Слово о творении Божием по образу и по подобию (отрывок)

Встретился я с одним толкователем, который сказал (мне), что однажды, когда он занимался исследованием Свящ. Писания, внезапно случилось, что как бы открылись его духовные очи, и он узрел во всем устроении твари и всего в ней (сокрытого) начертание образа и подобия человечества Бога-Слова. Потому Павел и говорит о Христе, что «всяческая Тем и о Нем создашася» (Колос. 1, 16). Намеревающимся мудро и благоразумно вести состязание с еретиками относительно свойств Христа, именно – о воле и действовании (энергии), прежде всяких рассуждений, нужно потребовать от них письменного изложения нижеуказанных понятий, так как на основании этих последних легко изобличается их безрассудство. Святые Отцы говорили о двух совершенствах во Христе, т. е. что Он совершен в Божестве, равно и совершен в человечестве. Посему должно потребовать, чтобы они определенно высказались, если только умеют: что такое есть понятие истинно единосущного? что такое понятие вполне совершенного? что такое понятие разумной души? что такое понятие неразумной души? И какое понятие души Христа? И что такое плотская воля? И что такое душа? И что такое божественная воля? И если они в состоянии будут разграничить вышесказанные понятия на основании отеческих, а не эллинских писаний, то изобличенные ими [их положения] падут (сами собою). Ибо как единосущие Слова со Отцом указывает (в Нем) на совершенного Бога (ἀνελλιπῆ Θεόν), совершенно таким же образом и единосущие Его души и тела с нами представляет Его совершенным человеком.

Умоляем братий наших о Господе с великою осторожностью и осмотрительностью рассуждать с противниками о действованиях и волях, и в особенности с неуступчивыми. Ибо не во всех вера, как говорит Павел (2Сол. 3, 2). Итак, не с бесстыдным выражением лица и дерзкой речью, как делают некоторые неразумные, неосмотрительно станем кричать о двух естественных действованиях, таком-то и таком-то; но с осторожностью, со страхом Божиим и осмотрительностью. Ибо можно благочестиво утверждать во Христе две природы. Равным образом можно и право и неправо говорить о волях и действованиях в Нем. Ведь и Диодор и Несторий признают две природы Христа, но ипостасных. И Феодор Антиохиец и Арий Александриец признают две воли, но противоположных. И Манес перс признает два действования, но одно – благого Бога, а другое – злого существа. Посему я упрашиваю, будем со всякою осмотрительностью отвечать состязующимся, говоря им прямо, что если кто признает во Христе плотскую или мирскую волю, или вообще действование, противоборствующее Божеству Его, или волю противоречащую Богу-Слову, да будет осужден. Ибо все, что имело образ раба, подчинялось и руководилось по мановению и воле образа Владыки Бога-Слова. Но чтобы нам не сделать Его Божественное естество подверженным страстям и Слово, как раба, подчиненным Отцу, ради этого каждому из двух естеств Христа мы нераздельно воздаем их свойства...