- Мчч. Агафопо́да, диакона, Феоду́ла, чтеца, и иже с ними (ок. 303)
- перенесение мощей свт. И́ова, патриарха Московского и всея Руси (1652)
Чтения Священного Писания
Утр. – Евангелия Последования Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа: 1-е.
Ин.13:31–18:1
(зач. 46). 2-е.
Ин.18:1–28
(зач. 58). 3-е.
Мф.26:57–75
(зач. 109). 4-е.
Ин.18:28–19:16
(зач. 59). 5-е.
Мф.27:3–32
(зач. 111). 6-е.
Мк.15:16–32
(зач. 67). 7-е.
Мф.27:33–54
(зач. 113). 8-е.
Лк.23:32–49
(зач. 111). 9-е.
Ин.19:25–37
(зач. 61). 10-е.
Мк.15:43–47
(зач. 69). 11-е.
Ин.19:38–42
(зач. 62). 12-е.
Мф.27:62–66
(зач. 114). На 1-м часе:
Гал.6:14–18
(зач. 215 от полу́).
Мф.27:1–56
(зач. 110). На 3-м часе:
Рим.5:6–11
(зач. 88 от полу́).
Мк.15:16–41
(зач. 67). На 6-м часе:
Евр.2:11–18
(зач. 306).
Лк.23:32–49
(зач. 111). На 9-м часе:
Евр.10:19–31
(зач. 324).
Ин.18:28–19:37
(зач. 59). На веч.:
1Кор.1:18–2:2
(зач. 125). Ев. составное:
Мф.27:1–44,
Лк (зач. 110). XXVII, 1–38, Лк (зач. XXIII, 39–43, Мф.,27:45–54, Ин.,19:31–37, Мф.,27:55–61. О чтении Евангелия на вечерне Великого Пятка см. в приложении к «Богослужебным указаниям на 1999 год» (с. 597–598). В соответствии с традицией, зафиксированной в Богослужебном Евангелии, состав евангельского чтения на вечерне Великого Пятка следующий: Мф.,110)., XXIII, 39–43, Мф.,27:39–54, Ин.,19:31–37, Мф.,27:55–61.
Богослужения
Мысли свт. Феофана Затворника
Две у нас жизни, плотская и духовная. Дух наш как будто погребен во плоти. Когда, оживши благодатью Божиею, начнет он извлекать себя из сорастворения с плотью и являться в духовной чистоте своей, тогда он воскресает или воскрешает себя часть за частью. Когда же он всего себя исторгнет из этой связности, тогда исходит, как из гроба, в обновленной жизни, и, таким образом, дух становится, сам по себе жив и действен; а гроб плоти сам по себе мертв и бездействен, хотя то и другое в одном и том же лице. И вот тайна того, что говорит апостол: «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).
Это свобода от облежащего нетленный дух наш тления или от страстей, растлевающих естество наше. Этот дух, вступивший в свободу чад Божиих, то же, что привлекательно расцвеченный мотылек, выпорхнувший из своего клубочка. Вот его радужное расцвечение: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22–23).
Неужели подобная красота совершенства не сильна возбудить в нас соревнования?
Развернуть
Притча дня
Развернуть
Проповедь дня
- Прот. Григорий Дьяченко. Свв. мученики Агафопод и Феодул.
- Преподобный Марк Афинский.
- Прот. Вячеслав Резников. Светлая суббота. О росте и умалении, Ин.3:22-23.
- Прот. Димитрий Смирнов. Всенощное бдение под Антипасху.
- Прот. Александр Глебов. Суббота Светлой седмицы.
Основы православия
Тема 108. О содержании Символа веры.
Кого из лиц Святой Троицы можно именовать Вседержителем? Афанасиев Символ веры: Отец – Вседержитель, Сын – Вседержитель, Дух Святой – Вседержитель; впрочем, не Три Вседержителя, но Един Вседержитель. Вспомним вечернее молитвенное правило: Вседержителю, Слово Отчее…
Как понять: седяща одесную (справа от) Отца? У Бога нет ни левой, ни правой стороны, Он наполняет всё Собою, потому что мир видимый пространственно ограничен, а Бог предела не имеет. Это выражение следует понимать так, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом (как Бог) и имеет высочайшее достоинство, как Человек.
Почему седяща, а не стояща (как в Деян.7:56, где подчёркивается поддержка первомученика Стефана Христом)? В Символе веры подчёркивается, что Христос уже совершил наше спасение (искупление).
Что значит Господа животворящего? Самобытного – имеющего причину бытия в Самом Себе (Он – Сама Жизнь), являющегося источником бытия для всего сотворенного Им. Самобытность Христа, как Бога, отмечается на иконах греческим словом ὁ ὤν, вписанным в Его нимб.
Кто из людей упоминается в Символе веры? Дева Мария и Понтий Пилат. Префект упоминается для того, чтобы подчеркнуть историчность казни Спасителя.
Говорит ли Символ веры о том, сколько раз можно принимать Таинство Крещения? Да, единожды. Едино Крещение переводится как единственное. Даже если Таинство Крещения совершено не полным погружением, оно считается совершённым.
Практический совет
Литургический (евхаристический) пост, или пост перед Причащением, заключается в том, что с полуночи накануне перед Причастием ничего не едят и не пьют, ибо принято приступать к Святой Чаше натощак. Продолжительность и мера поста перед святым Причащением могут изменяться в зависимости от воцерковлённости христианина и состояния его здоровья (это согласовывается со священником).
См. также: Трёхдневный пост перед Причастием – следствие духовного упадка.
