Иосиф и жена Потифара

Гвидо Рени (1575–1642)
Иосиф и жена Потифара
  • Дата создания: ~1630 г.
  • Техника: масло
  • Материал: холст
  • Размер: 227×195
  • В Библии: Быт. 39:7-20

Сюжет

Картина «Иосиф и жена Потифара» отсылает нас к тексту Священного Писания (Быт. 39:7-20), где описывается предание об Иосифе Прекрасном, который был продан своими братьями измаильтянам, которые, в свою очередь, продали его в рабство фараонову царедворцу Потифару, начальнику телохранителей. Иосиф успешно справлялся с вменявшимися ему господином обязанностями; Потифар видел, что «Господь с ним (с Иосифом – Прим. ред.) и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех», и «поставил его над домом своим и над всем, что имел». Иосиф исполнял свои обязанности честно, Потифар доверял ему. Однако случилось непредвиденное обстоятельство: супруга Потифара воспылала страстью к юноше и попыталась склонить его к порочной связи. Но Иосиф, юноша благочестивый и верный своему господину, отвергает попытки замужней женщины склонить его к интимной близости. За это разгневанная женщина решается идти на месть, обвинив его перед мужем в нечестивом поведении, а именно в том, что будто бы Иосиф хотел склонить ее к прелюбодеянию. В качестве доказательства она показывает супругу одежду Иосифа, которую, якобы, тот оставил у нее, когда приходил к ней, но, испугавшись поднятого ею вопля и, соответственно, огласки своего позорного замысла, сбежал (в действительности, он убежал, не желая вступать в порочную связь с женой своего господина, а одежда осталась в ее руках потому, что она хотела его удержать). В результате разгневанный Потифар, поверив словам супруги, бросает невинного юношу в темницу.

Описание

На картине мы видим как раз тот момент, когда Иосиф, отвергая назойливое предложение жены Потифара, спасается бегством. Напряженные взаимоотношения героев мастер выражает, в частности, с помощью композиции. Притяжение и отстранение персонажей, удерживаемый женщиной плащ Иосифа, соскальзывающий с его плеч – все эти разнонаправленные движения хорошо считываются и создают почти хореографическую схему расположения фигур в пространстве.

Картина разделена на два плана: слева мы видим восседающую на троне жену Потифара. На ней богатые одежды – ярко-красная накидка, побитая белым искрящимся мехом горностая, золотистое шелковое платье с лифом из черного бархата. Над ее головой нависает тяжелый черный балдахин. Красивое лицо женщины с аристократичными чертами лица отражает гнездящуюся в ее сердце похотливую страсть, взгляд темных глаз тяжелый, движения резки и порывисты. Перед нами персонификация порока – не только греха прелюбодеяния, но и дьявольской гордыни, зависти и злобы.

Напротив, Иосиф изображен совсем иначе – его лицо, невинное и кроткое, исполнено решимости пресечь навязчивые притязания, корпус тела его резко отклонен вперед. Он устремляется прочь, но схваченный за край плаща, делает рывок вперед. Еще секунда – и плащ окажется в руках обольстительницы, которая использует его в своих коварных целях. Художник расположением фигур, расстановкой акцентов, светоцветовыми эффектами, свойственными стилю барокко, показывает зрителю уродство порока и достоинство добродетели. Сердце человека – это арена борьбы добра и зла, и бегство Иосифа символизирует отвержение христианином нечистых помыслов. Жена, преследующая юношу – олицетворение дьявола, вселяющего в сердце человека нечистые страсти. Для христианина борьба с грехом состоит в отвержении помыслов, в готовности вести духовную борьбу до конца, несмотря на скорби и нестроения, преследующие его на жизненном пути.

История

Гвидо Рени на данную тему написал несколько картин. Одна из них хранилась в галерее маркиза Фердинандо Коспи, который был известным коллекционером 17 века в Италии, другая принадлежала кардиналу Карло де Медичи и хранилась во Флоренции, в одном из его дворцов. Предполагается, что данный вариант находился во дворце Медичи. Есть предположение, что данная картина, находившаяся в собрании Воронцовых-Дашковых, а затем перемещенная в Москву, могла входить в коллекцию Медичи.

Рекомендуемая литература

Комментировать

 

2 комментария

  • aloks, 02.04.2025
    В этой работе движение жены Потифара вторит позе Иосифа — вытянутая рука, направленная вперед нога, демонстрирующие движение, порыв. Но если у жены Потифара это порыв ко греху, в который она хочет втянуть и юношу, то движение Иосифа – прочь от этого. Множественность, затейливость складок одеяний женщины говорят нам о ее внутреннем состоянии, об отсутствии цельности, порядка душевного устройства. На одеянии Иосифа, складок немного, он целен, внутренне — чист. Складки появляются лишь там, где схватилась рукой жена Потифара, она словно хочет разрушить внутренний покой Иосифа. Но мы знаем, что будет дальше, что одеяние останется в ее руках, а Иосиф покинет это помещение таким же внутренне чистым и цельным, каким он и пришел туда.
    Ответить »
    • kozhelga, 02.04.2025
      Порыв Иосифа — свидетельство его чистоты, художник мастерски подчеркивает это. Одежды соблазнительницы, как мне кажется, эти складки — не только отсутствие цельности и порядка, в них выражение страстности, ухищерний соблазна.
      Ответить »