О тайнах

1. 1. Каждый день, когда читались либо деяния патриархов, либо наставления из книги Притчей¹, мы беседовали на нравственные темы², чтобы вы, будучи этим научены и наставлены, приучились ходить дорогами предков³, следовать по их пути и повиноваться Божественным пророчествам; чтобы благодаря этому, обновленные крещением, вы придерживались такого образа жизни, какой подобает омытым.

2. Ныне время побуждает говорить о тайнах и объяснить сам смысл таинств⁴. Если бы мы решили, что смысл таинств следует раскрывать до крещения, еще не посвященным, то это расценивалось бы скорее как наше предательство, чем как научение⁵. Наконец, свет тайн лучше проникает к тем, кто его не ждет, чем если бы этому предшествовала какая-нибудь [пояснительная] беседа⁶.

3. Итак, отверзите уши и вдохните благоухание вечной жизни, излитое на вас через дар таинств! Мы указали вам на это, совершая тайну отверзания, когда произнесли: Эффафа, что значит: Отверзись (Мк.7:34), чтобы каждый, приходящий к благодати, осознавал, о чем его спрашивают, и обязательно помнил о своих ответах.

4. Эту тайну, как мы читаем, Господь совершил в Евангелии, когда исцелял глухонемого. Однако Христос коснулся уст, поскольку исцелял немого и [к тому же] мужчину. Он коснулся уст, чтобы открыть его уста звуком вложенного голоса, и это прикосновение было прилично по отношению к мужчине, но было бы неприлично по отношению к женщине⁷.

2. 5. После этого для тебя отворили Святая Святых, и ты вошел в святилище возрождения. Вспомни, о чем ты был спрошен, припомни, что ты отвечал! Ты отрекся от диавола и дел его, от мира, от его роскоши и наслаждений⁸. Твое слово хранится не в могиле мертвых, но в книге живых.

6. Там ты увидел левита, увидел священника, увидел первосвященника. Смотри не на телесные образы, но на благодать служений! Ты говорил в присутствии ангелов, как написано: уста священника хранят ведение, и закона ищут от уст его, ибо он – ангел Господа Всемогущего (Мал.2:7)⁹. Здесь нет места неправде, здесь нет места возражению: ангелом является тот, кто возвещает Царство Христово и вечную жизнь. Тебе следует судить о нем не по внешнему виду, но по служению. Смотри на то, что он передал [тебе], оцени его служение и признай его достоинство.

7. Итак, войдя для встречи со своим врагом, отречься от которого ты вознамерился лицом к лицу, ты поворачиваешься на восток, ибо тот, кто отрекается от дьявола, поворачивается к Христу и смотрит прямо на Него.

3. 8. Что ты увидел¹⁰? Воду, конечно, но не только ее: левитов¹¹, совершающих там служение, первосвященника, который задавал вопросы и совершал освящение¹². Прежде всего апостол научил тебя, что нам следует смотреть не на видимое, но на невидимое, потому что видимое – временно, а невидимое – вечно (2Кор.4:18). Ведь и из другого места ты узнаешь, что невидимое Бога, от создания мира, через сотворенное постигается, также Его вечная сила и Божество посредством дел познается (Рим.1:20). Потому и Сам Господь говорит: Если Мне не верите, хотя бы делам [Моим] верьте (Ин.10:38). Итак, веруй, что в этом есть Божественное присутствие. Ты веришь в действие, а в присутствие не веришь? Откуда происходило бы действие, если бы ему не предшествовало присутствие?

9. Задумайся, насколько древняя эта тайна, что она была предызображена в самом происхождении мира! В самом начале, когда Бог сотворил небо и землю, Дух, – сказано, – носился над водами (Быт.1:2). [Неужели] Тот, Кто носился над водами, не совершал над ними действия? Но к чему я говорю о действии? Что же касается Его присутствия, [сказано, что] Он носился. [Неужели] не действовал Тот, Кто носился [над водами]? Знай, что Он действовал при этом сотворении мира, поскольку и пророк говорит тебе: Словом Господа небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:6). Как то, что Он носился, так и то, что Он действовал, опирается на пророческое свидетельство. О том, что Он носился, говорит Моисей, а о том, что Он действовал, свидетельствует Давид.

10. Послушай другое свидетельство. Всякая плоть была растленна по причине своих беззаконий. Не пребудет, – говорит [Господь], – Дух Мой в людях, ибо они – плоть (Быт.6:3). Этим Бог показывает, что плотская нечистота и чрезмерно тяжкое греховное падение удаляют духовную благодать. Поэтому Бог, желая восстановить прежде Им дарованное, навел потоп и праведному Ною повелел войти в ковчег¹³. Когда Ной, после ухода вод потопа, выпустил сначала ворона, тот не вернулся. Затем он выслал голубя, который вернулся, как читаем, с оливковой ветвью¹⁴. Ты видишь воду, видишь дерево, смотришь на голубя и сомневаешься в тайне?

11. Есть вода, в которую погружается плоть, чтобы смыть всякий плотской грех. В ней погребается всякое злодеяние. Есть дерево, на котором был прибит Господь Иисус, когда Он страдал за нас. Есть голубь, под видом которого, как ты узнал из Нового Завета, сошел Дух Святой, Который вдохнул в тебя душевный мир и спокойствие ума. Ворон является образом греха, который уходит и не возвращается, если только ты позаботишься сохранить праведность.

12. Есть и третье свидетельство. Апостол учит тебя, что отцы наши все были под облаком, и все перешли море, и все были крещены в Моисея в облаке и в море (1Кор.10:1–2). Наконец, и сам Моисей говорит в песне: Ты послал Духа Твоего, и покрыло их море (Исх.15:10). Обрати внимание, что уже тогда, в том переходе евреев, во время которого египтянин погиб, а еврей спасся, было предызображено святое крещение. Чему же иному мы ежедневно научаемся в этом таинстве, если не тому, что вина тонет, прегрешение уничтожается, а благочестие и непорочность переходят без потерь?¹⁵

13. Ты слышишь, что отцы наши были под облаком, и притом благим облаком, которое погасило пламя плотских страстей; благое облако осеняет тех, кого посетил Святой Дух. Наконец, Дух Святой нашел на Деву Марию, и сила Вышнего осенила Ее¹⁶, когда Она родила искупление роду человеческому¹⁷. И это чудо было совершено через Моисея прообразовательно. Если же Дух присутствовал там, где был образ, то неужели Он не присутствует там, где истина, когда и Писание говорит тебе, что закон был дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа (Ин.1:17)?

14. Мерра была горьким источником¹⁸. Моисей бросил в источник дерево, и он стал сладким¹⁹. Вода, без провозглашения Креста Господня, бесполезна для предстоящего спасения. Когда же вода будет освящена тайной спасительного Креста, тогда она готова стать духовной баней и чашей спасения. Подобно тому, как пророк Моисей бросил в тот источник дерево, точно так и в этот источник священник [словно] посылает провозглашение Креста Господня, и вода становится сладкой по благодати.

15. Не верь же только своим телесным очам. Лучше видится то, что невидимо, ибо последнее – вечно, а первое – временно. Глубже проникают в то, чего не охватить взором, потому что оно постигается умом и душой.

16. Наконец, пусть тебя научит прочитанное из Книги Царств²⁰. Нееман был сирийцем. Он болел проказой, и никто не мог его очистить. Тогда пленная девочка сказала, что в Израиле есть пророк, который мог бы очистить его от проказы. Взяв, как сказано, золото и серебро, Нееман отправился к царю Израильскому. Тот, когда узнал о причине прихода Неемана, разодрал одежды свои, говоря, что он подвергается слишком тяжелому испытанию, потому что от него требуют то, что не зависит от царской власти. Елисей же сообщил царю, чтобы тот послал сирийца к нему, да познает он, что есть Бог в Израиле. И когда Нееман пришел, Елисей повелел ему семь раз погрузиться в реку Иордан.

17. Тогда Нееман стал размышлять в себе о том, что воды рек его родины, в которые он часто погружался, лучше, но это никогда не очищало его от проказы. Удерживаемый такими мыслями, он не исполнил повеление пророка. Однако, вняв совету и уговорам рабов, он согласился погрузиться. И как только очистился, он понял, что очищение каждого человека происходит не от воды, а от благодати.

18. Теперь узнай, кто та «девочка из пленных»! Разумеется, она – юное собрание из народов, то есть Церковь Господня, униженная прежде рабством греху, когда она еще не имела свободы благодати. По ее совету этот суетный языческий народ услышал пророческое слово, к которому он долго относился с недоверием, но как только он поверил в необходимость его исполнить, то был омыт от всякой скверны пороков. И Нееман сомневался, прежде чем был исцелен, а ты уже исцелен и потому не должен сомневаться.

4. 19. Именно поэтому тебе было сказано, чтобы ты не верил только тому, что видел, чтобы случайно и ты не сказал: «Вот это и есть та великая тайна, которую ни око не видело, ни ухо не слышало, и не приходило на сердце человеку (1Кор.2:9)? Я вижу воду, которую видел каждый день. И эта вода, в которую я часто погружался и никогда не очищался, может меня очистить?» Знай же, что без Духа вода не очищает.

20. Поэтому ты и прочел, что три свидетеля в крещении суть одно: вода, кровь и Дух (1Ин.5:8). Если ты устранишь одного из них, то не будет таинства крещения. Чем же еще является вода без Креста Христова, если не обычным веществом, бесполезным для таинства? Точно так же не существует тайны возрождения без воды. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие (Ин.3:5). Оглашаемый также верует в Крест Господа Иисуса, которым сам знаменуется, однако если он не будет крещен во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, то он не сможет получить прощение грехов и воспринять духовный дар благодати.

21. Итак, тот сириец семь раз погрузился в Закон, а ты был крещен во Имя Троицы. Вспомни, что ты сделал: ты исповедал Отца, ты исповедал Сына, ты исповедал Духа²¹. Помни эту последовательность! В этой вере ты умер для мира и воскрес для Бога. И, словно погребенный в этой стихии²² мира, мертвый греху, ты воскрес для вечной жизни²³. Поэтому веруй, что это совершает не обычная вода.

22. Потому тебе и было сказано, что ангел Господень по временам сходил в купальню, и возмущалась вода; и первый, кто входил в купальню после движения воды, исцелялся от недуга, каким бы ни был одержим (Ин.5:4)²⁴. Эта купальня, в которой раз в году исцелялся один человек, была в Иерусалиме. Но никто не исцелялся прежде, чем сходил ангел. Итак, ангел сходил, а возмущение воды указывало на то, что ангел сошел. Вода возмущалась для неверующих. Для них – знак, для тебя – вера. Для них сходил ангел, а для тебя сходит Дух Святой; для них возмущалось творение, а для тебя действует Сам Владыка творения – Христос.

23. Тогда выздоравливал один, а теперь исцеляются все или, вернее, только один народ – христиане. Ведь у некоторых есть ложная вода²⁵. Омовение неверных ни исцеляет, ни очищает, но оскверняет. Иудей омывает кувшины и чаши²⁶, как будто бесчувственные предметы могут иметь вину или принимать благодать. Ты же омывай²⁷ эту свою живую чашу²⁸, чтобы в ней светились твои добрые дела и сияло великолепие твоей благодати. Итак, та купальня тоже была образом, чтобы ты веровал, что и в эту купель нисходит Божественная сила.

24. Затем тот расслабленный ждал человека²⁹. Кого же, если не Господа Иисуса, рожденного от Девы, с приходом Которого уже не тень исцеляет, но Истина, и не одного, но всех? Итак, Он есть Тот, сошествие Которого ожидалось, о Ком Бог Отец сказал Иоанну Крестителю: На Кого увидишь Духа, сходящего с неба и пребывающего на Нем, Тот есть Крестящий Духом Святым. Иоанн засвидетельствовал о Нем, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин.1:33, 32). А почему здесь Дух сошел как голубь, как не для того, чтобы ты понял, что еще тот голубь, которого праведный Ной выпустил из ковчега, был образом этого голубя³⁰, чтобы ты признал прообраз таинства?

25. Возможно, ты скажешь: «Поскольку тот голубь, посланный [Ноем], был настоящим, а здесь сошел «словно голубь», то как мы можем говорить, что там был образ, а здесь – истина, когда, согласно грекам, написано, что Дух сошел в виде голубя?³¹». Но что может быть более настоящим, чем Божество, Которое пребывает вечно? Творение, которое легко разрушается и изменяется, может быть образом, но не истиной. К тому же у крещаемых должна быть истинная простота, а не «по виду». Ведь и Господь сказал: Будьте изворотливы, как змеи, и просты, как голуби³². Дух сошел как голубь не случайно, а чтобы напомнить – у нас должна быть голубиная простота. А о том, что образ следует принимать за истину, мы читаем как о Христе: И по виду Он стал как человек (Флп.2:7), так и о Боге Отце: И лица Его вы не видели (Ин.5:37).

5. 26. Должен ли ты еще сомневаться, когда в Евангелии тебе ясно возвещает Отец, говоря: Сей есть Сын Мой, в Котором Мое благоволение (Мф.3:17); возвещает Сын, над Которым как голубь явился Святой Дух; возвещает и Дух Святой, Сошедший как голубь, возвещает Давид: Глас Господень над водами, Бог славы возгремел, Господь над водами многими (Пс.28:3); когда Писание свидетельствует тебе, что по молитвам Иероваала огонь сошел с неба и что опять же во время молитвы Илии был послан огонь, освятивший жертву³³?

27. Взирай не на личные заслуги, а на служение священников. Если же ты всё-таки принимаешь во внимание заслуги, когда взираешь на Илию, то прими во внимание также заслуги Петра и Павла, которые, приняв эту тайну от Господа Иисуса, передали ее нам. Для тех посылался видимый огонь, чтобы они уверовали, а для нас, верующих, действует невидимый. Для них – ради образа, нам – для напоминания. Поэтому верь, что [здесь] присутствует Господь Иисус, призванный молитвами священников, Который сказал: Где бы ни были двое или трое, там и Я³⁴. Тем более Он удостаивает Своим присутствием то место, где Церковь и где тайны!

28. Итак, ты сошел [в купель]. Вспомни, что ты ответил: что веруешь в Отца, веруешь в Сына, веруешь в Духа Святого! Ты не произносишь при этом: «Верую в большего, и в меньшего, и в последнего». Именно слова твоего заверения обязывают тебя веровать в Сына точно так, как ты веруешь в Отца, веровать в Духа точно так, как ты веруешь в Сына, с тем единственным исключением, что ты признаешь необходимым для себя веровать в Крест одного лишь Господа Иисуса³⁵.

6. 29. После этого ты поднялся к священнику. Подумай о том, что было дальше. Разве не то, о чем говорит Давид: Как миро на главе, стекающее на бороду, бороду Аарона (Пс.132:2)?³⁶ Это то миро, о котором говорит и Соломон: Имя Твое – как разлитое миро, поэтому девицы возлюбили Тебя и привлекли Тебя (Песн.1:3–4). Сколько сегодня обновленных душ возлюбили Тебя, Господи Иисусе, говоря: Влеки нас, за Тобой, на благоухание риз Твоих мы побежим (Песн.1:4), – чтобы им вдохнуть благоухание воскресения!

30. Узнай, почему это происходит: ибо очи мудрого в голове его (Еккл.2:14). Поэтому [миро] стекает на бороду, то есть на красоту молодости, поэтому стекает на бороду Аарона – для того, чтобы ты стал родом избранным (1Пет.2:9), священническим, драгоценным³⁷. Ибо все мы помазываемся на Царство Божие и на священство благодатью духовной.

31. Ты вышел из купели. Вспомни евангельское чтение. Ведь Господь наш Иисус в Евангелии омыл ноги Своим ученикам³⁸. Когда Он приблизился к Симону Петру, Петр сказал: Не умоешь ног моих вовек! (Ин.13:8). Он не узнал тайну и потому отверг служение, ибо считал тягостным для низкого положения раба покорно принимать услужение Господина. Господь ответил ему: Если не умою твоих ног, не имеешь части со Мной. Услышав это, Петр сказал: Господи, не только ноги, но еще руки и голову! Ответил Господь: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (Ин.13:9–10).

32. Петр был чист, однако должен был омыть стопу. Ведь он имел по наследству грех первого человека, когда змей преткнул того и склонил к согрешению. Потому омывается стопа, чтобы уничтожить наследственные грехи. А наши собственные грехи отпускаются посредством крещения.

33. В то же время научись, что сама тайна смирения заключается в служении. Ведь Он сказал: Если Я, Господь и Учитель, омыл ноги вам, тем более и вы должны омывать ноги друг другу (Ин.13:14). Если же Начальник спасения³⁹ искупил нас послушанием, тем более мы, Его слуги, должны исполнять услужение со смирением и послушанием.

7. 34. После этого ты получил белые одежды в знак того, что ты сбросил покрывало грехов и надел чистый покров невинности, о чем сказал пророк: Окропишь меня иссопом – и очищусь, омоешь меня – и буду белее снега (Пс.50:9). Ведь очевидно, что крешаемый становится чистым как по Закону, так и по Евангелию: по Закону – ибо Моисей пучком иссопа окроплял кровью агнца⁴⁰, по Евангелию – ибо одежды Христовы были как снег, когда Он в Евангелии показывал славу Своего воскресения⁴¹. Белее снега становится тот, кому прощается вина. Потому и через пророка Исаию Господь сказал: Если будут грехи ваши как пурпур, как снег убелю (Ис.1:18).

35. Имея такие одежды, полученные через купель возрождения⁴², Церковь говорит в Песнях: Черна я и красива, дочери Иерусалима (Песн.1:5). Черна – из-за слабости человеческой природы, красива – через благодать; черна – ибо состою из грешников, красива – благодаря таинству веры⁴³. Заметив такие одежды, изумленные дочери Иерусалима говорят: Кто та, которая восходит убеленная? (Песн.8:5). Она была черна, откуда теперь это, что она вдруг стала убеленной?

36. Ведь недоумевали даже ангелы, когда Христос воскрес, недоумевали власти небесные, видя, что Плоть восходит на небо. Они лишь говорили: Кто сей Царь славы? А когда одни говорили: Поднимите, князья, врата ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдет Царь славы, другие недоумевали, говоря: Кто сей Царь славы? (Пс.23:7–8). Ты знаешь также, что у Исаии изумленные силы небесные говорили: Кто это идет из Эдома, в червленых ризах из Босора, столь прекрасен Он в белом одеянии ? (Ис.63:1).

37. Христос же, видя в белых одеждах Церковь Свою – ради которой Он, как ты знаешь из книги пророка Захарии, прежде воспринял грязные одежды⁴⁴ – либо очищенную и омытую через купель возрождения душу⁴⁵, говорит: Как прекрасна ты, ближняя Моя, как ты прекрасна! Глаза твои как у голубя (Песн.4:1), в виде которого Дух Святой сошел с неба. Глаза прекрасны, как сказали мы выше, ибо Он сошел как голубь.

38. И ниже: Зубы твои – как стадо остриженных [овец], которые вышли из купальни, у каждой из них пара ягнят, и неплодной нет среди них. Как лента алая – губы твои (Песн.4:2–3). Это значительная похвала. Прежде всего, из-за милого сравнения с остриженным [стадом]. Мы ведь знаем, что козы безопасно пасутся в горах и беззаботно щиплют траву в обрывистых местах. Затем, когда их стригут, они избавляются от излишков. С этим стадом сравнивается Церковь, заключающая в себе множество добродетелей тех душ, которые через купель «состригают излишки» грехов и приносят Христу веру в тайну и добрые нравы, и прославляют Крест Господа Иисуса.

39. В них Церковь прекрасна. Поэтому Бог Слово говорит ей: Вся ты прекрасна, ближняя Моя, и порока нет в тебе (Песн.4:7), ибо вина смыта. Приди сюда от Ливана, невеста, приди сюда от Ливана: приди и прейди из начала веры (Песн.4:7–8), ибо, отрекаясь мира, она прошла [этот] век и перешла ко Христу. И снова обращается к ней Бог Слово: Почему ты, любовь, стала красива и мила в своих утехах? Стан твой стал подобен пальме, а перси твои – гроздьям виноградным (Песн.7:7–8).

40. Церковь отвечает Ему: Кто даст Тебя, брат мой, сосущий сосцы матери моей? Найдя Тебя вне [дома], я буду целовать Тебя и не будут упрекать меня. Возьму Тебя и введу в дом матери моей, и в горницу зачавшей меня. Ты будешь учить меня (Песн.8:1–2). Видишь, как желает она, обрадованная благодатными дарами, достигнуть сокровенных тайн и все свои чувства посвятить Христу? Она всё еще ищет, она всё еще будит любовь и просит пробудить любовь для себя дочерей Иерусалима, у верующих душ, красотой которых она хочет пробудить еще большую любовь Жениха к себе.

41. Поэтому Господь Иисус, и Сам привлеченный желанием такой любви, красотой украшения и благодати, ибо в омытых уже нет никаких отвратительных прегрешений, обращается к Церкви: Положи Меня как печать на сердце твое, как перстень на руку твою (Песн.8:6), что значит: «Ты красива, ближняя Моя, ты вся прекрасна, и нет у тебя недостатка»⁴⁶. Положи Меня как печать на сердце твое, чтобы твоя вера воссияла через полноту таинства. Дела твои также пусть светят и являют образ Бога, по образу Которого ты создана. Пусть никакое преследование не уменьшит твою любовь, которую ни большая вода превозмочь, ни реки залить не могут⁴⁷.

42. Итак, вспомни, что ты принял духовную печать⁴⁸, Духа премудрости и разума, Духа совета и крепости. Духа ведения и благочестия, ... Духа святого страха (Ис.11:2–3) – и береги воспринятое! Бог Отец тебя запечатлел, Христос Господь тебя утвердил и дал залог – Духа в сердце твое, как научило тебя апостольское чтение⁴⁹.

8. 43. Богатый убранством, омытый народ устремляется к алтарю Христову, говоря: И войду я к жертвеннику Бога, к Богу, Который радует юность мою (Пс.42:4). Отбросив прочь одежду застарелого согрешения, обновленный, подобно орлиной юности⁵⁰, он торопится войти в тот небесный пир. Придя, он видит приготовленный священный алтарь, и, возглашая, говорит: Ты приготовил для меня трапезу! Давид произносит слова народа: Господь пасет меня, и я ни в чем не буду иметь недостатка; там, на месте пастбища, Он поселил меня, у воды отдохновения Он воспитал меня. И ниже: Даже если я пойду среди тени смерти, я не убоюсь зла, ибо Ты со мною. Жезл Твой и посох Твой – они утешили меня. Ты приготовил для меня трапезу перед лицом угнетающих меня. Ты умастил елеем главу мою, и чаша Твоя напояет, как прекрасна она! (Пс.22:5, 1–2, 4–5)⁵¹.

44. Рассмотрим теперь следующее, чтобы кто-нибудь, взирая на видимое – ибо невидимое невозможно ни увидеть, ни воспринять человеческими глазами, – случайно не сказал: «Иудеям Бог одождил манну, одождил перепелов⁵², а для Церкви Своей возлюбленной Он приготовил вот это, о чем сказано: ни око не видело, ни ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9)». Итак, чтобы кто-то не сказал так, мы хотим со всей обстоятельностью доказать, что таинства Церкви древнее [обрядов] синагоги и превосходят манну.

45. Тому, что они древнее, учит прежнее чтение из [книги] Бытия. Ведь синагога берет начало от Закона Моисеева. Авраам же был значительно раньше. Когда он одержал победу, разбив врагов и освободив своего племянника, тогда ему навстречу вышел Мелхиседек и вынес то, что Авраам принял с почтением⁵³. Не Авраам вынес, а Мелхиседек, о котором возвещается: без отца, без матери... не имеющий ни начала дней, ни конца, подобный же Сыну Божию, о котором говорит Павел в Послании к Евреям, что он пребывает священником во веки, имя которого переводится Царь правды, Царь мира (Евр.7:2–3).

46. Не узнаешь ли, Кто это? Может ли человек быть «Царем правды», когда сам он едва ли является праведным? Может ли быть «Царем мира», когда сам он едва ли может быть миротворцем? «Без матери» по Божеству, ибо, родившись от Бога Отца, Он имеет одну сущность с Отцом. «Без отца» – по воплощению, ибо Он родился от Девы. «Не имея ни начала, ни конца», ибо Он Сам является Началом и Концом всего, Первый и Последний (Откр.1:17; 22:13). Поэтому таинство, принятое тобой, является Божественным, а не человеческим даром. Его вынес Тот, Кто благословил «отца веры» Авраама, благодатью и деяниями которого ты восхищаешься.

47. [Итак], доказано, что таинства Церкви древнее. Теперь узнай, что они лучше. Воистину изумительно то, что Бог одождил отцам манну и что ежедневно они питались небесной пищей. Поэтому сказано: Хлеб ангельский ел человек (Пс.77:25). Однако те, кто ел тот хлеб, все умерли в пустыне. А эта Пища, которую ты принимаешь, есть Хлеб живой, сходящий с неба (Ин.6:51). Он дарует саму вечную жизнь, и каждый, кто будет вкушать Его, вовек не умрет⁵⁴, ибо это – Тело Христово.

48. Поразмысли теперь, превосходит ли «хлеб ангельский» Плоть Христову, которая действительно есть Тело Жизни? Та манна – с неба, а это [Тело] – превыше неба; она – небесная, а оно – Тело Господа небес; она была подвержена тлению, если сохранялась до следующего дня, а оно – чуждо всякому тлению, ибо каждый, кто благоговейно будет вкушать его, не испытает тления⁵⁵. Для них вода истекла из камня, а для тебя – Кровь из Христа. Вода утолила их жажду на малое время, а тебя Кровь омыла навеки. Иудей пьет и жаждет, а ты, когда выпьешь, не будешь жаждать⁵⁶. То – тень, а это – истина⁵⁷.

49. Если то, чем ты восхищаешься, является тенью, то насколько бо́льшим является то, тенью чего ты восхищаешься? Послушай о том, что всё, случившееся при [пра]отцах, является тенью: Они пили, – сказано, – из последующего камня, камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас (1Кор.10:4–6). Ты узнал, в чем превосходство. Ведь свет лучше тени, истина – образа, а Тело Творца – манны с неба.

9. 50. Возможно, ты скажешь: «Я вижу другое. Как же ты утверждаешь, что я принимаю Тело Христово?» А это то, что нам еще осталось доказать. Итак, воспользуемся многими примерами, чтобы доказать, что это не образованное природой, но освященное благословением, и что сила благословения больше, чем сила природы, ибо благословение изменяет даже саму природу.

51. Моисей держал жезл. [Затем] он бросил его, и тот стал змеем. Он схватил за хвост змея, и тот снова возвратился к природе жезла⁵⁸. Итак, ты видишь, что пророческая благодать дважды изменила природу – природу змея и природу жезла. Воды египетских рек текли чистым потоком. Внезапно из подземных источников начала прорываться наружу кровь. Не было уже питьевой воды в реках. По молитве пророка кровь в реках вдруг прекратилась, а природа воды возвратилась⁵⁹. Еврейский народ был окружен со всех сторон: здесь – его обступали египтяне, а там – не пускало море. Моисей поднял жезл, вода расступилась и окаменела, как стена, а среди волн появилась дорога для прохода⁶⁰. Обращенный вспять Иордан, вопреки природе, возвратился к своим истокам⁶¹. Разве не очевидно, что природа и морских волн, и речного потока была изменена? Народ [пра]отцов хотел пить. Моисей ударил [жезлом] в скалу, и из нее потекла вода⁶². Разве не вопреки природе подействовала благодать, так что скала извергла воду, которой по природе у нее не было? Мерра была горчайшей рекой, поэтому жаждущий народ не мог пить. Моисей бросил дерево в воду, и природа воды утратила свою горечь, которую сразу устранила явившаяся благодать⁶³. При пророке Елисее у одного из сынов пророческих соскочил железный топор с топорища и сразу утонул. Упустивший топор попросил Елисея. Елисей также бросил дерево в воду, и железо всплыло⁶⁴. Мы точно знаем, что это тоже произошло вопреки природе. Ведь железо – вещество более тяжелое, чем вода, являющаяся жидкостью.

52. Итак, мы замечаем, что благодати присуще более сильное действие, чем природе. Однако мы всё еще рассматриваем благодать пророческого благословения. Если человеческое благословение имело такую большую силу, что изменяло природу, то что мы скажем о самом Божественном освящении, где действуют слова Самого Спасителя Господа?⁶⁵ Ведь то таинство, которое ты принимаешь, совершает слово Христово. Если слово Илии имело такую большую силу, что низводило огонь с неба⁶⁶, то неужели слово Христа не будет иметь силы, чтобы изменить природу стихий? О сотворении вселенной ты прочел: Ибо Он сказал – и они явились, Он повелел – и они были созданы (Пс.32:9; 148:5). Слово Христа, Который смог создать из ничего прежде не бывшее, разве не может изменить существующее в то, чем оно не было прежде? Ведь создать новую природу вещей – это не меньше, чем изменить ее.

53. Но зачем нам использовать доказательства? Воспользуемся Его собственными примерами и подтвердим тайнами воплощения истинность [этой] тайны⁶⁷. Разве природный обычай предшествовал рождению Господа Иисуса от Марии? Если мы хотим узнать природный порядок, то женщина обычно рожает после соединения с мужем. В таком случае очевидно, что Дева родила вопреки природному порядку. И то Тело, которое мы вкушаем, – от Девы. Зачем теперь ты выискиваешь природный порядок в Христовом Теле, когда Сам Господь Иисус родился от Девы вопреки природе? Это действительно истинная Плоть Христова, распятая и погребенная. Значит, это поистине таинство сей Плоти.

54. Сам Господь Иисус провозглашает: Сие есть Тело Мое (Мф.26:26). До произнесения слов небесного благословения это называется иным видом, а после освящения – означает Тело. Он говорит и о Крови Своей. До освящения это называется иначе, а после освящения – именуется Кровью. И ты говоришь «Аминь», что значит «Истинно»⁶⁸. Пусть же ум внутренне соглашается с тем, что произносят уста! Пусть же сердце чувствует то, что звучит в словах!

55. Господь питает Свою Церковь теми таинствами, которыми поддерживается жизнь души. Видя ее непрестанное преуспеяние в благодати, Он с полным основанием говорит ей: Как прекрасны стали твои перси, сестра Моя, невеста! Они стали прекрасны от вина, и благоухание риз твоих сильнее всех ароматов! Уста твои изливают сотовый мед, о невеста, мед и молоко под языком твоим, и благовоние риз твоих, как благоуханье Ливана. Вертоград затворенный, сестра Моя, невеста, вертоград затворенный, источник запечатанный (Песн.4:10–12). Этим Он выражает, что у тебя тайна должна оставаться запечатанной, чтобы она не была оскорблена ни поступками порочной жизни, ни потерей чистоты, чтобы не была разглашена тем, кому не следует, чтобы не разносилась среди неверных пустой болтовней. Итак, у твоей веры должна быть хорошая охрана, чтобы жизнь и молчание оставались безупречными.

56. Потому и Церковь, сохраняя глубину небесных тайн, отгоняет от себя яростные ветреные бури и зовет нежность приносящей весну благодати. Зная, что ее сад не может не нравиться Христу, она призывает Его как Жениха, говоря: Поднимись, ветер северный, и подуй, южный, и повей в саду моем, и да потекут ароматы мои! Пусть придет брат мой в вертоград свой, и да вкусит плод от деревьев своих (Песн.4:16). Ведь у Него замечательные плодоносные деревья, которые напояют свои корни влагой из священного источника, и из побега разрослись с неслыханным обилием, чтобы приносить добрые плоды, чтобы отныне они не были срублены секирой пророка, но чтобы плодоносили с евангельским изобилием.

57. Наконец, Господь, радуясь их плодородию, отвечает: Вошел Я в вертоград Мой, сестра Моя, невеста! набрал Я мирры Моей с ароматами, поел хлеба Моего с медом Моим, испил вина Моего с молоком Моим (Песн.5:1). Пойми, верующий, почему сказал я о хлебе и питии! Не подлежит сомнению, что в нас Он и ест, и пьет, точно так же, как ты прочел, что в нас Он называет Себя находящимся в темнице⁶⁹.

58. Потому и Церковь, видя столь великую благодать, призывает своих сыновей, призывает ближних прибегнуть к таинствам, говоря: Ешьте, ближние мои, и пейте, и опьянейте от вина, братья мои! (Песн.5:1). В другом месте Дух Святой возвестил через пророка тебе о том, что именно мы будем вкушать и что будем пить, говоря: Вкусите и увидите, что благ Господь; блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:9). В этом таинстве пребывает Христос, ибо это Тело Христово. А потому эта Пища не телесная, а духовная. Потому и апостол о ее прообразе говорит: Ибо отцы наши вкушали духовную пищу и пили духовное питие⁷⁰. Ведь Божие Тело – Тело духовное. Тело Христово – Тело Божественного Духа, ибо Христос – Дух, как мы читаем: Дух перед лицом нашим – Христос Господь (Плач.4:20). Из Послания Петра мы также знаем: «А Христос за вас умер»⁷¹. Наконец, эта Пища укрепляет наше сердце, а это Питие веселит сердце человека, как напоминает пророк (Пс.103:15).

59. Потому, получив все, будем знать, что мы возрождены, чтобы нам не говорить: «Каким образом мы возрождены? Неужели мы вошли в утробу своей матери и родились снова?⁷² Я не вижу в этом природного обыкновения!» Но нет природного порядка там, где превосходство благодати! Наконец, рождение не всегда происходит по природному обыкновению. Признавая рождение Господа Христа от Девы, мы отрицаем природный порядок. Ведь Мария зачала не от мужа, но приняла во чреве от Духа Святого, как говорит Матфей: оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф.1:18). Если же Дух Святой, найдя на Деву, совершил зачатие и исполнил служение, относящееся к рождению, то, конечно, не следует сомневаться в том, что Дух, сходя в купель или на принимающих крещение, совершает истинное возрождение.