», н «небесного света», который «просвещает и направляет». Понятия чисто религиозные. В каких не-религиозных организациях можно встретить «очищение душ» и «небесный свет», просвещающий и направляющий ?

10. Согласно «Уставу 28-го градуса», «дабы совершенным было священное, должно включать в себя семь офицеров... Они изображают семь архангелов, покровителей семи планет» (стр.З-4).

Пожалуй, не нужно много ума, чтобы понять, что и это символизм чисто религиозного свойства. В каких организациях офицеры символизируют... архангелов?

11. В том же «Уставе» читаем такие слова, обращённые к посвящаемому, прошедшему через воду и огонь: «Проведя тебя через вещества, которые удаляют нечистоту, мы сим хотели изобразить, что через это ты совлекся несовершенств ветхого человека ради возрождения в новую жизнь, жизнь совершенного каменщика» (стр.22).

Но ведь совлечение ветхого человека и возрождение в новую жизнь – это понятия исключительно религиозные. В уставе каких организаций можно встретить такие понятия?

12. Там же читаем: «Всеведующий владыка, протягивая новопосвящаемым виноградную гроздь... говоря: “Примите, ядите”. Сия гроздь символизирует плод древа жизни...» (стр.39).

Но о существовании «древа жизни», повествуется в религиозных книгах. Так что и сей символ из разряда чисто религиозных.

13. Далее в «Уставе 28-го градуса» говорится, что посвящаемый в 28-ю степень «зовётся Адамом... так как изображает праотца человечества, нашего первого отца» (стр.51).

Может, и такого рода символизм можно считать лишённым религиозной окраски? Тогда скажите, в уставе каких нерелигиозных организаций встречается символ Адама?

14. И, наконец, в «Уставе Ареопага 30-го градуса» или, как ещё говорят, «Рыцаря Солнца», речь идёт о «звании Кадоша, что значит святой, очищенный» (стр. 18). Но будем ли мы считать «рыцаря Солнца» по-настоящему святым и очищенным или воспримем его как символ святости и чистоты, в любом случае перед нами понятия чисто религиозного плана. К чему как не к религии в первую очередь относятся такие понятия, как святость и чистота?

Вывод сделать не трудно: масонскими символами обозначаются понятия, которые нельзя считать нейтральными, ибо это понятия глубоко мистические и религиозные. Это ещё раз доказывает, что масонство – это религия, а не благотворительная организация.

Далее в масонской книге отмечено, что тот факт, что «свободный каменщик называет братьями только тех, кто состоит с ним вместе в масонской организации», не должен вызывать у нас неудовольствия, так как:

«Свободные каменщики следуют в этом случае примеру епископов и монашествующих, которые только между собой называют друг друга братьями» (стр.58).

Но, во-первых, то, что епископы (и тем более простые монахи) «только между собой называют друг друга братьями», – совершенная ложь. Не только многие епископы, обращаясь к верующим в проповедях и окружных посланиях, нередко называют их «братьями» и «дорогими братьями», но и в богослужебных текстах православной Церкви часто встречается слово «брат» в качестве обращения архиерея к мирянам. Так, например, за литургией святителя Василия Великого архиерей молится: «Помяни, Господи, всякое начало и власть, и иже в палате братию нашу». При освящении воды молится так: «Помяни, Господи, в пленении и скорбех сущих братий наших». При совершении погребения мирян поёт тропари, в которых есть такие слова: «Темже возлюбленнии мои братие, помысливше нашу краткую жизнь». Прощаясь же с почившим, говорит такие слова: «Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне брате наш».

Во-вторых, если архиереи и не всегда называют мирян братьями, то, во всяком случае, не называют их нечистыми, как называют масоны всех не масонов. Обращаясь к мирянам, епископы называют их если не братьями, то чадами, чему свидетельство можно найти в тысячах окружных синодальных и архиерейских посланий. Для масонов же братья только масоны, а все остальные люди скверные и нечистые.

Также в масонской книге говорится, что масонство «учит разными средствами, с помощью символов и аллегорий, среди которых есть, конечно, и аллегорические мифы» (стр.59), любви к ближнему.

Но ведь это совершенно естественно. Поскольку масонство отвратилось и пренебрегло единой действительной любовью, самой воплощённой Любовью, Господом Иисусом Христом, у него нет другого пути, как в поисках учителей любви обратиться к мифам. Что ещё остаётся делать масонам?

Тринадцатый и последний документ масонской книги – это статья г-на Дзазопулоса «Ответ профессору г-ну П. Трембеласу», опубликованная в журнале «Илисо» за 1963–64 гг. (стр. 236–240).

На предыдущую статью А. Дзазопулоса ответил профессор П.Трембелас. Теперь г-н Дзазопулос в свою очередь отвечает господину профессору.

В начале статьи автор, оправдывая масонов за употребление ими слова «скверные» в отношении людей, не принадлежащих к масонству, говорит, что это же слово употребляется в масонских текстах и по отношению к самим масонам, «непосвящённым в искусство, которое масоны употребляют для своего духовного и нравственного совершенствования, конечно, в дополнение к методам, используемым той религией, к которой каждый из них принадлежит» (стр. 69).

Как же после этого масоны утверждают, что они «верные чада Церкви»? Что же ещё должен сказать человек, чтобы показать свою враждебность Церкви и ненависть ко Христу? Значит, христианская вера несовершенна, недостаточна для нравственного и духовного возрастания человека?! Потому масонство и учит «в дополнение» ещё и своему искусству. (А незнакомые с этим искусством зовутся «скверными». Совсем безобидные вещи!) Пусть христианин сколько хочет читает Евангелие, пусть молится, постится, бдит, подвизается, пусть исповедуется и постоянно причащается – он только чуть-чуть сможет продвинуться на пути нравственного и духовного совершенствования. Если он хочет большего совершенства, то должен «в дополнение» обратиться к масонству, дабы обучиться там особой науке, знаменитому «царскому искусству». То же самое относится, конечно, и к последователям других религий. Всех масоны обучают «в дополнение» искусству «духовного и нравственного совершенствования». Разве нужно масонам что-то ещё говорить? Ясно и так, что масонство считает себя сверхрелигией. Ничего больше масоны могут не говорить, сказанного вполне достаточно, чтобы нам сделать вывод, что они считают все религии, в том числе и христианство, ущербными и несовершенными. Какие ещё нужны слова, чтобы доказать, что масонство это богоненавистническая, богохульная организация, что масоны предали Христа и отреклись Церкви? «От уст твоих сужду ти, лукавый рабе» (Лк. 19,22).

Далее г-н Дзазопулос приводит шесть «характерных признаков религии». На самом деле, можно сказать, что признаков меньше, так как некоторые повторяют один другой. Меняется только форма словесного выражения, а суть остаётся та же. Итак, в качестве характерных признаков религии приводятся следующие: «Связь человека с Богом; религиозные переживания, главная черта которых – желание искупления; уверенность в осуществлении искупления и откровения Божества; встреча человека с Абсолютным Личным Существом при помощи молитвы; абсолютная зависимость человека от Верховного Существа и подчинение своей воли Его воле; вера в Высшее Существо и поклонение Ему как выражение веры» (стр. 70).

Рассмотрим по порядку все пункты.

1. Надо сказать, что в масонстве не просто есть связь человека с «богом», но эта связь ясно определяется как отношение сыновства. Поэтому масоны в своих молитвах называют Великого Строителя Вселенной своим «Отцом», стремятся по отшествии из этого мира «насладиться истинной вечности в его отеческих недрах» («Уставы...», стр. 67, 72). Также масоны ясно говорят о наличии «масонского кодекса, который определяет обязанности масона по отношению к Высшему существу, к обществу и к себе самому» (там же, стр. 52). «Присутствие супругов на церемонии, где происходит поклонение истине» во время совершения обряда супружеского признания, масоны считают «проявлением любви» к Великому Строителю Вселенной (там же, стр. 45). И на церемонии усыновления луфтона масоны «смиренно приносят новый образец почитания» Великому Строителю Вселенной (там же, стр. 24). Масоны громогласно трубят: «Почитаем и славим Великого Строителя миров и благодарим его за его к нам благодеяния» (там же, стр. 32). И ещё: «Тебе подобает хвала, о Отец человеков...» (там же, стр. 72).

Но если любовь, почитание, прославление, благодарение и восхваление Бога не свидетельствует о связи с Ним человека, то что тогда свидетельствует о такой связи? Чем в таком случае масоны отличаются от последователей различных религий? Да ничем. В каждой из них люди любят, почитают, прославляют, благодарят и восхваляют своих богов. Если уж в масонстве отсутствует связь человека с Богом, то, можно сказать, её нет ни в одной религии.

2. Следует отметить, что религиозные переживания у масонов весьма интенсивны. В масонстве, как мы видели, всё делается «во славу Великого Архитектора Вселенной». И если искупление может быть также понимаемо и как избавление от неведения, прелести, ложных похотей, то мы видим, что в такого рода обетованиях у масонов нет недостатка. К этому можно прибавить и те места из масонских церемоний, где говорится об «очищении», о «знаниях верных и безошибочных», о «свете», «истине» и т.д. (там же, стр. 27, 28, 52, 53, 82).

3. То, что уверенность в «искуплении» не просто есть у масонов, но им присуща в высшей степени, не вызывает никакого сомнения. Тому много примеров, но, пожалуй, самый характерный следующий. Масоны утверждают, что «шуму скверного мира и безумию ложных похотей» невозможно «переступить порог сего жилища премудрости», то есть ложи (там же, стр. 29). О Божественном «откровении» мы не можем говорить, когда речь идёт о естественной религии, разновидность которой – масонство. Масоны же, явно противореча характеру своей религии, отстаивают для себя право на некое внутреннее «откровение» в таких словах, обращённых к Великому Строителю Вселенной: «Пошли на нас луч твоего бесконечного разумения, дабы наши наставления и пожелания были выражением твоей Высшей воли» (там же, стр. 24), а также утверждая, что масонам самим Великим Строителем Вселенной «дана благодать» «уразумения этого высшего закона», то есть «закона преуспеяния и любви» (там же, стр. 24).

4. Что же касается молитв, то об этом не стоит вообще говорить: масонская религиозная практика, как мы убедились, изобилует всякого рода молитвами и прошениями.

5. Относительно приведённого выше отрывка из масонских церемоний («Пошли на нас...») следует заметить, что он доказывает, что масоны поклоняются Высшему существу и движимы желанием во всём следовать его воле. О том же свидетельствует и их желание, чтобы «их труд был угоден и благоприятен Великому Архитектору» (там же, стр. 82).

6. Кроме того, мы неоднократно могли убедиться в том, что масоны не только верят в высшее существо, но наличие веры – необходимое условие для желающего вступить в их ряды (см. стр. 55 настоящего труда). Да и обрядов поклонения Великому Строителю Вселенной у масонов множество. Здесь достаточно будет привести лишь три утверждения масонов о том, что

а) при совершении церемонии усыновления луфтона масоны посвящают «на служение истине⁶² чадо возлюбленное» («Уставы...», стр. 24), а через обряд супружеского признания посвящают «на служение истине» супругов (там же, стр. 45);

б) вступающие в ложу приходят, чтобы «поклоняться закону... Великого Строителя Вселенной» (там же, стр. 45);

в) «сердце посвящённого – это алтарь служения Великому Строителю Вселенной. Зачем ему внешние формы... когда он носит поклонение ему в себе, и дух его посредством мысли и размышления может вознестись до бесконечной истины?» («Устав Ареопага 30-го градуса», стр.20).

Чего же боле?

Итак, выше были представлены достаточно убедительные доказательства того, что масонство – это религия. Более того, масонство – это не просто религия, это сверхрелигия. Считая себя таковой, масонство принимает в свои ряды последователей всех религий, дополняя и восполняя то, чего в этих религиях, с точки зрения масонов, не хватает.

Возможно, поэтому масоны и не требуют от своих последователей отречения от исповедуемой каждым веры. Ибо через это им удобней завлекать к себе последователей других религий. Если бы масоны заявляли прямо и открыто, что масонство – это единственная совершенная религия, что любая иная религия несовершенна и её нужно оставить и перейти в масонство, то, несомненно, мало нашлось бы людей, готовых сознательно отказаться от отеческой веры и перейти в другую. Тем не менее они именно это и говорят только другими словами (см. о «возрождении», «царском искусстве», «свете масонства» и пр. в масонских текстах). И таким образом масоны прекрасно достигают своей цели, не требуя при этом от своих последователей официального отказа и прямого отречения от веры. Особенно успевают они в привлечении в свои ряды христиан. Кто по простоте (несмотря на учёные звания), кто по невежеству, кто по недостатку веры, а кто по честолюбию – становится масоном. Безусловно, сознательных предателей мало.

Вот наш ответ, вот выход из дилеммы, которую ставит перед нами ниже г-н Дзазопулос. Неужели известные люди, спрашивает он, которые были масонами, богоборцы и враги Церкви? Большинство из них, будь то короли и властители, будь то простые граждане, философы и учёные или люди мало-образованные, не зная тонкостей масонского учения, но, видя, что никто не требует от них прямого отречения от Христа, никто прямо не называет масонство сверхрелигией, считая к тому же принадлежность к масонству неким признаком аристократизма, имея ко всему прочему не совсем прочную веру и приверженность Церкви и наслушавшись о масонской солидарности, легко становятся жертвами этого антихристианского объединения. Вступив же в масонство, они или не получают ясного и полного представления об учении и принципах масонов (те знают, кому и что можно открывать), или получают, но не особо задумываются и не вникают глубоко⁶³ в масонское учение, чтобы понять, насколько масонство противно христианству. Таково большинство.

Само собой разумеется, что есть люди, и таких немало, которые со временем убеждаются, что по своему характеру масонство – это сверхрелигия, и спешат с ним разорвать. Но сами они не могут высказаться публично, помышляя о бесчисленных клятвах вечно хранить молчание, которые в своё время так безрассудно дали; масоны же не желают распространяться о причинах их ухода, хотя понятно, что люди объявили о причинах ухода своим масонским руководителям. Мы приводили уже высказывание из масонской книги, где сами масоны признаются, что «достаточное число покидает ряды масонов после вступления в организацию». Неужели среди людей, покидающих ряды масонов, нет таких, которые делают это по вышеприведённым причинам? Конечно, есть.

Г-н Дзазопулос сообщает о принадлежности к масонам Гёте, Гюго и Фихте (стр.61). Но, скажите на милость, к какой христианской конфессии эти писатели принадлежали? Да ни к какой. Они принимали Христа и понимали христианство так, как сами того хотели. Так что же им в таком случае могло помешать стать масонами?

Ещё г-н Дзазопулос говорит, что многие из числа греческих премьер-министров были масонами (стр. 73; на странице 62 написано, что из числа покойных премьер-министров двенадцать были масонами). А может ли г-н Дзазопулос в таком случае указать нам хотя бы одного премьер-министра Греции, который бы не просто формально, но сознательно принадлежал Православной Церкви, был бы христианином по сердцу и убеждениям, открыто исповедовал свою веру во Христа Искупителя и регулярно участвовал бы в церковных Таинствах? Если нет, то какой смысл ссылаться на масонов премьер-министров? Если этим г-н Дзазопулос хочет доказать, что среди масонов много «больших» людей, тогда понятно (хотя никто с этим и так не спорит). Но если хочет убедить нас в том, что масонство прекрасно уживается с христианством, пусть поищет другие доказательства, а премьер-министров оставит в покое. К тому же известно, что один из упомянутых двенадцати премьер-министров демонстративно бессовестно ел мясо в Великую пятницу⁶⁴. Мы не станем утверждать, что он поступил так потому, что был масоном. Скажем просто, что сделал так потому, что был богопротивником. А если был богопротивником, что мешало ему стать и масоном?

Масоны Греции!

Надеюсь, что эта книга, написанная по любви к истине и к вам самим, показала вам (разумеется, обращаюсь только к тем, кто неосознанно отрёкся от Христа), какую хулу на Царя Христа представляет принадлежность к масонству. Неужели после этого вы останетесь масонами? Поймите, что одним лишь вашим решением вступить в масонство вы совершили, разумеется, несознательно, преступление, предав Христа и восстав против Церкви.

Скажите, чего вам недостаёт во Христе и в Церкви, что вы стали искать это в масонстве? Должно быть, вы возжелали истины? Но масонство всего лишь заявляет, что «исследует истину», а Христос Сам есть Истина: «Аз есмь... Истина» (Ин. 14,6). Значит, Истина у вас есть и её незачем искать, тем более в масонстве. Разумно ли искать то, чем ты и так уже обладаешь?

Может быть, вас увлекли громкие заявления масонов о том, что масонство – это «философское» общество? Действительно, мы должны быть философами, то есть должны любить мудрость. Но у нас есть мудрость. Это Сам Сын и Слово Божие, «иже бысть нам премудрость от Бога, правда же, и освящение, и избавление» (1Кор. 1,30). Получается, что вы отвернулись от этой Мудрости, высочайшей, единственной, и возжелали мудрости человеческой? Неужели вы забыли, что написано: «Погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергну» (Шор.1,19), что обуй Бог премудрость мира сего (см. 1Кор. 1,20) и что «буее Божие премудрее человек есть, и немощное Божие крепчае человек есть» (Шор. 1,25)? Не обманывайте себя. Масонство, которое не любит настоящую Мудрость – Господа Иисуса Христа, – не «философическое», философское, общество, а «филозофическое»⁶⁵, как метко назвал его Апостолос Макракис, потому что масоны любят тьму, мрак и таинственность. Пусть те, кто не ведают истинной Мудрости, идут или к масонам, или куда-нибудь ещё в поисках человеческой мудрости. Но вы-то, «что ищете Живаго с мертвыми»? Премудрость масонов «несть... свыше низходящи, но земна, душевна, бесовска» (Иак.3,15).

Возможно, вы стали масонами, потому что услышали, что они обещают своим последователям нравственное преуспеяние. Бесспорно, нравственное преуспеяние хорошо и свято, но где оно возможно, как не в Церкви Христовой? Однако вы оставили тучные пажити и пошли блуждать по пустынным холмам; оставили Небесное училище святости и удалились во мрачные масонские подземелья, где якобы «шлифуются необработанные камни». Неужели вы на самом деле думаете, что средства, предлагаемые Церковью для нравственного и духовного совершенствования, недостаточны и несовершенны и необходимо найти вне её другие средства, вспомогательные и дополнительные? Но, если масонство дополняет Церковь, значит, оно выше её, как Христос выше Моисея, потому что дополняет и совершенствует Закон.

Наконец, быть может, вас покорила «филантропическая» деятельность масонства? Благотворительность – прекрасная вещь, кто спорит. Но разве вы не могли ей заниматься в Церкви, дабы, во-первых, избежать опасностей прелести и, во-вторых, своими деяниями прославлять Церковь (не называете ли вы себя её «верными чадами»), а не масонство? Разве любящее чадо станет трудиться во славу кого-то чужого, забыв о собственной матери? В Церкви есть множество благотворительных учреждений, почему вы не хотите к ним обратиться? Если ни одно из них вас не устраивает, так создайте новое. Но только в Церкви и во славу Церкви. Конечно, если вы на самом деле «верные чада Церкви».

Я уже говорил о том, что вы не только неосознанно предали Христа, но и восстали против Церкви, так как знаете, что она осудила масонство как антихристианскую организацию. Как должны поступить в этом случае «верные чада» Церкви? Отказаться от всяких контактов с масонством, даже в случае несогласия с определением, которое Церковь произнесла. Если «верные чада» уверены, что Церковь поступила неправильно, то они имеют полное право, с одной стороны, делать всё, чтобы «открыть глаза» Церкви, но, с другой – обязаны беспрекословно подчиниться её определению. Древний философ Сократ говорил об отношении гражданина к своему отечеству так: «Перед ним (отечеством) надо благоговеть, ему покоряться и, если оно разгневано, угождать ему больше, чем родному отцу. Надо либо его переубедить, либо исполнять то, что оно велит, а если оно к чему приговорит, то нужно терпеть невозмутимо...» (см.: Платон, диалог «Критон»). Ещё в большей степени эти слова справедливы по отношению к Церкви: «Чада, послушайте родителей (своих) во всем: сие бо угодно есть Господеви» (Кол. 3,20); «Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще» (Евр. 13,17).

Согласно статье 14 «Конституции Мирнейшего Великого Востока» любой масон, являющийся членом «организации или секты, цели которых противны принципам и задачам масонства», исключается из ордена. Кто же определяет, совпадают или нет эти цели и задачи с масонскими? Понятно, что не организации и не секты, а сами масоны. Они определяют, цели и задачи каких организаций противоречат их собственным целям и задачам, и исключают тех, кто в них состоит. На 29 странице масонской книги чёрным по белому написано, что «первым делом» масонов «после оккупации, когда они подвергались беспрецедентным преследованиям, было очистить свои ряды не только от активных коммунистов, но и вообще от сочувствующих коммунистической идеологии». Оказывается, были люди, которые думали, что можно совмещать масонство и коммунизм. Однако масоны не стали считаться с их мнением, но исключили их из своих рядов. Неужели не может Церковь пользоваться таким же правом? Разве она сама не может определять, принципы и задачи каких обществ и организаций противны её собственным, не дожидаясь, что скажут о себе сами эти общества и организации? Если Церковь признала, что цели и задачи масонов противоречат её собственным принципам, то почему вы не подчиняетесь её определению? Что из того, что масонство с этим не согласно? Решение принимает Церковь, а не масонство. Так почему вы не подчиняетесь?

Конечно, если масонство – ваша религия, тогда вы и не должны подчиняться Церкви. У Церкви на вас нет больше прав. Вы принадлежите другой религии. Но в таком случае и признайтесь в этом искренне. Если же масонство простая организация, то почему такое упорство? Чем объяснить такую настойчивость и такое неподчинение? Почему вы предпочитаете пожертвовать любовью и подчинением матери, чем принадлежностью к организации? Разве можно ради какой-то организации огорчать и обижать своим непослушанием любимую мать? И почему вы думаете, что можете лучше Церкви судить о том, что такое масонство? Если Церковь ошиблась и масонство не религия, то вы очень мало себе повредите, послушавшись Церкви и уйдя из масонства. Но если она не ошиблась и масонство на самом деле религия, которая отрицает Христа, то какой ответ вы дадите Богу за ваше неповиновение и мятеж?

Вы говорите, что верите во Христа. Но Христос возгласил: «Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тьму, неже свет: беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть: творяй же истину грядет к свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана» (Ин. 3,19–21). Эти слова – прямое осуждение масонства и всех других теневых учений. Если бы мы жили в условиях диктатуры, то вы имели бы оправдание для своих тайных, секретных собраний. Но, слава Богу, мы живём в условиях демократии, мы свободные люди. На вас не воздвигают гонений, и вы с гордостью заявляете, что почти все руководители в государстве масоны. Так почему же, несмотря на заповедь Христа, вы делаете свои дела тайно? Может, боитесь предвзятого отношения народа? Но в таком случае вы попали в замкнутый круг, потому что именно таинственность, которая вас окружает, породила у людей это самое предвзятое отношение и питает его. Если же действительно в вашем учении нет никакого зла, то выйдите на свет, и все предубеждения исчезнут.

Однако масонство, ведущее ночной образ жизни, не может жить при свете дня.

Масоны Греции, оставьте масонство! Масонство – это не просто организация. Не обманывайте себя! Масонство – это сверхрелигия. Довольно Христа, довольно Его Церкви, где Свет, Жизнь, Истина, Возрождение, Совершенство и Милостыня, и вообще «вся сокровища премудрости и разума сокровенна» (Кол. 2,3). «Якоже убо приясте Христа Иисуса Господа, (такожде) в нем ходите, укоренени и наздани в нем и извествовани верою, якоже научистеся, избыточествующе в ней благодарением. Блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиам мира, а не по Христе: яко в том живет всяко исполнение Божества телесне: и да будете в нем исполнени, иже есть глава всякому началу и власти: о нем же и обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове, спогребшеся ему крещением: о нем же и совостасте верою действия Бога, воскресившаго его из мертвых» (Кол. 2,6–12). «Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос о десную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол.3,1–2). «И мир Божий да водворяется в сердцах ваших, в оньже и звани бысте во единем теле: и благодарни бывайте. Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости: учаще и вразумляюще себе самех во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви. И все, еже аще что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца тем» (Кол. 3,15–17).

Дай, Господь, чтобы так было!

КОНЕЦ

И ЦАРЮ ВЕКОВ – НЕТЛЕННОМУ,

НЕВИДИМОМУ, ЕДИНОМУ, ПРЕМУДРОМУ

БОГУ – ЧЕСТЬ И СЛАВА

ВО ВЕКИ ВЕКОВ.

АМИНЬ.

«Иерархи Элладской Церкви на заседании 12 октября 1933 года, рассмотрев вопрос о масонстве – международной тайной организации и выслушав со вниманием доклад комиссии из четырёх архиереев Священного Синода, а также заключение богословского факультета Афинского университета, дополненное частным мнением профессора Панайотиса Брациотиса, принимая во внимание соответствующие публикации отечественных и зарубежных изданий, пришли, после состоявшегося обсуждения, к следующим, единогласно принятым всеми архиереями, выводам.

Масонство – это не простое филантропическое объединение или философская школа. Оно представляет собой мистагогическую систему, напоминающую древние языческие религии и культы, из которых оно, соответственно, и происходит и возрождением и продолжением которых является. Это не просто признают, но и гордо проповедуют масонские учителя, свидетельствуя своими словами, что “масонство – единственный из сохранившихся древних культов и может быть названо их хранителем” (Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, р. 347–350); “прямой потомок египетских мистерий” (Leadbeater, “Τà àρχαΐα Μυστήρια καὶ ὸ Τεκτονισμός”. Перевод с английского. Εν A­ Θήναίς; 1927); «смиренная мастерская масонской ложи есть ни иное что, как пещеры и сени дубрав и кедров индийских, неизвестные глубины пирамид и крипты величественных храмов Исиды» (Γ. Σώκου όμιλια Ѐν “Πυθαγόρα”,τομ.Ζ, σ.19); и что “греческое тайное масонство, пройдя светлыми путями знания, мистерий Прометея, Диониса, Орфея, запечатлело вечные законы вселенной” (Γ. Σκαλιέρη. έπὶ τῆ πεντηκονταετηρίδι τοῦ “Πυθαγόρου”,σ. 136–142).

Эта связь масонства с древними языческими мистериями обнаруживается также и в самом обряде посвящений в масоны. При совершении масонского посвящения 3-го градуса происходит то же самое, что происходило и при совершении древних языческих культов; символически изображается борьба и смерть чтимого бога и посвящаемый как бы умирает вместе с богом, мифической личностью – образом солнца или природы, зимой умирающей и возрождающейся весной. В этом действе на самом деле представляется смерть патрона масонов – Хирама, предваряемая его страданиями, во время которых посвящаемого ударяют теми же орудиями и по тем же частям тела, что и Хирама (Τυπικà, τῶν Συμβολ. βαθμῶν. A­νατολἠ A­θηνῶν , 1891,σ. 100κ.έ.) По признанию видных масонов, Хирам является “как и Осирис, и Митра, и Вакх, одним из бесчисленных воплощений Гелиоса” (Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-maçonnerie, p. 54,56 Ragon. Rituel du Grade de maître, p.9; Alex, Lenoir. La Franc- maçonnerie rendue à sa veritable origine, р. 266).

ВОТ неоспоримые доказательства того, что масонство – это религия со своим культом, религия чуждая и враждебная христианству.

Ещё одно свидетельство тому – масонские храмы с алтарями, про которые масонские лидеры говорят, что это «мастерские, не уступающие по древности и святости Церкви” (Γ.Σώκου, δμιλία ὲν “Πυθαγόρᾳ” τομ.2, σ.19–20), и называют их храмами добродетели и мудрости, в которых поклоняются Высочайшему существу и обучают истине (Τεκτονικòν ὲγκόλπιον ,σ.27).

Кроме того, у масонов есть свои религиозные церемонии, такие как усыновление луфтона – масонское крещение, церемония супружеского признания – масонский брак, масонская панихида, открытие масонского храма и т.д. Кроме того, у них есть посвящения, свой церемониальный устав, иерархический порядок и определённая дисциплина. А из того, что масонами совершаются агапы и празднуются два солнцестояния, можно заключить, что это религия натуралистическая.

На первый взгляд кажется, что масонство уживается со всякой религией, так как не придаёт большого значения тому, какую религию исповедует каждый из посвящённых. Однако это как раз и объясняется синкретическим характером масонства – наследника древних языческих культов, в которых мог участвовать каждый, какого бы бога он ни исповедовал. Но как тогда, в древности, терпимость привела к синкретизму, постепенно подтачивая доверие и преданность к существовавшим в то время культам, так и теперь масонство, стремящееся к тому, чтобы постепенно привлечь к себе все человечество, обещая привести людей к нравственному совершенству и познанию истины, незаметно возводит себя в степень сверхрелигии, считая все остальные религии, не исключая и христианства, второстепенными и внушая своим адептам, что только в мастерских у масонов происходит обработка и полировка необработанного камня (человеческой души. – Прим. ред.). Даже один тот факт, что масоны называют себя братьями и считают своё братство выше любого другого и все остальные братства, не исключая и христианского, считают состоящими из неверных, ясно говорит о претензиях масонства на роль сверхрелигии. То есть через масонское посвящение христианин становится братом посвящённому в масонство мусульманину или буддисту, или любому рационалисту, а вместе с тем христианин, если он непосвящённый, для него делается неверным.

С другой стороны, масонство, безмерно возвышая познание и поощряя свободный опыт, “не поставляя никаких преград на пути поиска истины”, проповедуя к тому же так называемую естественную мораль, и в этом отношении входит в крайнее противоречие с христианством. Потому что христианство превыше всего ставит веру, заключая человеческое рассуждение в границы, обозначенные Божественным откровением, и направляя человека к освящению сверхъестественной энергией Божественной благодати.

Иными словами, в то время как христианство, религия откровения, имея догматы и истины, словами выразимые и невыразимые, прежде всего ищет веры и возводит своё здание нравственности на фундаменте Божественной благодати, масонство имеет одни только истины естественные, к познанию которых и призывает своих последователей посредством свободного рассуждения и поиска, причём только путём рационализма, и строит своё здание нравственности только на естественных способностях человека и устремлено только к целям естественным.

Таким образом, ввиду явных и неразрешимых противоречий между христианством и масонством, даже инославные церкви повсеместно выступили противниками масонства. И не только Западная церковь, которая рядом папских энциклик горячо осудила масонское движение, но и лютеранские, и методистские, и пресвитерианские общины объявили масонство несовместимым с христианством. Тем более Православная Церковь, сохранившая неповреждённым сокровище христианской истины, постоянно выступает с осуждением масонства. Так недавно собравшаяся на Святой Горе межправославная комиссия, в которой участвовали представители всех автокефальных Православных Церквей, охарактеризовала масонство как “систему антихристианскую и прелестную”.

Вместе с тем иерархи Элладской Церкви на упомянутом заседании с чувством глубоко сочувствия выслушали и приняли итоговое заключение по результатам обсуждения, подведённым блаженнейшим архиепископом Афинским Хризостомом, который сказал: “Масонство несовместимо с христианством, поскольку это организация тайная, живущая и действующая в атмосфере большой секретности и обожествляющая рационализм. Поскольку масоны принимают в свои ряды не только христиан, но и евреев и мусульман, то недопустимо участие в этой организации клириков Православной Церкви. Клирики же, состоящие в этой организации, должны быть извержены из сана. О чём и следует объявить. Тем же, кто вступил в масонство без тщательного размышления о том, что представляет из себя эта организация, следует рекомендовать порвать с ней всякую связь, поскольку только христианство проповедует безусловную истину и только оно в состоянии удовлетворить все религиозные и нравственные потребности человека”.

Мы, все иерархи Элладской Церкви, единогласно и единодушно одобряя вышесказанное, заявляем, что масонство несовместимо с христианством и что верные чада Церкви должны его удаляться. Непоколебимо веруя в Господа нашего Иисуса Христа, “о немже имамы избавление кровию его, и оставление прегрешений, по богатству благодати его, юже преумножил есть в нас во всяцей премудрости и разуме” (Еф. 1,7–8), обладая Им откровенной и апостолами проповеданной истиной “не в препретелных человеческия премудрости словесех, но в явлении духа и силы” (1Кор. 2,4), приобщаясь Божественных Таин, которыми освящаемся и спасаемся в вечную жизнь, мы не должны отпадать от благодати Христовой, делаясь участниками чуждых мистерий, ибо не подобает, принадлежа Христу, искать вне Его искупления и нравственного совершенствования. А потому несовместимо истинное христианство с масонством.

Тот же, кто стал участником масонских мистерий, должен впредь воздержаться от любого общения с масонскими ложами и работы в них, пребывая в уверенности, что таким образом наверняка восстанавливает по неведению и ложному о вещах представлению нарушенную связь с Господом и Спасителем нашим. Сего от принявших посвящение в ложах особенно ждёт с великой любовью иерархия Элладской Церкви, пребывая в уверенности, что большинство из них приняли масонское посвящение не осознавая, что через это переходят в иную религию, но, наоборот, по неведению, думая, что не совершают ничего противного вере отцов. Иерархия, призывая всех верных чад Церкви к состраданию, но никак не к вражде и ненависти, просит с христианской любовью молиться от сердца, дабы Господь наш Иисус Христос, Который есть “путь и истина, и живот” (Ин. 14,6), просветил и обратил прельщённых от неведения к истине».

(Следуют подписи всех иерархов Элладской Церкви).